Читать онлайн Неизвестная Библия. Как полюбить Писание бесплатно

Рис.0 Неизвестная Библия. Как полюбить Писание

Предисловие

Рис.1 Неизвестная Библия. Как полюбить Писание

Наверняка некоторые, прочитав название, подумают, что речь пойдет о каких-то недавно обнаруженных апокрифах. Тех, кого это насторожит, успокою, а тех, кого обрадует, разочарую. В этой книге мы будем разбирать не какие-то неканонические тексты, а именно Библию. Неизвестная она в том смысле, что даже многие давно воцерковленные люди читали далеко не всю Библию. Несмотря на то, что Библия самая популярная и самая издаваемая в мире книга, читают ее мало, поэтому часто даже люди воцерковленные незнакомы с большинством библейских текстов. В лучшем случае читают Евангелие, а уже человека, который также читал другие книги Нового Завета – Деяния святых апостолов, апостольские послания и Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис), – встретишь нечасто. А Ветхий Завет многие даже не открывали. Поэтому допускаю, что эта книга будет полезна и людям воцерковленным – она поможет им полюбить изучение Писания.

Зачем и как стоит читать Библию?

«Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне»
(Ин. 5:39).

Рис.2 Неизвестная Библия. Как полюбить Писание

Сам Господь наш Иисус Христос учит, что Священное Писание надо не просто читать, но исследовать: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39).

И апостол Петр пишет о важности чтения и изучения Священного Писания: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово, и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» (2 Пет. 1:19). В первую очередь он, конечно, имел в виду Ветхий Завет, потому что свои послания еще не считал частью Священного Писания. Он говорил, что тексты Ветхого Завета – это светильники, сияющие в темном месте. Темное место в данном случае – внутреннее состояние человека. Многие в какой-то момент приходят к такому состоянию, что не видят смысла в своей жизни. И это далеко не всегда связано с внешними обстоятельствами: болезнями, нищетой.

Люди успешные, обеспеченные, не имеющие серьезных проблем со здоровьем, тоже часто оказываются в состоянии, которое Виктор Франкл называл экзистенциальным вакуумом. Кто-то назовет это по-другому, но дело не в названии, а в ощущении человека. В этом состоянии человек ощущает внутреннюю пустоту, жизнь кажется ему бессмысленной, беспросветной. И вот в этом темном месте Священное Писание как маяк – ты вдалеке увидел свет. Он тебя еще не освещает, но очевидно, что если ты потерялся, заблудился в темноте, надо идти на свет. Другого варианта нет – не от света же идти. Поэтому апостол Петр говорит, что люди хорошо делают, когда обращаются к Писанию, к свету. И далее: «Доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших». Рассвет еще не свет. Вокруг становится светло, ты уже видишь очертания деревьев, травы, можешь даже увидеть дорогу, по которой идешь, но солнце еще не взошло. Утренняя звезда, которая должна взойти в сердце человека, – это Господь.

То есть сначала человек читает Священное Писание и пытается применить прочитанный текст к своей жизни – это путь. А как применить? Познавать себя, понимать и анализировать свои мысли, чувства, поступки. И если человек идет этим путем, наступает рассвет – приходит понимание того, как все устроено. И только после этого начинаются личные отношения с Богом.

Библию, как и любой текст, можно интерпретировать по-разному, но мы, православные христиане, интерпретируем ее так, как это делали святые отцы Церкви. Это не просто святые люди. Среди святых были и люди необразованные, и даже не читавшие Библию. Например, такие были среди мучеников. Или среди святых детей. Но в данном случае я говорю об учителях Церкви. В первую очередь это учителя древности: святители Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, блаженный Августин, преподобные Иероним Стридонский и Ефрем Сирин. Каноническая интерпретация отнюдь не исключает личного восприятия. Мы все живые люди со своими чувствами, переживаниями, опытом. Люди своего времени. Поэтому у каждого, кто читает Библию внимательно и вдумчиво, осмысливает прочитанное и через свою жизнь, есть места, которые его особенно цепляют. И, конечно, в этой книге я постараюсь поделиться именно своим опытом прочтения Священного Писания. Надеюсь, что для кого-то мой опыт окажется полезен. Полезен в том смысле, что кто-то, раньше Библию не читавший или бегло прочитавший какие-то фрагменты, заинтересуется, захочет ее исследовать, а исследуя, поймет, какая это глубокая и всегда современная книга.

