Читать онлайн Персональное Евангелие Иисуса бесплатно

Настоящее Евангелие

Затихли звуки, потускнели в памяти краски свадьбы в Кане Галилейской, где Иисус превратил воду в вино. После нее прошло несколько месяцев, в течение которых Иисус тайно преподавал своим апостолам основы Своего невиданного доселе учения. Когда солдаты царя Ирода Антипы, грубо схватив Иоанна Крестителя, захлопнули за ним двери темницы, Иисус и апостолы начали провозглашать учение всем желающим. Учение о Царстве Бога. Евангелие Царства Божиего. В те далекие времена слово «евангелион» означало награду за добрую весть, обычно монету. Слово «евангелие» имело значение доброго или важного известия, которое меняло жизнь людей. Что же это слово означает для людей сегодня? Что нужно понимать под этим словом в первую очередь?

«После того как Иоанн был арестован, Иисус пошел в Галилею, проповедуя Радостную весть от Бога. “Настало время, – говорил Он, – Божие Царство уже близко! Покайтесь и верьте Радостной вести!”»

Главная тема проповеди Иисуса вначале была внешне разительно похожей на проповедь Иоанна: «Покайтесь, Царство Божие уже близко», однако в ней уже не было ни темы огня, ни топора, который якобы лежит у корня бесплодного дерева всего человечества. Напротив, это было евангелие в непосредственном значении этого слова, то есть радостная весть. Очевидно, что учение Иоанна Крестителя вряд ли можно было назвать радостной новостью. Вдумчивые и внимательные слушатели Иисуса замечали, что Евангелие Царства Божиего народного учителя Иешуа обладало рядом неожиданных особенностей.

Во-первых, Иисус учил, что долгожданное всеми Царство Бога не придет видимым образом. Вхождение в это Царство, как во всеуслышание заявлял Иисус перед толпами – вполне себе мирное, оно не связано с войнами, политическими потрясениями или каким-либо внезапным освобождением «ангельскими войсками». Царство Небесное – внутри каждого человека: «Царство Божие внутри вас есть». Все, вошедшие в него, обретают интеллектуальную и духовную свободу, радость и счастье. Иными словами, как позже удачно выражали это первые ученики Иисуса, Царство Божие в учении Иисуса есть «праведность, мир и радость в Святом Духе». Царство Бога уже здесь, уже сейчас, однако оно сокрыто в душе каждого человека. Иисус учил, что во Вселенной, несомненно, есть благословенные места, где Бог является абсолютным Властителем, однако и в такое внешнее Царство Бога человек вряд ли зайдет, пока не зайдет в него внутри самого себя.

Во-вторых, вход во внутреннее Царство Божие, согласно учению Иисуса, обретался не жертвами в Иерусалимском храме или где-то еще, не благочестивыми обрядами, не посещением религиозных собраний, а посредством живой веры, веры в любовь Бога, которого Иисус впервые назвал Небесным Отцом. Следовательно, Иисус призвал людей поверить, что каждый из них – сын или дочь Бога. Сын или дочь Бога в искреннем стремлении к святости. Иисус учил, что все это достигается усилием веры и любви, усилиями сердца и разума. В словах Иисуса мы не находим некоего особого момента, после которого Бог нас усыновляет. Нет, собственно, и формального или юридического процесса усыновления. Иисус учил, что каждый человек – уже сын или дочь Бога, и лишь неверие в это делает людей «вселенскими сиротами». Нет такой религии на земле, где шаг за шагом описывалось бы, как найти вход в Царство Бога. В Царство Бога человек входит в одиночестве, следуя велению света в своем сердце и вере в Небесного Отца.

В-третьих, согласно Иисусу, хотя вхождение человека в невидимое Царство Бога зависит от внутренних усилий человека – от его веры, искренности, заинтересованности, сам процесс спасения занимает время, наподобие роста растения, и зависит от неких внешних обстоятельств и духовных энергий. Данный таинственный рост движим духовными силами за пределами человеческих возможностей. Иисус объяснял, что человек должен испытать духовное перерождение и добровольно отказаться от своего старого «я», начать все с чистого листа: вновь стать «ребенком». По аналогии с растениями, человеческий разум должен проникать в духовное пространство и расти в духовном измерении. Однако, успокаивая простых людей, Иисус добавлял, что эта таинственная трансформация личности происходит сама собой, для этого нужны лишь вера, время и постоянное желание человека: «и спит ночью, и встает днем, и не знает, как растет растение». Иисус однажды шокировал своих учеников, сказав, что люди вообще не могут спастись самостоятельно, без помощи Бога. Подобное духовное учение было расценено неоднозначно: многие современники Иисуса в то время посчитали его отходом от иудаизма. Некоторые же, напротив, поверили Ему.

Религиозное мышление древнего человека строилось на тяжелом страхе перед Богом и мысли «Заберите мой грех, он мучает и страшит меня!». Евангелие Иисуса строилось на просьбе дать шанс «растению праведности» в душе. Представим себе, что внутри вас – растущий цветок или колос пшеницы. Представим себе, что этот цветок есть часть вашей души. Вы растете, у вас появляются новые листья, ваш «стебель» трансформируется и удлиняется. Переживая этот рост, вы будете вынуждены абстрагироваться от своего физического тела, выйти за его пределы, перестать мыслить о себе лишь как о «статической субстанции». Многие черты человеческой души, разума и стороны личности – не статичны, а полиморфичны, способны совершенствоваться или деградировать. Здесь мы подходим к истинному значению слов Иисуса: «дух дает жизнь, а физическое тело не имеет значения». Жизнь, которую дает нам Бог, есть жизнь вне нашего физического тела и жизнь, выходящая за рамки того, чем мы живем в нашей земной жизни. Не надо пугаться, не следует бояться этого. Человек проживает лишь короткую жизнь на земле, не обладает правом иметь эту земную жизнь, однако имеет право получить вечную жизнь вне физического тела.

Учение Иисуса не предполагает внезапного «конца света» или «конца истории» цивилизации и материального мира. «Царство Бога не придет видимым образом, Царство Бога – внутри» – эти слова перечеркивают последующие попытки увязать конец света с разрушением Иерусалима, «антихристами» (лжемессиями), войнами или созданием микрочипа на руку или лоб. Царство Бога придет постепенно, когда «деревья покроются цветами праведности» всех людей на планете. Иными словами, это произойдет, когда духовный рост людей на планете возведет их на определенную внутреннюю высоту. Только тогда Иисус обещал вновь посетить землю.

Вероятнее всего, нашу цивилизацию впереди ждут десятки, если не сотни тысяч, лет развития и совершенствования. Все войны, эпидемии и катаклизмы, сколько их не будет, не являются признаками второго пришествия Иисуса: скорее, они признак того, что духовное совершенство общества еще далеко. Но даже если это и кажется обидным (каждое поколение претендовало на право увидеть пришествие Иисуса), каждый из нас увидит Его раньше, чем думает – посредством избавления от физического тела в результате естественной смерти.

Учение Иисуса состоит в том, что спасение души не зарабатывается добрыми делами или обрядами, не достигается никакими жертвами. Спасение души зависит от того, пустит ли нас Иисус на Небо или нет. Он говорил, что Он есть «дверь», через которую надо войти в духовный мир. Это значит, что надо быть в чем-то близким Иисусу или исполнить Его главные требования, то есть требования Бога и Вселенной. В сердце и разуме должно расти таинственное духовное растение, заполняя человека изнутри. Без него человек останется лишь совершенной телесной машиной. Наше физическое тело, согласно косвенным намекам Иисуса, не является ни проклятым, ни греховным – оно лишь приспособлено для выживания человеческого вида. Однако если человек не захочет или не сможет взрастить в себе таинственное духовное растение, он останется лишь высшим разумным животным, прожившим одну короткую жизнь на земле.

Учение Иисуса состоит в идее постепенного духовного единения с Богом внутри человека посредством веры и духовного воздействия Бога. Все остальные истины в учении Иисуса проистекают из этой центральной идеи. Апостол Павел прекрасно осознавал этот центральный, постоянно продолжающийся процесс «единения с Иисусом» в себе самом. Позднее христианское учение было создано последователями Христа для большинства, для тех, кому были нужны более приземленные и понятные символы веры. Однако даже с учетом того, что историческое христианство построено на основании многих пунктов учения Иисуса, оно все же отличается от первоначального Евангелия и содержит в себе понятия и тезисы, о которых сам Иисус не упоминал, поэтому впереди нас ждет процесс возврата к первоначальному учению Иисуса и постепенный отказ от многих общепринятых устаревших верований.

Вам приглашение!

«Счастливы (блаженны) будут те, кто доживет до времени наступления Царства Бога!» – так, выражаясь современным языком, сказал один фарисей, возлежа за столом в присутствии Иисуса. Евреи ждали, что Мессия придет уже скоро и установит на земле Царство Бога со столицей в Иерусалиме. Вероятно, эту фразу часто повторяли благочестивые верующие: «приход Царства Бога неизбежен, до него надо только дожить».

Иисус, разумеется, был несогласен с тем, что Царство Бога придет исключительно подобным образом. Он учил, что Царство Бога уже находится внутри каждого человека. В ответ на реплику благочестивого фарисея Он рассказал притчу, где сравнил Царство Бога с пиром, куда приглашенные могут прийти незамедлительно. Прямо сейчас. Царства Бога не нужно ждать – оно обитает вне пространства и времени.

«Один человек сделал большой ужин и пригласил многих людей. Когда наступило время, начали все, как будто сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: “Я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня, я не смогу прийти”. Другой сказал: “Я купил пять пар волов и иду испытать их. Прошу тебя, извини меня”. Третий сказал: “Я женился и потому не могу прийти”. После этого хозяин послал своих слуг собрать со всех улиц нищих, калек, слепых и бездомных».

В то время очень бедные люди, как правило, жили на улицах. Конечно же, если состоятельные и благополучные граждане были вполне довольны жизнью и слишком заняты, чтобы прийти, то такие несчастные и обездоленные люди точно ухватились за возможность попасть во дворец на пир! Именно такие люди жаждут утешения и помощи. Блаженными оказались те, кто решил принять приглашение Иисуса, а не долгожители.

«Говорю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных» – так сказал хозяин пира. Иисус действительно был неприятно удивлен количеством отказов на Его приглашение в Царство Бога. Согласно еврейскому вероучению, весь еврейский народ был «избранным ко спасению», однако Иисус был несогласен с этим: для Него избранными были те, кто откликнулся на Его приглашение. С тех пор прошли столетия. Никто из людей так и не дожил до наступления Царства Бога: оно до сих пор находится вне нашего измерения, доступное лишь через портал сердца и разума верующего человека.

Судя по описанию евангелистов Луки, Марка и Матфея, Иисус послал в короткое миссионерское путешествие в близлежащие города и села семьдесят подготовленных учеников. Появившись на пороге какого-либо дома, каждый ученик официально представлялся посланником в город или деревню от лица Иисуса, народного рабби, чтобы передать приглашение в Царство Бога.

Эти посланники не должны были выглядеть так, словно долго путешествовали, они должны были лишь на время задержаться в селении, от имени Иисуса провозгласить Евангелие Царства Божиего и идти дальше. Подобное посещение города должно было быть, скорее, коротким деловым визитом, нежели попыткой закрепиться в селении и завоевать доверие горожан. Иисус разрешал ученикам останавливаться в домах язычников и есть то, что им предложат: Евангелие было важнее пищи и религиозных разделений.

Иисус дал следующую инструкцию этим семидесяти ученикам: «Если же вы войдете в какой-либо город и там вас не примут, то идите по улицам этого города и говорите: “Даже пыль вашего города, что пристала к нашим ногам, мы стряхиваем, но все же знайте: Царство Бога приблизилось!”». Это короткое, но интенсивное миссионерское мероприятие требовало быстрого и понятного ответа от горожан и селян: либо согласия выслушать Евангелие, либо отказа от приглашения.

Поистине необычным зрелищем для набожных людей в то время было видеть, как человек, отличающийся праведным характером, свободно и, возможно, весело общается с необразованным простым людом, со сборщиками налогов, которые были фактически изгнаны из еврейского общества, с бедняками, больными, падшими женщинами и с так называемыми «грешниками» – далекими от религии любителями развлечений. Таких любителей развлечений много и в наше время.

«И когда Иисус возлежал в доме его, возлежали с Ним и ученики Его и многие мытари и грешники: ибо много их было, и они следовали за Ним. Книжники и фарисеи, увидев, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками. Услышав это, Иисус сказал им: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию».

Иисус ответил порицающим Его за то, что Он проводил время со своими друзьями и грешниками за беседами и застольями, что Он пришел сообщить о пришедшем Царстве Бога тем, кто отвергнут обществом, и что Он является их врачом. Во время этих застолий Иисус доносил до них истины Бога. Дело в том, что эти грешные люди были заинтересованы в Иисусе и Его учении, то есть в самом Слове Бога, в то время как религиозные самоуверенные люди – нет!

Это поведение отражало учение Иисуса: все люди – братья и сестры. Бог заботится о каждом сотворенном им создании. Царство Небесное открыто для всех мужчин и женщин. Никто не вправе закрыть дверь милосердия перед жаждущей душой, стремящейся войти в Царство. Для Бога все души важны – неважно, к какой национальности они относятся, в каком социальном статусе они находятся, в какой семье родились или к какой религии или философии принадлежат.

Именно поэтому Иисус принимал приглашения и делил трапезы со всеми, кто желал услышать о Царстве Бога. Поэтому Он и Его апостолы не отказывались преломить хлеб с фарисеями или грешниками, саддукеями или мытарями, римлянами или иудеями, богатыми или бедными, свободными или рабами. Согласно Иисусу, врата Царства были широко открыты для всех, кто желает познать истину, и Он помогал войти в эти врата всем желающим без каких-либо исключений. Однако объяснить и растолковать Евангелие людям было непростой задачей.

Вера и обучение

Иисус много учил о вере. «Вера твоя спасла тебя» – именно такую фразу Иисус часто говорил исцеленным людям. Учение Христа и апостолов однозначно указывают на веру как на необходимое (но недостаточное) условие вступления в Царство Бога и спасения души. Первым требованием, обращенным к людям с самого начала проповеди Иисуса, было: «верьте Евангелию», «верьте Моему учению», «верьте Мне». Это означало, что ни жертвоприношения, ни ритуалы, ни традиции, ни посты и молитвы не имеют определяющего значения. Лишь только живая вера, подобная постоянному энергетическому потоку, может провести человека через врата Царства Бога. Разумеется, не всякая вера, а лишь только та, которая основана на аутентичном учении Иисуса.

Двери Царства Небесного открыты всякому, у кого есть вера, необходимая для того, чтобы войти в Царство – пусть даже крошечная, слабая и немощная. Ни один человек или группа людей не могут закрыть эти двери даже перед самой скромной душой, если она искренне стремится войти в Царство Бога внутри самой себя.

Во что же нужно было верить прежде всего, согласно учению Иисуса? В Бога как Небесного Отца, любящего каждого человека. В то, что все люди – братья и сестры, поскольку все мы – дети Бога. В то, что Небесный Отец приглашает каждого человека в свое Царство. И не только приглашает, а активно помогает туда войти при наличии веры и желания человека. Наконец в то, что это таинственное Царство Бога уже находится внутри нас, и нам не надо никуда бежать в его поисках.

В Евангелиях мы читаем о некоторых людях, чья вера была неизмеримо большой, и это вызывало у Иисуса теплый отклик и даже восхищение. Следствием сильной веры в Бога и Иисуса Христа зачастую были исцеления и сверхъестественные явления. Иисус учил тому, что вера – могущественная сила, способная «сдвигать горы обстоятельств» и менять мир.

Вера человека приводит, прежде всего, к изменению реальности внутри самого человека. Это изменение понимания реальности и есть точка входа в нематериальное и внепространственное Царство Бога, царство Истины. Понтий Пилат спросил Иисуса накануне распятия: “Ты – Царь Иудейский?”

Иисус ответил: “Царство Мое не от мира сего. Если бы оно было от мира сего, то слуги Мои сражались бы, чтобы Я не был передан иудеям. Но ныне Царство Мое не отсюда”. “Так, значит, Ты все-таки Царь? ” – спросил тогда Пилат.

Иисус ответил: “Ты говоришь, что Я Царь. Я был рожден для одного и послан в мир для одного: свидетельствовать истину. Каждый, кто на стороне истины, прислушивается к Моему голосу”.

В учении Иисуса поднимается не только вопрос, как получить спасение своей души. В нем часто встречаются предупреждения о том, как человек может стоять совсем рядом и все же не войти в Царство Бога и потерять спасение.

«

Человека же, слушающего Меня, но не поступающего по Моим словам, можно сравнить с глупцом, построившим свой дом на песке. Пошел дождь, разлились реки, подули ветры и обрушились на этот дом, и он рухнул, и падение его было ужасным».

Иисус обращается к заинтересованным людям, которые имеют лишь формальное интеллектуальное согласие с учением Христа. Такие с готовностью могут выслушать высокие истины и согласиться с ними. Или даже увидеть духовную реальность своими глазами веры, однако затем вернуться к своим обычным делам. К сожалению, одно лишь знание истин и формальное согласие с ними часто вовсе не означает верности, любви и самопожертвования во имя этих истин.

Наглядным примером такого падения является Иуда Искариот, предавший Иисуса. Около трех лет Иуда находился рядом с Христом, однако в итоге так и не смог применить в личной жизни слова истины. Возможно, сочетание некоторых индивидуальных особенностей и психических наклонностей привело к гибели благонамеренного человека. Иуда, к сожалению, не смог подавить отрицательные проявления своей личности любовью, верой и доверием в согласии с учением Иисуса.

«Того, кто слушает эти Мои слова и исполняет их, можно сравнить с мудрым человеком, построившим свой дом на камне. Пошел дождь, разлились реки, подули ветры и обрушились на этот дом, но он устоял, потому что был построен на камне».

Подавляющее число апостолов Иисуса, в отличие от Иуды Искариота, прошли жизненные испытания и оказались верными. Вероятнее всего, главной причиной этого был постепенный духовный рост – когда услышанные слова Иисуса были восприняты всем умом и сердцем и привели со временем к позитивной трансформации личности и характера. Они внимательно слушали Иисуса и научились от Него.