Начну с самого начала, с первой книги Библии – с Бытия: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Это одна из самых обсуждаемых тем, особенно в спорах верующих с неверующими: кто создал мир и как все это происходило? Есть «научная» теория, согласно которой все произошло само собой, благодаря естественному закону (теория Большого взрыва), а потом опять же благодаря естественному закону развивалось, из воды стали выходить какие-то животные, звери, земля что-то производила, и так все дошло до человека.

А многие люди, которые Библию не читали, говорят, что все создал Бог, но без подробностей. Шесть дней творения некоторые понимают именно как шесть астрономических суток. Более того, есть люди (так называемые младоземельные креационисты), которые настаивают только на таком понимании, а имеющих другое мнение чуть ли не в ереси обвиняют, но вообще-то это не догматический вопрос, он даже внутри Церкви остается открытым. Безусловно, мы, христиане, верим, что Господь Творец жизни и Творец души человека (или Творец человека, так как именно человеческая душа есть то, что отличает человека от животного), но одновременно уже в первой главе Бытия мы видим описание естественного развития мира. Причем с самого начала. «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт. 1:3). Вы хотите назвать свет Большим взрывом? Хорошо. А у нас это называется светом. Первый акт творения. Далее:

«И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя по роду и по подобию ее, и дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.
И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду и по подобию ее, и дерево плодовитое, приносящее плод, в котором семя его по роду его на земле. И увидел Бог, что это хорошо» (Быт. 1:11–12).

Как видите, в Библии прямо описано, что что-то производит сама земля. Да, в этом есть воля Божия, Его замысел, но Господь не лепит деревья и траву с пустого места, а дает возможность производить это самой земле. Здесь, безусловно, можно предположить, причем не натягивая сову на глобус, что Господь является создателем естественного закона. Я вижу в этом глубину Премудрости Божией. Господь всемогущ, и Он, несомненно, мог сделать что-то готовое, но Он создает закон, по которому мир будет развиваться, и развиваться красиво, гармонично. И в первой главе Бытия мы видим еще примеры такого развития:

«И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И стало так.
И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо» (Быт. 1:20–21).

Нет никаких сомнений в том, что Господь мог создать мир за шесть астрономических суток, причем расписать все заранее по минутам: например, в 7:30 создал воду, в 7:36 вода произвела чайку, в 7:44 – пеликана… Но очевидно (и об этом святые отцы говорили), что это могли быть периоды достаточно длинные. Как художник пишет картину не за один раз, а постепенно, так и мир развивался постепенно, по естественным законам, и это естественное развитие есть просто Божий замысел.

Когда, например неверующий человек говорит: «Но как же? Есть теория эволюции, согласно которой мир развивался постепенно, эволюционно, миллионы или миллиарды лет…», пожалуйста: вот вам описание того, каким образом это происходило. Да, про миллионы лет тут не написано, но и утверждение, что шесть дней творения – это шесть астрономических суток, можно оспорить. Астрономические сутки высчитываются по солнцу: утро, день, вечер, ночь. А солнце создано на четвертый день. Каким же образом, по мнению считающих дни творения астрономическими сутками, эти астрономические сутки высчитывались первые три дня?

Вот какой таинственный процесс и как глубоко он описывается уже в первой главе Бытия! И, что очень важно, это текст, написанный много веков назад. Потому что скептики часто в спорах о вере приводят такой аргумент: конечно, зная теперь про научные открытия, вы интерпретируете текст, подстраиваясь под нас. Неправда. Этот текст написан за много веков до всех борцов с религией, до атеистов, до Дарвина… Он не менялся. Вообще-то его и не интерпретируешь по-другому, потому что все написано достаточно конкретно.

Еще один важный момент – сотворение человека. Даже неверующие слышали выражение «человек сотворен по образу и подобию Бога».

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:26–27).

«Сотворим» – глагол будущего времени. В каком-то смысле это проект. Заметьте, в проекте «по образу и подобию», а в реализации только «по образу». Здесь раскрывается смысл человеческой жизни. Богу угодно, чтобы человек имел и образ Божий, и подобие Богу, но сотворил он человека только по Своему образу. Некоторые ошибочно думают, что образ Божий – это некий внешний вид. На самом деле речь идет (об этом и святые отцы говорили) о качествах, которыми Бог наделил душу человека: это разум, любовь, творчество, способность познавать Бога, бессмертие. И Богу угодно, чтобы мы этот свой образ Божий довели до совершенства, до подобия. Поэтому человек, который жил особо благочестивой жизнью, подвизался, преподобный.