Люди до сих пор не находят в учении Иисуса пригодного для обучения, то есть для приобретения навыков. В учении Иисуса большинство людей видят совокупность размытых мистических положений или систему недосягаемых знаний, догматов и так далее. На самом же деле учение Иисуса предназначено для практического применения. Выражаясь современными словами, Иисус был «коучем». Хотя, конечно, далеко не только им. Когда христиане это полностью осознают, их неподвижная религиозная догматика начнет превращаться в эффективную духовную практику, затем, в очень далекой перспективе – в «высокий» интеллектуальный и психологический тренинг, основанный на вере в Иисуса и Его учение. И эта новая форма христианства решит большинство, если не все, вопросы внутренних потребностей человека. Опять же, в далекой перспективе.

К примеру, возьмем проблему радости от жизни. Однажды один из писателей написал следующие строки: «Самое главное умение – радоваться жизни. А если не получается? Меняй характер». Современный человек осознает, что это невыполнимая задача. Как можно поменять характер собственными силами? Изображать из себя того, кем ты не являешься? Прикидываться немым, когда хочется кричать? Это, скорее, называется притворством. Как выбраться из житейской трясины и депрессии?

Учение Иисуса как своего рода тренинг вместе с действием Его духовного присутствия изменят, сгладят характер человека до нужных границ. Конечно же, это не происходит сразу, как не сразу вырастает красивый цветок. Это займет время и много собственных усилий, однако стартовая точка одна: поверить в Иисуса и стать Его учеником. Это вовсе не значит стать адептом какой-либо конкретной христианской конфессии или общины. Ни одна из них сегодня не обладает соответствующими знаниями, поскольку пока нет ясного понимания аутентичного учения Христа. Речь здесь идет о живой вере и искреннем личном желании быть вместе с Христом. Бремя жизни, которое несет каждый из нас, гораздо тяжелее и мучительней «бремени Иисуса», которое меняет наш характер. Суть Евангелия Царства Божиего – дать каждому шанс, возможность взглянуть на мир глазами Христа и после обучения и духовного роста, будучи измененным навсегда, смотреть на мир глазами Иисуса и Его Небесного Отца.

«Идите ко Мне все, кто изнемог под тяжкой ношей, и Я дам вам отдых. Наденьте Мое ярмо и научитесь у Меня, ибо Я кроток и смирен, и вы обретете покой. Мое ярмо – не тяжелое, и Моя ноша легка».

Готовы меняться?

«Между фарисеями был некто именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: “Равви! Мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога”».

Никодим опасался, что его осудят за связь с опальным народным проповедником, и пришел к Иисусу тайно. Он хотел поговорить с ним о Царстве Небесном, наступления которого так долго ждали израильтяне. Иисус, учение которого состояло в том, что Царство Бога не придет видимым образом и что оно открыто для каждого желающего, в беседе с Никодимом озвучил условие для вхождения в Царство Бога – вход в него закрыт для тех, кто не рожден от Духа: «Истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия».

В ответ на это Никодим выразил свое возражение: человек не может изменить себя сам, человек не может родиться заново физически. В материальном смысле говорить о втором рождении действительно бессмысленно. Иисус здесь пояснил, что имел в виду духовную природу человека: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть Дух». Поясняя этот вопрос, Иисус сказал, что глазами плоти можно увидеть лишь проявления Духа, но не сам Дух: «Ветер дует, где хочет. Ты слышишь звук, но не можешь определить, откуда он приходит и куда уходит. Так же и с каждым рожденным от Духа». Мы не видим ветер, но можем слышать и даже видеть, как под его воздействием колышется листва на деревьях.

Реплика Никодима «Как это может быть?», по сути, означает: «В это невозможно поверить». Иисус ответил, что во Вселенной есть много вещей, в которые человек вряд ли поверит сразу: например, что сам Иисус пришел на землю свыше, что Он лишь сообщает информацию о реальном устройстве мира и человека. Устройство человека таково, что его «я» формируется много лет посредством разных обстоятельств и в разных условиях. Однако, как только человек изъявляет желание последовать учению Иисуса и объединиться с Богом, его «я» таинственным образом переносится на «территорию Царства Бога», где он видит мир и себя совершенно иначе. Без этого человек духовно мертв: он живет лишь за счет органов чувств и умственных рефлексий, порожденных этим материальным миром. Когда человек рождается свыше, он получает возможность жить на верхних этажах сознания и поддерживать свою жизнь за счет духовной энергии от Бога.

Вера – лишь начало духовной жизни. После исповедания веры человек должен дать согласие на изменение своего «я», затем со временем измениться и принести соответствующие этому изменению плоды духа, прежде чем продолжить свой путь по направлению к Богу и вечности. В одной из притч Иисус объяснил, что человеческое нежелание меняться может стать причиной выхода из Царства Бога обратно в темный мир, несмотря на наличие веры в начале пути. Эта притча рассказывала о человеке, который откликнулся на приглашение некоего царя прийти на его пир, однако, зайдя в зал, отказался одевать особенные праздничные одежды, которые должны были надевать все приглашенные гости – таковы были обычаи того времени. Этого человека попросили покинуть пир. Вера – это начало духовного пути, однако далеко не его конец.

Изменение человека после «духовного рождения» становится результатом самопознания. Дело в том, что «духовное рождение» – это перенесение «центра принятия решений» своего «я» в духовную область внутри себя, на территорию Царства Бога. Начав с чистого листа, как дети, мы, уже обладая иным разумом, начинаем рассматривать самих себя под новым углом, мы узнаем себя с точки зрения Бога. Если мы родились свыше, не можем не меняться. Внутренние измене ния неизбежны.

«Царство Небесное подобно закваске, которую женщина взяла и замесила в три меры муки и оставила тесто подходить».

Сравнение Царства Бога с семенами растения, как и с «закваской», подчеркивает, что «Божественное присутствие» находится внутри человека, оно растет и развивается внутри нас. Закваска, в отличие от семени, действует следующим образом: помещенная в тесто, эта забродившая субстанция активно воздействует на все тесто изнутри, заставляя его структуру трансформироваться и расширяться.

Как семя, так и закваска – объекты инородные для человека. Человек не в состоянии своими силами, усилием воли добиться подобного эффекта. Мы не можем видеть, как действует закваска в тесте, также, как не можем видеть, как растет цветок, но закваска действует постоянно и непрерывно. Мы точно также не можем видеть, как действует и влияет Царство Бога внутри, но, согласно учению Иисуса, оно действует постоянно и непрерывно и ведет людей и мир все ближе и ближе к Богу. В это надо верить и поддерживать этот процесс!

Другая сторона этой притчи – со временем работа закваски ясно видна каждому. Положи закваску в тесто, и она обратит пассивный кусок теста в бурлящую, поднимающуюся массу. Таково же действие Царства – неистовое и нарушающее мертвый покой, расширяющее сознание и мироощущение. Этот процесс, когда он осознается, может вызвать легкое головокружение, хорошее настроение и даже радостную эйфорию.

В Царстве Бога могут находиться только сыны и дочери Бога. Иисус часто упоминал тему сыновства в проповедях. Кто они, таинственные сыны и дочери Бога, живущие в вечных мирах света и истины? Это не только ангелы, уже сотворенные совершенными. Иисус учил тому, что эти возвышенные существа – обычные люди, пришедшие к личному совершенству. Среди них те, кто решил глубоко измениться и войти в Царство Бога внутри самих себя еще во время земной жизни. Вот некоторые признаки духовных странников, ступивших на путь духовного просвещения и восхождения к Богу. Вряд ли кто-либо из людей смог бы обладать этими качествами от рождения. Вряд ли кто-либо может получить эти качества в качестве мгновенного дара.

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».

«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими».

«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное».

Чистое сердце – это абсолютно честное и беззлобное состояние души и разума. Духовная нищета – это осознанное отсутствие самонадеянности, эгоизма и упрямства. Миротворцы несут добро людям, показывая путь мирному сосуществованию. Изгнанные за правду – те, кто настолько познал истину, что вызывает гнев тех, кто привык жить во тьме и лжи.

В синоптических Евангелиях есть одно описанное событие, приблизительно поясняющее, что же такое Царство Бога на самом деле. Перед тем как подняться с тремя апостолами на гору Ермон (или гору Преображения), Иисус сказал своим ученикам, что некоторые из них скоро увидят Царство Божие. Как же выразилось на горе Преображения то, что Иисус называл Царством Бога? «Иисус взял с Собой Петра, Иакова, его брата Иоанна и привел их одних на высокую гору. И на глазах учеников вдруг Его облик изменился: лицо Его засияло, как солнце, а одежда стала белой, как свет».

Слово «изменился» в греческом языке звучит как «μεταμορφόω», от которого происходит привычное нам слово «метаморфоза», то есть «изменение формы». Метаморфоза – глубокое преобразование, превращение одних вещей, процессов, явлений в другие. Метаморфоза предполагает изменение в форме, виде и/или субстанции объекта, но включает в себя также и постоянство, поскольку превращающийся объект не исчезает, а лишь трансформируется.

Какой же была «форма» или «новая сущность» Иисуса и Его таинственных собеседников? Это был свет – яркий, белый, таинственный. Это и есть форма существования вечных существ и личностей – в виде высоких энергий, которые представляются человеческому глазу как яркий свет. И, следовательно, «пришедшее Царство Бога» есть существование в этой возвышенной, трансматериальной или нематериальной форме. В Царстве Бога, о котором проповедовал Иисус, каждый должен обладать этой возвышенной энергетической природой.

Здесь видна утопичность, неосуществимость идеи внезапного прихода этого Царства Бога на землю. Первые христиане считали, что Иисус вернется и Бог внезапно преобразит всех праведников и верующих в Иисуса в эту таинственную форму. Этого не случилось, потому что Иисус этому не учил. Напротив, Он учил, что человек должен потратить время и личные усилия на подобную метаморфозу, или преображение: «Царство Бога подобно семени, брошенному в землю». Полное вхождение в Царство Бога – это долгий процесс не только для человека, но тем более для человечества, которое должно когда-то достичь соответствия всем самым высоким требованиям Бога. Человек не может стать святым во мгновение ока, как не стали святыми и подобными Иисусу апостолы на горе Преображения.

Когда внутренний свет людей достигнет нужного уровня, мы увидим Небесных Личностей, спускающихся к нам с неба. Пока же в настоящее время мы, чтобы в своих усилиях всецело достичь Царства Бога, вероятнее всего, должны пройти туда вратами естественной физической смерти, как сделали это апостолы Иисуса. Пройдут еще десятки тысяч лет, прежде чем человечество увидит Высоких Посланцев свыше, как их увидели апостолы Иисуса на горе Ермон.

Трое апостолов, которые были готовы увидеть это проявление высшей жизни, увидели все это. Затем свет исчез, Иисус вернулся в свою материальную, человеческую форму. Однако на этом история не закончилась – появилось облако, накрыло напуганных апостолов, и из него прозвучал голос: «Это Мой любимый Сын, слушайте Его». Из текста очевидно, что материальный и несовершенный человек просто не может выдержать присутствия Божественного Духа в Его полном проявлении. Петр начал несвязно говорить о «шатрах» для Небесных Личностей свыше, затем они втроем упали от страха на землю, так что Иисусу пришлось их успокаивать. Когда они вчетвером спускались с горы, Иисус попросил их не рассказывать о произошедшем до Его воскресения из мертвых. Вероятно, даже рассказ об этом не мог помочь апостолам, ученикам и остальным людям – в тот момент это было просто выше их понимания.

А действительно ли вы хотите?

Иисус сказал, что «свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, а поступающий по правде идет к свету, потому что они в Боге соделаны». Из этих слов понятно, что главный признак истинной духовной жизни – идти к свету и правде. Что есть свет, что есть истина? Истина – это то, как понимает этот мир его Создатель. Однако у каждого человека есть свобода воли. Каждый имеет право решать самостоятельно, что есть истина, а что – нет. Каждый выбирает свой путь сам. В этом прелесть нашего мира.

В вопросе спасения души по итогам земной жизни, вхождения в Царство Бога, рождении свыше принципиальным является личный выбор человека, и никакого суда в юридическом понимании этого слова не существует: «Бог послал Сына в мир не затем, чтобы осудить мир, но чтобы спасти его». Иисус сам не судил людей и апостолов призывал не судить, а прежде всего давать им спасительное знание о вхождении в Царство Бога и о жизни в этом Царстве Света. Если человеку нравится то, кем он является, и он не хочет ничего менять, Бог, несомненно, отнесется к выбору с уважением. Вероятно, это будет означать потерю вечной жизни вследствие добровольного отказа. А еще каждому человеку так или иначе придется заплатить за все свои плохие слова и дела. Иисус, правда, еще добавлял, что Небесный Отец запросто прощает грехи, но для этого надо покаяться и принять решение более никогда не нести зло в наш мир. Если человек, конечно, хочет этого.

Целью проповеди Иисуса было Царство Бога – пришедшее, но скрытое в разуме и сердце человека. Апостолы упоминали «пришедшее Царство Бога» в своих письмах редко. Они считали, что Иисус лишь ненадолго покинул этот мир, что скоро Он вернется, дабы установить Царство в «могуществе и славе». Однако этого не произошло.

В учении Иисуса Царство Бога – незримо и нематериально – действует само по себе, и надо лишь поверить в него, найти его в себе и «войти» туда. Иисус предупреждал, чтобы люди не искали его где-то извне в материальном мире: «не верьте если скажут, что Царство – здесь или там», ведь Царство Божие – «не от мира сего».

«Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее».

В этих словах, Иисус указывает на истинных и решительных искателей истины – «купцов», путешественников и первооткрывателей, которые представляют тонкую прослойку людей, занятых осознанным поиском духовных сокровищ и готовых к смелым поступкам.

В то время, когда большинство людей, как правило, никуда не стремятся, многие одаренные «купцы» могут попытаться приобрести опыт нахождения в таинственном Царстве Бога сразу и без промедления. Для этого они должны заплатить соответствующую цену: отказаться от всего, что у них есть, «продать все, что имеют». Купцы или деловые люди часто идут на риск и ставят «на кон» все свое имущество ради достижения своей цели.

Однажды Иисус предложил богатому юноше раздать свое имущество, если он хочет войти в узкий круг посвященных учеников и апостолов. Ничто в нашем материальном мире не должно быть ценнее, чем духовные сокровища. Если эта цена покажется кому-то слишком высокой, вспомните, что мы уйдем из этого мира, не взяв ничего из имущества. Итак, главным секретом для обретения Царства Бога (кроме веры) является решимость и смелость. Никаких ритуалов или обрядовых действий для подобного обретения не существует: это духовное таинство, связанное с внутренними, индивидуальными и личностными усилиями.

Надо заранее отметить, что, к сожалению, не все люди могут войти в Царство Бога на земле. И неважно, насколько сильно они хотят этого. Одной из причин может быть их природная наследственность. Иисус описал данную проблему в двух известных притчах. Одна из них звучит так:

«Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон».

Как правило, рыбаки отпускают в воду маленькую (то есть «худую») рыбу. Очевидно, что учение Иисуса включает в себя понимание врожденных природных способностей человека. Рыба не виновата в том, что она маленькая. Некоторые люди не могут понять Евангелия, не могут войти в Царство Бога на земле, и это не их вина, а следствие природных обстоятельств. Однако это не значит, что человек навечно теряет спасение. Теоретически рыба со временем может вырасти и вновь иметь возможность быть выловленной из глубины тьмы и холода.

Главными идеями этой притчи Иисуса является следующее: во-первых, люди развиваются случайным образом, имеют разные природные формы и особенности: умственные, психологические и так далее; во-вторых, действие Царства Бога есть процесс «поимки» человека из его природной материальной среды и извлечения в иную (духовную) реальность; и в-третьих, Евангельская «сеть», судя по всему, есть последовательность связанных друг с другом идей, то есть учение, которое проникает в разум человека и которому он не может противостоять. Первое ощущение от этой притчи – у человека нет свободы воли, которая помогла бы ему спастись. Все зависит от сетей рыбаков. Однако притчи Иисуса не являются всеобъемлющими, они служат для утверждения лишь одной, центральной идеи. Центральная идея этой притчи – люди бывают разные. Вопрос свободы воли рассматривается Иисусом в других притчах.

Вторая притча Иисуса рассказывает нам о том, что семена могут падать в разную почву и умирать там, где не могут жить. Это явление нам всем вполне знакомо из природы.

«Вышел сеятель в поле, и когда он сеял, часть зерен упала у дороги – прилетели птицы и склевали их. Другие зерна упали на каменистую почву, где земли было мало, и тотчас проросли, ибо слой земли был тонким. Но взошло солнце и опалило ростки. А глубоких корней у них не было, и они засохли. Другие зерна упали в колючие кусты – кусты разрослись и заглушили побеги. А те зерна, что упали в хорошую землю, дали урожай – в сто крат, либо в шестьдесят, или тридцать».

Из приложенного к притче толкования известно, что учение о Царстве Бога, то есть Евангелие, представлено здесь в виде семени растения. К большому сожалению, врожденные несовершенства многих людей не позволяют им полностью и целиком довериться учению Иисуса и требованиям Бога. Природа случайным образом творит оазисы и полосы чернозема, пустыни и камни. В природе существуют как полезные растения, так и многочисленные сорняки. Учение Иисуса предполагает, что каждый человек – дитя природы, который зачастую лишен власти над самим собой.

Ключевое усилие

«Не всякий, кто говорит Мне: “Господи, Господи”, – войдет в Небесное Царство, но лишь тот, кто исполняет волю Моего Небесного Отца».

Вопрос спасения души – главный вопрос в христианстве. Спасена ли моя душа? Может ли человек быть здесь в чем-то уверенным? Иисус говорит, что человек может быть уверенным в спасении, если он делает то, чего хочет Бог. Просто говорить Богу «Господь», к сожалению, недостаточно.

«Входите через узкие ворота. Путь, ведущий к погибели, широк, ворота просторны, и многие идут по этому пути. Ворота же и путь, ведущие к жизни, узки, и лишь немногие находят их».