Нам дана та свобода, которой нет у животных. Они не могут быть религиозными, не могут достигнуть преподобия. А человек, если живет правильно, достигает преподобия, то есть он уподобляется Богу даже в превосходной степени. Если же он живет неправильно, жизнь его называется безобразной – без образа. Ты лишил себя образа – те качества, которые дал тебе Господь, зарыл в землю и, по сути, уничтожил. Если жизнь человека безобразна, она хуже жизни животного, потому что любое животное, находясь в своей естественной среде, не может достигнуть подобия. Все, что ему дано, животное, если оно здорово, реализует на полную катушку. А если человек начинает жить как животное… Да, нам тоже необходимы еда, сон – это естественные потребности, – но Бог, создав человека по Своему образу и призывая уподобиться Ему, хочет, чтобы он вышел из своего естественного состояния, стремился к сверхъестественному. Для человека только есть и спать противоестественно, поэтому если вся жизнь человека сведется к удовлетворению этих естественных потребностей, такая жизнь будет хуже, чем жизнь животного.

Еще один важный момент в сотворении человека – из чего Господь его сотворил? Это уже во второй главе Бытия читаем: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7). Прах земной можно понимать по-разному. Можно как землю, глину, и некоторые так и думают, что Господь создал человека из глины. Но если мы внимательно прочитаем Писание, увидим, что человек создан из чего-то уже созданного. В этом смысле замечательны слова святителя Феофана Затворника, который говорил, что если у человека забрать душу, созданную по образу Бога, это будет обезьяна. Неверующие люди говорят: вот, мы знаем, что сначала были гоминиды, они развивались, появлялись новые породы обезьян, а какая-то ветвь – человек. Христианин вполне может допускать мысль, что у него есть животное происхождение. Любой биолог или медик скажет, что у нас много общего с животными, а с некоторыми мы биологически почти не различаемся. Нас отличает от животных душа, которой наделил человека Господь. Господь наделил какое-то существо душой по Своему образу. У животных тоже есть душа – об этом говорится в Библии. Поэтому мы можем контактировать с животными на душевном уровне. Мы общаемся с ними на этом уровне, переживаем за них, а когда животное умирает, грустим, чувствуем разлуку. Бывает, что у одинокого человека для душевной поддержки нет никого, кроме кошки или собаки. Но у человека есть возможность вести духовную жизнь, а животным это недоступно. Какими бы умными ни были собака, кошка, дельфин, они никогда не поймут нашей религиозной жизни. Им это недоступно. Это для них неестественно, а для человека, когда он идет к Богу, как раз естественно молиться, совершать духовные подвиги, то есть идти против своего естества, в чем-то себя ограничивать. Например, когда коту во время брачных игр хочется покрыть кошку, он это делает, и в этом нет ничего предосудительного, потому что и морали особой у животных нет. А человек Богом призывается не блудить и сохранять верность своей жене. И вообще стремление к воздержанию – одна из основ духовной жизни.

Разобрали только начало Библии, а уже столько тем для обсуждения, дискуссии! Перейдем к моменту грехопадения.

Часто люди, Библию не читавшие, считают примерно так: Адам и Ева в раю съели недозволенное яблоко, Господь за это разгневался и изгнал их из рая, поэтому мы живем здесь. Согласитесь, в такой версии Бог предстает жестоким и невоздержанным самодуром. Конечно, все происходило совсем не так. Люди в раю были безгрешны. Для нас привычны греховные мысли, с которыми кто-то борется, а тот, кто еще и не начинал духовную жизнь, даже не понимает, что они греховны, да и совершить грех нам в каком-то смысле даже легче, чем праведный поступок. А люди в раю напрямую общались с Богом, и для них какое-то зло было совершенно неестественным. Это не значит, что они не знали о существовании зла. В Библии дерево, с которого они съели плод, названо деревом познания добра и зла. Познания, а не знания. Это не одно и то же. В Библии, например, не раз написано, что человек познал жену свою. Означает ли это, что до женитьбы человек не знал женщину? Конечно, нет. Любой человек до брака… Вот я женат, но я и до брака знал, какие есть женщины, как они выглядят, как разговаривают (имею в виду тембр голоса), но это не значит, что я их познал.