Вход в Царство Бога открыт для каждого человека посредством одной веры. Из пояснений Иисуса ясно, что вера – необходимое, но недостаточное условие для спасения. Вера должна в итоге привести к делам, но не просто к делам, а к реальному послушанию воле Бога. Чего же хочет Бог? Ответ на этот вопрос верующий может получить только в результате личного общения с Богом.

Широкий путь, о котором говорил Иисус, очевидно, является путем исполнения лишь собственных желаний. По этому пути, несомненно, идет подавляющее число людей в согласии со своей свободой выбора. Таким образом, мы можем заключить, что спасение связано с самоограничением и добровольным отказом от многих своих желаний во имя обретения духовных ценностей. Что еще можно сказать об усилиях для входа в Царство Бога?

Иоанн после ареста находился в заключении несколько месяцев, и, кажется, в течение большей части этого времени Иисус трудился, не привлекая к Себе особого внимания. Поэтому, вероятно, Иоанн начал беспокоиться о судьбе Царства Божиего, которое он проповедовал. Друзья Иоанна передали Иисусу сообщение Крестителя, чтобы услышать ответ на вопрос: «Являешься ли ты истинным Мессией или искать нам другого?» Иисус заверил учеников Иоанна, что служение продолжается, оно удивительно в своих проявлениях, хотя и не отвечает ожиданиям многих людей.

Иисус им ответил: «

Пойдите и расскажите Иоанну все, что вы слышите и видите: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные исцеляются, глухие слышат и бедным проповедуется Радостная весть».

Иисус не пытался устраивать государственные перевороты, перестраивать государства или начинать войны. Он распространял духовное влияние Царства Бога и делал это исключительно посредством проповеди. Он добавил слова «блажен, кто не соблазнится о Мне», указывая на важность сохранения веры в Царство Бога, которое Он проповедовал. В тот момент Иисуса слушали много людей, которые помнили слова Крестителя об Иисусе как о Мессии. Иисус, в свою очередь, подтвердил статус Иоанна как высокого посланника свыше. Иисус обратил внимание людей на мужество и огромную внутреннюю силу Иоанна Крестителя:

«Что вы ходили смотреть в пустыню? Тростник, колеблемый ветром? Нет! Кого же вы ожидали увидеть? Человека, одетого в роскошные одежды? Нет, те, кто одеваются в роскошные одежды, находятся в царских дворцах. Кого же вы тогда хотели увидеть? Пророка? Да, говорю вам: даже больше, чем пророка. Это о нем написано: “Я посылаю вестника Моего перед Тобой, и он приготовит Тебе путь!”»

Однако для того, чтобы объяснить людям отличие своего учения о Царстве Бога от учения Иоанна, Иисус объяснил, что даже если у людей нет той огромной силы воли Иоанна Крестителя – ничего страшного. Дело не в силе воли или стойкости в страданиях.

«Говорю вам истину: среди рожденных на земле еще не было человека более великого, чем Иоанн Креститель, но наименьший в Небесном Царстве – больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его».

Вера и духовное рождение человека дают ему осознание того, что он является сыном или дочерью самого Бога. Пусть этому человеку не дано стать великим проповедником или подвижником. Но даже в повседневных делах сам Бог действует в разуме и сердце верующего человека в Евангелие Царства Бога. Это происходит, когда человек искренне любит Бога. Иоанн Креститель совершал неимоверные внешние усилия для того, чтобы приблизиться к Богу: пост, молитву, отшельничество, одиночество. Иисус провозгласил, что отныне надо употреблять усилия сердца. Внешние, религиозные правила для подобных сердечных усилий создать невозможно. Вхождение в Царство Бога с нашей стороны есть результат усилий веры, любви и абсолютной преданности. Со стороны Бога все это уже несомненно присутствует.

Царство Бога скрывается в разуме человека, поэтому Иисус учил, что Бог внимательно смотрит на побуждения и скрытые для окружающих мотивы человека. К примеру, можно затаить ненависть и злобу, строить планы мести. Можно не пойти на супружескую измену, однако можно всецело предаваться развратным мыслям. Проблема в том, что вспышки гнева, уродливые или похотливые мысли – это почти неотъемлемая часть человеческой сущности. Ненависть или сексуальность – это врожденные инстинкты. Бог, как архитектор Вселенной, это, несомненно, знает. Однако мы не бессильны перед каждой нашей мыслью или эмоцией. Мы можем, употребляя усилия, пересматривать и отвергать наши внутренние побуждения, идеи. Мы в силах оставить в своем разуме то, что выбираем. Иисус дал всем своим ученикам совет, каким образом бороться с умственными или психологическими пороками в своей голове: «Если твой правый глаз влечет тебя ко греху, то лучше вырви его и отбрось. И если твоя правая рука влечет тебя ко греху, то отсеки ее и брось от себя». Речь здесь идет не о членовредительстве, а об умственных и нравственных усилиях по изменению своей личности изнутри. Хотя подобные усилия и не смогут изменить нашу наследственность, ДНК или врожденные черты, однако с помощью Божественного присутствия мы можем избавиться от наиболее опасных черт своей личности.

Все попытки избавиться от ограничений своего физического тела и изменчивого земного «я» в течение жизни на планете бесполезны. «Я» в конце земной жизни есть результат процесса формообразования вечной личности. Когда физическое тело рождается, это определенно начало существования. До этого момента человека не существует. Однако «душевное тело» необязательно существует, даже если физическое тело уже есть. Оно должно успеть родиться до смерти физического тела и пройти ряд испытаний и оформиться посредством усилий и решений человека. В процессе самоидентификации он делает выбор о самом себе. И если человек придет к законченному мировоззрению, в которое включены верность Богу, любовь, праведность и так далее, после смерти физического тела ему будет дано тело более высокого порядка, которое будет очередным носителем усовершенствованного «я». Далее, вероятнее всего, его ждет долгий путь развития, на котором он найдет идеальное собственное эго, гармонирующее с Бесконечным Богом.

Учение Иисуса указывает на необходимость «рождения свыше», «рождения для Бога». Данный термин в современном христианстве часто понимается как «таинство», недоступное пониманию. С точки зрения психологии, вероятно, «рождение свыше» надо понимать как результат решения человека на высоком уровне сознания обрести такое «я», которое дало вечную клятву верности Богу и которое дало внутреннее согласие измениться как угодно глубоко под Его воздействием. Такое личностное эго считается вошедшим во внутреннее Царство Бога, и подобный человек является несомненным кандидатом на получение вечной жизни. И это то ключевое сердечное усилие, которого требовал Иисус в своем учении.

Евангелие – это несложно

Иисус и апостолы проповедовали Евангелие простым людям и имели достаточно большую популярность в народных кругах.

«И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу».

«За Ним последовало великое множество народу из Галилеи, а также из Иудеи, Иерусалима, Идумеи, из-за Иордана, из окрестностей Тира и Сидона. Все они, услышав о Его делах, шли к Нему».

Каков был секрет его популярности, почему Евангелие Царства принимали простые люди? Ответ заключается в простоте учения Иисуса. Иисус учил, что долгожданное Царство Бога уже приблизилось, что оно уже сейчас присутствует среди всех людей. Иисус обещал людям вхождение в это Царство посредством веры. Народные массы в то время верили, что путь к Богу лежит через образование, сложные книги, религиозную дисциплину, обряды и жертвы в храмах. Иисус убеждал их, что это не так.

Иисус учил их, что Бог прощает грехи без кровавых искуплений или жертвоприношений, что небесный Отец любит всех своих детей одинаковой, вечной любовью и дает каждому желающему вечную жизнь. Христос учил людей, что Бог пребывает в сердце человека, и те, кто поверит этому, будут иметь общение с Ним каждый день, будут водимы Богом и будут становиться все лучше в своем характере: Бог находится с каждым человеком здесь, сейчас и всегда.

Иисус обещал людям сыновство Бога, и эта новая для народа идея покоряла своей грандиозностью. Для них это был новый и простой путь к Богу, на котором они действительно находили покой и радость.

Однажды Иисус проходил Самарию, лежавшую между Иудеей и Галилеей. Когда Иисус и двенадцать прибыли к колодцу Иакова в Самарии, уставший Иисус остался у колодца, в то время как апостолы отправились за едой в селение неподалеку. Иисус хотел пить, но Ему было нечем набрать воды. К колодцу подошла женщина из деревни Сихарь со своим кувшином и приготовилась зачерпнуть воды, Иисус обратился к ней: «Дай мне попить».

В те времена считалось неприличным для мужчины прилюдно говорить с женщиной, тем более для еврея вступать в разговор с самаритянкой. Поэтому женщина спросила Иисуса: «Как же это ты, еврей, просишь у меня, самаритянки, пить?» Иисус, сразу переходя к проповеди, ответил: «Я действительно попросил у тебя попить, но если бы ты только могла понять, то сама попросила бы у меня глоток живой воды».

Тогда женщина сказала: «Однако, господин, тебе и зачерпнуть нечем, а колодец глубок. Где же ты возьмешь эту живую воду?»

Иисус ответил: «Кто пьет эту воду, тот опять захочет пить. Тот же, кто пьет воду, которую Я дам ему, никогда больше не будет мучим жаждой. Вода, которую Я ему дам, станет в нем источником, текущим в вечную жизнь».

Под «духовной водой» (как и под «духовным насущным хлебом») Иисус имел в виду истины, которые могут быть приняты человеком и дадут ему жизненные силы. Истины о предназначении человека, о даре вечной жизни, о том, что человек – это дитя Бога, и он призван жить под руководством и защитой Бога. О том, что Царство Бога уже пришло на землю. Принятие этих истин избавляет человека от терзаний и уныния, дает ему постоянную силу в жизни. Иисус сравнил этот источник духовной силы с родником воды. Он был тем, кто мог объяснить это людям на простом языке. Многие люди испытывают жажду истины, понимания смысла и цели жизни, однако для принятия этой истины нужно добровольное желание этой «воды жизни». Целью проповеди Иисуса и было предлагать людям эту духовную «воду жизни». Самые простые люди могли понять это Евангелие. Многие из них сразу же изъявляли желание принять эту «живую воду» Его учения. К сожалению, многие отказывались поверить проповеди Иисуса, доверяя более многовековой религиозной традиции. Самаритяне, которые жили возле колодца Иакова, каким-то образом смогли усвоить образное сравнение Иисуса с «живой» духовной водой и приняли Его учение.

Указывая на то, что большинство образованных священников, ученых, фарисеев и саддукеев отвергли учение Христа и Иоанна Крестителя, Иисус сказал так: «Я славлю Тебя, Отец, Господь неба и земли, за то, что Ты, утаив от мудрецов и ученых, открыл это младенцам. Да, Отец, ведь именно в этом была Твоя воля!»

Почему так получилось, что почти вся религиозная элита Израиля отвергла истину? Почему простые люди в Иудее и по всей Римской Империи обретали истину, а образованные зачастую – нет? В этом, согласно словам Иисуса, нет несправедливости. Он благодарил Отца за Его мудрость в этом вопросе. Воля Бога, вероятно, в том, чтобы открывать истину людям, которые способны скромно слушать и принимать нечто новое, а также способны на искреннее, детское доверие. Образованные и самоуверенные люди, лишенные этого качества, кажется, не могут войти в Царство Бога потому, что делают упор на знания и традиции, а не на искренний поиск истины. Такие делают упор на значимость и уважение в этом мире, нежели искреннее общение с Богом и духовный рост. Гордость и высокомерие – те качества, которым нет места в духовном мире.

Для того чтобы войти в присутствие Бога, человеческое сердце должно жаждать совершенства – по-детски и искренне. Многие знающие и образованные люди делают ошибку, когда полагают, что религиозные знания их поколения и следование морали в согласии с ограниченным земным разумом представляют высшую истину и «ключ к вечности». Иисус учил, что этого недостаточно – каждый человек должен предстать перед Богом в образе скромного и доверчивого ребенка, а не как самоуверенный и уважаемый знаток истины. Мы едва ли знакомы с абсолютной истиной так, как это необходимо. Дети явно предназначены для роста и совершенствования, уважаемые ученые и священники – нет. Иисус вовсе не имел в виду, что не стоит заниматься наукой или быть исследователем. Вовсе нет, наука, по сути, есть такой же поиск истины. Учитель указывал на скромность и простоту как на ключи к Двери, ведущей в Небо. Именно простые люди, измученные тяжелым трудом, которым так не хватало утешения и знаний о Боге, и верили Иисусу и Его Радостной Вести, что Небесный Отец всегда был и будет рядом с ними.

Рассматривая чудо, совершенное Иисусом на свадьбе в Кане, можно отметить уникальность эпизода: Иисус сделал то, от чего в начале отказался, сделал то, что, на первый взгляд, противоречило Его планам. После того как Иоанн Креститель объявил Иисуса долгожданным Мессией, имя Иешуа определенно разлетелось по всей Иудее и окрестностям. С первыми учениками Иисус направился в Галилею. Свадьба, на которую была приглашена Мария и Иисус с учениками, также наверняка вызывала огромный интерес у людей.

Из-за большого количества гостей закончилось вино. Лишь недавно Иисус противостоял искушению превратить камни в хлеб и совершить публичное чудо. Неудивительно, что первые слова Иисуса, которые мы слышим на свадьбе, звучат приблизительно так: «Почему Я должен заботиться о том, что у них нет вина? Мое время еще не настало». Иными словами, кажется, Иисус рассматривал себя как человека, который исполняет волю Небесного Отца, и, вероятно, каких-либо распоряжений о вине на свадьбе Иисус в тот момент не получил. Просьба матери встречает у Иисуса отпор. Однако то, что произошло после отказа, наиболее вероятно надо понимать как подтверждение факта, что Иисус в тот момент осознал: это чудо не противоречит воле Небесного Отца. Вероятно, есть вещи, которые входят в список Бога как необходимые для исполнения, но есть и такие, против которых Бог не возражает: Небесный Отец не возражал против того, чтобы на этой свадьбе люди повеселились немного дольше.

Случай в Кане демонстрирует не само учение Иисуса, а, скорее, характер и доброту Бога и, вероятно, человеческую сторону личности Иисуса. Маловероятно, что гости на свадьбе были способны выслушать и вместить проповедь Иисуса, маловероятно, что это чудо принесло много духовных плодов, однако этот случай доказывает, что каким бы ни было учение и убеждения, доктрины и вероучения, на первом месте всегда стоит умение слушать Бога, который может нас приятно удивить. Случай в Кане показал, что Бог не возражает против праздников и может вносить свои коррективы в события. Главная причина этого – Бог не является занудой или безразличным небожителем. Он здесь, Он с нами, и Евангелие Иисуса с этой точки зрения было прекрасным и восхитительным, простым и понятным, как синее небо над головой.

Личность Бога в основе всего

Однажды Иисус рассказал притчу о Небесном Царстве. Царство это было подобно царю, который сделал брачный пир для сына. Он послал слуг своих звать приглашенных на брачный пир, однако многие не захотели прийти. Тогда он приказал своим слугам звать на пир первых попавшихся на улице людей. Брачный пир наполнился возлежащими. И вот Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в особую «брачную» одежду. Царь спросил: «Друг! Как ты вошел сюда не в брачной одежде?» Гость молчал. Тогда царь сказал слугам: «Выведите его отсюда». «Много званых, а мало избранных».

Этот образ молчащего перед царем человека весьма трагичен. Он нарушил нормы приличия и решил не выказывать уважения к царю и другим гостям. Оставаясь в своей одежде посреди нарядных гостей, он явно давал понять, что не доверяет или пренебрегает царем и людьми вокруг, хотя откликнулся на приглашение. Царь приказал вывести временного гостя наружу, где он присоединится к тем, кто отверг приглашение царя.

В каждом царстве есть свой царь. В современной социальной жизни в демократических государствах власть регулярно меняется посредством выборов, и к власти приходят новые люди. Однако, говоря о Вселенной, сотворенной Богом, самого Бога нельзя переизбрать, Он не может уйти в отставку или «на покой». Все мироздание покоится на Его силе и замысле. Личность Бога – «системообразующая», она является истинным фундаментом и основой Вселенной. Евангелие Иисуса Христа, рассказывая о том, как войти в Царство Бога вне пространства и времени, говорит и о неизбежной встрече с личностью Бога-Отца, который является архитектором и владельцем безграничной Вселенной.

Евангелие Иисуса, с этой точки зрения, состоит из двух частей: о том, что нужно, чтобы войти в Царство Бога, и о том, что нужно, чтобы там остаться. И как Иисус рассказал в своей притче, вошедший в Царство Бога столкнулся с самим хозяином Вселенной. Как видим, царь требовал уважения. Кто такой Бог как личность? Каковы Его принципы, взгляды, убеждения? Мы этого не знаем, личность Бога бесконечно велика. Он навсегда останется для нас тайной. Однако хоть как-то судить о Боге мы можем на основании личности Иисуса, поскольку Он – Сын Бога. Собственно, именно для того, чтобы показать нам Бога, Иисус и явился на землю. Вопрос личности Бога является важной частью учения Иисуса. Для того чтобы жить вечно, личность Бога надо принять, понять и полюбить. И эта идея – неотъемлемая часть Евангелия Иисуса Христа.

Вопрос о центральном значении личности Бога особенно рельефно выражен в одной из притч Иисуса о прощении грехов. По какой-то причине многие из современных христиан считают, что прощение грехов является чем-то наподобие юридического постановления, акта вечного Божественного закона. Несомненно, свои решения Бог без причины не меняет. Однако если причина для изменения мнения Бога есть, то даже полученное прощение грехов вовсе не является чем-то вечным.

«Царство Небесное поэтому можно уподобить царю, который захотел собрать долги со своих слуг. Когда он стал с ними рассчитываться, к нему привели слугу, который задолжал ему десять тысяч талантов. Но так как слуга не мог расплатиться, господин приказал продать его вместе с женой, детьми и со всем его имуществом в уплату долга. Тогда слуга упал перед ним ниц и сказал: “Потерпи немного, и я расплачусь с тобой”. Господин сжалился над слугой, отпустил его и простил ему долг.

Этот же слуга пошел к одному из своих собратьев-слуг, который задолжал ему сто динариев, схватил его за горло и стал душить, приговаривая: “Заплати то, что ты мне должен”. Тогда должник упал на колени и стал умолять его: “Потерпи, и я уплачу тебе сполна”. Но слуга этот не пожелал так сделать, а пошел и посадил того должника в темницу, пока тот не уплатит ему долг. Когда другие слуги увидели, что случилось, то очень огорчились, пошли и рассказали господину о том, что произошло.

Тогда хозяин призвал к себе раба и сказал ему: “Негодный раб! Ведь я простил тебе весь долг, потому что ты молил меня об этом. Так разве не должен был и ты проявить милосердие к своему товарищу, если даже я сжалился над тобой?” И в гневе господин приказал наказать его и держать в тюрьме до тех пор, пока он не выплатит всего, что был должен. Также и Мой Небесный Отец поступит с вами, если от всего сердца не простите своего брата».

Вселенская реальность, которую рисует в этой притче Иисус, представляет собой порядок, когда все нижестоящие берут пример с вышестоящего. Верность царю в этой притче, как и верность Богу, состоит в том, что Его подчиненные поступают так, как Он. Как только человек сознательно отвергает моральный авторитет Бога и начинает поступать в соответствии с противоположными принципами, все в его жизни меняется не в лучшую сторону. Как видим, главному герою притчи было дано прощение его долга. Казалось бы, царь уже не возьмет своего слова обратно. Однако это все же произошло по той причине, что этот должник царя совершенно не оценил по достоинству принципы и убеждения царя. Как итог, прощение грехов было отменено и человеку пришлось заплатить за все сполна из собственного кармана.

Итак, центр Вселенной – это личность Бога, и все зависит от Его мнения и Его персональных решений. В Евангелии Царства Божиего, согласно Иисусу, вопрос прощения грехов – вовсе не главный по одной причине: Бог добр и милосерден. Небесный Отец дает прощение своим детям и творениям охотно и с радостью. Однако Он требователен к тому, чтобы Его дети прощали другим таким же образом. И если этого не происходит, если на деле имеют место пустые слова покаяния, то Бог поступает достаточно жестко. Удивительно, как легкомысленно верующие убедили самих себя, что им даровано полное и вечное прощение грехов вне зависимости от их поступков и на основании каких-то иллюзорных внешних оснований. Бог принимает решение о прощении или непрощении грехов человека персонально в каждом конкретном случае. Примерно так же, как делал это Иисус в течение своей земной жизни. Все во Вселенной определяется просто: одобряет это Бог или не одобряет. Принимает или отторгает.

Как ни странно, для многих людей идея склониться перед реальной личностью Иисуса и Бога не является привлекательной, а иногда даже отталкивает. Одно дело поклоняться бесконечному и непостижимому Богу, который далек, неизвестен и дает человеку относительную свободу быть тем, кем он хочет быть. Встреча с человеческой личностью Иисуса пугает перспективой потерять персональную свободу, поскольку Иисус вполне ясно, по-человечески, озвучил свои требования. Однако вдумчивый исследователь Евангелия вынужден признать, что «видевший Иисуса видел Отца». И даже если мы отвергнем Иисуса и посвятим свои силы поискам Небесного Отца, мы все равно увидим Иисуса, чьи черты личности сливаются воедино с личностью непостижимого и абсолютно бесконечного Небесного Отца. Личность Иисуса – такая же «системообразующая» и основополагающая, как и личность Его Небесного Отца: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа».

Первое впечатление от Иисуса

Первое впечатление – это создание образа незнакомого человека внутри своего разума в течение буквально нескольких секунд или минут. После этого мы либо отвергаем человека, либо принимаем его. Какое впечатление мог бы произвести на нас Иисус?

Это был тридцатилетний мужчина. Его руки были сильными. Ладони и пальцы были покрыты царапинами и следами от заноз, остатками мозолей и потертостей. Он был плотником, работал с деревом. Он, возможно, делал мебель, телеги и колеса, домашнюю утварь, лодки. Работа с деревом предполагает силу рук и торса. Поднимая взгляд, мы увидели бы сильные и широкие плечи. Движения у Него были достаточно быстрыми и выверенными. Опрокидывая многочисленные столы менял в храме, Иисус использовал свою физическую силу.

Однако обладание силой очень часто приводит к жесткости и стремлению доминировать. Сильный человек часто желает пустить свою силу в дело. Кажется, в Иисусе не было подобной агрессивности. Женщины приносили своих детей, чтобы Он помолился о них и возложил на их маленькие головки свои сильные руки, которые были одновременно нежными. Кажется, и дети любили Иисуса, они без боязни подходили посмотреть на «дядю Иешуа» и поговорить с Ним.

Кажется, мы смогли бы оценить и выражение лица Иисуса: труженик, мастер своего дела, но без чувства превосходства по отношению к другим. Целеустремленный взгляд, но и добрая улыбка при виде детей. Сильный, простой и добродушный человек, вышедший из среднего класса.

Вторая деталь, на которую обратили бы внимание многие – Его одежда. Цельный и достаточно дорогой хитон, удобный и хорошо смотревшийся со стороны. Мы бы оценили вкус Иисуса и Его стиль жизни: работающий человек, который не пренебрегал тем, как Он выглядит. Однако это было далеко от изящества и модности – Иисус с пренебрежением относился к людям в «мягких одеждах из дворцов». Эстетства не было – было чувство вкуса.

Учитывая отношение Иисуса к детям, Он был достаточно обаятельным человеком в лучшем понимании этого слова. Одновременно с простотой в Нем была заметна честность. Нафанаил, искренний еврей, сразу усмотрел в Иисусе это качество – полное отсутствие лукавства. Никакой игры или скрытых мотивов в поведении Иисуса не было. Честность, честность и ничего кроме честности. Открытый взгляд. Готовность сказать все и сразу и одновременно глубочайший ум, который не спешит вывалить на человека ненужные эмоции и аргументы. Несмотря на возраст, в глазах Иисуса читалась очень глубокая мудрость, а по рукам и одежде люди видели, что Он достаточно неплохо разбирается в реальной жизни.

Для представителя среднего класса, не закончившего ни единого «высшего учебного заведения» для раввинов, Иисус обладал неожиданно глубокими знаниями и уникальным видением Закона Моисея и остальных книг еврейских священных писаний. Глядя, как Он возражал ученым раввинам и священникам, было видно, что этот сын плотника с сильными руками не принадлежит к этой «касте учителей закона». Подавляющее большинство из них не считали Его своим и относились к Нему достаточно высокомерно.

У Иисуса, если бы мы понаблюдали за Ним со стороны, было одно замечательное качество: Он был мастером меткого слова. Мастерами слова в наше время можно считать ярких публицистов и сатириков. Иисус отчасти был похож на оппозиционного к официальной государственной религии мастера слова. После Его слов высокомерные фарисеи и профессоры спасались бегством или не решались ничего возразить в ответ. Простой народ собирался толпами, чтобы послушать не только Его таинственные притчи, но и то, как Он обличает и раскрывает сущность книжников и священников, царей и фарисеев. А когда фарисеи подсылали провокаторов, чтобы те нашли повод обвинить Его в нарушении законов, блестящие контрвыпады Иисуса приводили случайных свидетелей таких словесных баталий в полный восторг. Иисус был непобедим в слове! Однако это интеллектуальное и ораторское превосходство Он не конвертировал во власть над необразованными людьми или призывы к насилию. Это были победы здравого смысла над ложью и заблуждением людей, цепляющихся за свою власть. Ну и, наконец, Иисус таинственным образом лечил людей и общался с ангелами. Таким видели Его люди.

Кто Его Отец?

Христианская доктрина говорит, что Иисус Христос не был Богом, «соединившимся с человеком». Иисус не превратился постепенно в Бога. Бог не стал в какой-то решающий момент земной жизни Иисуса человеком. Иисус был Богом и человеком одновременно и с самого начала. Бог решил показать Себя таким образом. Любой, кто имел возможность общаться с Иисусом, общался с Творцом Вселенной, который воплотился в обычного человека. И общеизвестно, что много людей не готовы или отказываются поверить в вышеизложенное утверждение.

Первое упоминание об Иисусе как об учителе относится к Его появлению на Иерусалимском празднике в тринадцатилетнем возрасте. Именно тогда Он в течение трех дней, когда родители по ошибке уехали без Него, участвовал в публичных диспутах в Иерусалимском храме.

То, каким образом Он принимал участие в храмовых дискуссиях, сохраняя тон, подобающий Его юному возрасту, поразило присутствующих. Из библейского повествования видно, что храмовые учителя отнеслись к Нему со всем уважением. Вероятно, эти учителя были потрясены тем, как хорошо Иисус знает Писания и как глубоко Он понимает духовные истины, несмотря на свои тринадцать лет.

Библия не дает представления о том, какие вопросы обсуждал в храме Иисус. Но известно, чем эти дискуссии закончились. Мария, нашедшая Иисуса, дала волю страху и волнению и, подбежав к мальчику, сказала: «Дитя мое, зачем ты так поступаешь с нами? Уже более трех дней, как твой отец и я ищем тебя, горюя. Что заставило тебя покинуть нас?» Этим Его мать не в самой мягкой форме упрекнула Иисуса перед всеми собравшимися людьми в самый разгар возвышенного свершения Его молодой жизни. Она оборвала одну из предоставленных Ему возможностей проявить себя в качестве учителя истины и проповедника.

Однако мальчик оказался на высоте положения. Иисус ответил: «Зачем же вы так долго искали меня? Разве вы не ожидали найти меня здесь, в доме моего Отца?» Этими словами Он выразил идею, что Его Небесный Отец предопределил все произошедшее, и Иисус находился под защитой Бога, исполняя Его волю. Заметим, что Иисус не стал спорить с матерью о своем земном отце – Иосифе. Однако факт остается фактом: Иисус в тринадцать лет назвал Бога своим «Небесным Отцом». Мария, помнившая посещение ангела перед рождением Иисуса, наверняка оставила недовольный тон. После этих слов Иисус встал и безропотно последовал за своими родителями в Назарет. Пройдет более пятнадцати лет, прежде чем Иисус вернется в Иерусалим в качестве могущественного общественного деятеля и проповедника Евангелия Царства Бога.

Потрясенная синагога

Во время проповеди в Капернаумской синагоге Иисус во всеуслышание заявил, что Он является «хлебом, ниспосланным с неба». Возник вполне естественный вопрос, который представители Иерусалимской делегации раввинов тут же и озвучили: «Как такое возможно, когда человек родился в обычной семье, всем известны его отец и мать, и вместе с этим он заявляет, что является “человеком с неба”»? Возможно, когда этот вопрос прозвучал в синагоге, там поднялся ропот и шум – настолько очевидным казался вывод в отношении Иисуса.

Иисус в ответ не стал объяснять, как вообще такое возможно – родиться на земле и все равно быть «человеком с неба». Хотя по идее Ему можно было напомнить фарисеям, что Богу все возможно. Иисус заявил нечто, что могло повергнуть в шок не только посетителей синагоги, но даже современного человека. Иисус сказал: «Я и Отец – одно целое». Раввины это верно истолковали и запомнили: это заявление Иисуса было позднее использовано против Него. Иисуса обвинили в том, что «Он делает себя равным Богу».

После этого Иисус обратился ко всем искателям Бога: «У пророков записано: “Они будут все научены Богом”. Каждый, кто слушает Отца и учится у Него, приходит ко Мне. Но никто не видел Отца, кроме Пришедшего от Бога, только Он видел Отца. Говорю вам истину: тот, кто верит в Меня, имеет жизнь вечную».

Эта фраза означала, что поиск Бога обязательно в конечном итоге приведет человека к Иисусу, поскольку сам Бог приводит всех людей к Нему. Заявление о том, что только Иисус видел самого Бога и действует на земле, исполняя Его персональные поручения, шокировало всех, кто находился в синагоге. Иисус говорил о Себе во вселенских масштабах, заявляя о своей власти над миром и душой каждого человека на планете. После этого Иисус опять упомянул о вере в Его слова как необходимом условии для получения ни много ни мало вечной жизни.

Ко времени произнесения всех этих удивительных заявлений Иисус уже успел совершить множество необъяснимых чудес и явлений. Множество людей имели возможность пообщаться с Ним и услышать Его учение. Однако, кажется, все эти чудеса не особо влияли на веру большинства – каждый человек решал вопрос веры в Иешуа наедине с самим собой.

Шел второй год служения Иисуса. Позади были чудеса исцелений, чудесное умножение хлеба для пяти тысяч человек. Однако Иисус явно дал понять людям, что не собирается становиться еврейским царем, чего так ожидали от Мессии. Иисуса, по большому счету, не понимали Его проповеди о Царстве Бога «внутри каждого человека». Он прекрасно осознавал, что многие Его поверхностные сторонники медленно, но верно готовятся отвергнуть Его, в то время как посвященные ученики в явном меньшинстве, укрепляются в своей вере.

Иисус проповедовал в синагоге Капернаума, где присутствовали важные раввины из Иерусалима и официальные представители царя Ирода, то есть своего рода официальная комиссия. Все они должны были окончательно определить, какое отношение к Иисусу будет установлено в официальных кругах. Это был поворотный момент в служении Иисуса.

Иисус осудил низкое материальное стремление людей к земному достатку и полное пренебрежение духовными истинами. Это и было причиной того, почему Он намеренно обратил вспять волну народного восторга. Христос сказал следующие слова: «Заботьтесь не о временной пище, а о пище, дающей жизнь вечную, которую Сын Человеческий даст вам. На Нем печать Отца, Бога». На общий вопрос евреев: «Что нам делать, чтобы творить дела Божии?», Иисус заявил ясно и недвусмысленно в присутствии этой Иерусалимской комиссии раввинов: «Вот дело Божие: довериться тому, кого Он послал», то есть самому Иисусу. Разумеется, светские и религиозные власти отвергли этот призыв по разным причинам.

Кто Он?

Иисуса надо воспринимать как религиозного учителя. Один из аспектов Его учения касается Его самого: кто Он, что Он делал на земле?

На пути к горе Ермон где-то под тенистыми деревьями Иисус собрал своих учеников и задал пару неожиданных вопросов. Сначала Он спросил: «Что думают обо мне люди?» Апостолы вспомнили, что одни люди сравнивают Его с пророками наподобие Илии или Иеремии, другие – с воскресшим Иоанном Крестителем, а некоторые, возможно, даже с Моисеем. Возможно, апостолы вспомнили, что многие раввины утверждали, что Иешуа связан с бесами.

Тогда Иисус задал второй многозначительный вопрос, глядя апостолам в глаза: «А что скажете вы, кто Я такой?» Воцарилась тишина. Петр, выражая мнение остальных, нашел в себе силы сказать: «Ты – Сын Бога». Иисус, говоря следующие слова, принимал на Себя этот титул, как соответствующий Ему: «Блажен ты, Симон, сын Ионы, потому что это было открыто тебе не людьми, а Моим Небесным Отцом». Все ученики Иисуса наверняка испытали шок: два года до этого Иисус представлялся как учитель, провозглашавший приход и суть Царства Бога в сердца людей, был целителем и чудотворцем, однако теперь сказал, что Он намного больше, чем учитель, чем пророк или законодатель.

Один богатый молодой человек спросил Иисуса: «Добрый Учитель, что мне делать, чтобы наследовать вечную жизнь?» «Почему ты называешь Меня добрым?» – спросил Иисус. – «Никто не добр, кроме одного Бога». Эти слова Иисуса трудно понять в связи с другими Его словами, наподобие «Я и Отец – одно» или «Кто из вас обвинит Меня в грехе?»

Объяснить все это можно лишь учитывая двойственную природу Иисуса: Он был человеком и Богом одновременно. Как воплощенный Сын Бога, Он помнил, как появилось сотворенное Им Солнце и затем планета Земля. Как человек, Он прошел земной путь восхождения от незрелого во всех отношениях ребенка до величайшего в истории духовного учителя, исполняющего волю Небесного Отца. Это был плавный процесс трансформации.

В Его служении эти две природы были одинаково важны, поэтому Он считал себя обычным смертным человеком (особенно в начале жизненного пути) и одновременно – сошедшим с небес вечным духовным существом (это ярко было выражено в конце Его земного существования).

Когда Иисус говорил людям «следуйте за Мной», Он просил следовать и подражать Ему как обычному человеку. Когда Иисус уверял апостолов, что ответит на их молитвенные просьбы, Он говорил как могущественный Сын Бога, обладающий властью над всем нашим миром.

Когда богатый молодой человек назвал Иисуса «благим» (добрым), он ставил целью стать учеником Иисуса, поэтому, вероятно, Иисус хотел, чтобы этот юноша сначала увидел Его истинную человеческую природу и не превозносил Его прежде времени. Известно, чем эта история закончилась: Иисус в качестве платы попросил его раздать свое большое состояние. Юноша не смог. Иисус явно не хотел принимать славы от людей, кто не мог или не хотел исполнять Его требования.

Единственный Посредник

Часто религию представляют как выставку священных артефактов. Иисус же в своем учении рисовал иное представление – динамичное и живое. Причем во всей этой динамике Он уделял себе самому очень важное место как единственному посреднику между Богом и человеком.

«Я – истинная виноградная лоза, и Отец Мой – виноградарь. Всякую ветвь на Мне, не приносящую плода, Он удаляет, и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы больший плод приносила. Вы уже чисты чрез слово, которое Я сказал вам».

Иисус, обращаясь к теме высоких и неизведанных космических энергий и связей, утверждал, что человек и Христос объединены воедино: живительная энергия поступает от Творца к человеку днем и ночью, полностью определяя человеческую способность жить. Предназначение человека во вселенском масштабе – реализовать замысел Бога в нашем мире. Когда человек утрачивает эту способность, он отсекается от Божественного источника энергии и умирает. «Очищение» посредством принятия учения Христа усиливает жизненную силу и способность приносить плод добрых дел. Подобная динамичная жизнь и является «спасением души», и без таинственного посредничества Иисуса эта жизнь невозможна.