А вот когда вступаешь в брак, познаешь жену со всеми ее тонкостями, необычностями. Не об интимных отношениях речь – многие нецерковные люди вступают в такие отношения до брака или вне брака, но это не значит, что мужчина познает женщину. Только в браке он познает всю глубину природы своей второй половины, познает женщину как жену, и женщина в браке раскрывается именно как жена.

Конечно, Адам и Ева до вкушения плода знали, что такое зло, но не познали его. Для них совершить зло было противоестественно, у них не было такого опыта. Мы, живущие в мире, пропитанном злом – «Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле» (1 Ин. 5:19), – даже представить не можем, что это такое – жить, не имея опыта зла. Поэтому для них такое познание было большим падением. Но обратите внимание на сам момент грехопадения, описанный в Библии. Змей соблазняет Еву уже своим вопросом: «Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Быт. 3:1). Это как если девушка подойдет к молодому человеку, зная, что он женат, и спросит: «Правда ли твоя жена против того, чтобы ты ей изменял?» Очевидно, что для любого верного мужа сам вопрос будет оскорбителен, и ответ на него может быть только такой: «Отойди от меня. До свидания». Потому что сам вопрос является соблазном.

Со злом нельзя общаться. В самом вопросе змея уже была ложь. Господь не сказал не есть ни от какого дерева. «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:16–17). Ошибка Евы была уже в том, что она стала общаться со змеем, отвечать ему, и уже в ответе допустила неточность: «И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть» (Быт. 3:2–3). «Не прикасайтесь» – ее добавление. Господь этого не говорил. Внимательно читая текст Священного Писания, мы видим развитие греха. От одного общения со злом он развивается стремительно. Змей уже своим вопросом сеет ложь и сомнения, и Ева в ответе тоже искажает Божий закон, приписывая Богу слова «не прикасайтесь», которых Он не говорил.

«И сказал змей жене: нет, не умрете» (Быт. 3:4). Она уже у него на крючке, потому что общается с ним. И она совершает грех, а потом и мужа соблазняет. Но, заметьте, Бог их после этого их не изгоняет, а дает им возможность покаяться. Мы, конечно, можем рассуждать, что было бы, если бы они покаялись, но все это будут только наши предположения и фантазии. Дело не в том, что было бы, а в том, что произошло: они были настолько ослеплены грехом, что спрятались от Господа Бога в кустах. «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая» (Быт. 3:8). Представляете, как это глупо – прятаться от Бога, Создателя, с Которым они общались? Они уже знали Бога и прячутся от Него среди деревьев.

Читаем дальше: «И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: Адам, где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал Бог: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» (Быт. 3:9). Господь поступает как любящий Отец – оставляет Адаму возможность попросить прощения. Но Адам не только не попросил прощения, а обвинил жену и Самого Бога: «Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:12). Вот это сопротивление Богу и есть грехопадение, которое поставило точку.

Господь изгоняет их из рая, и это проявление любви. «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт. 3:22). Господь не хотел, чтобы семя зла, которое вкусил Адам, осталось в нем навеки. Господь их изгоняет из рая, чтобы они стали смертными, потому что только через смерть у них есть шанс на новую блаженную жизнь. Если бы Адам и Ева съели плод от дерева жизни, они навсегда остались бы в этом зле, а смерть остановила зло в них. Но так как смерть не самое лучшее, что есть, то мы знаем из последующей истории, что Христос пришел и всем находящимся в гробах даровал жизнь вечную. Всем, кто возненавидел сопротивление Богу и захотел быть с Богом в раю. Их всех Господь вывел из ада. И в таинстве крещения человек избавляется от зла и получает надежду на жизнь вечную.

Далее рассказывается о первом в истории убийстве. Были два брата: Каин и Авель. «И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его» (Быт. 4:2–5).

Почему Господь на один дар обращает внимание, а на другой нет? На первый взгляд кажется, что это несправедливо. Но это как раз пример того, что Писание надо не просто читать, а исследовать. Невнимательное чтение действительно может вызвать много вопросов и сомнений в том, что Бог справедлив, милостив, что Бог есть любовь. А если мы читаем внимательно, видим, что Каин приносит просто плоды, а Авель – «от первородных стада своего и от тука их». Первородные – это самые чистые. Первого ягненочка. И от тука их – тучное животное. То есть Авель принес Господу самое лучшее, а Каин просто принес. Один брат постарался и принес лучшее, а второй – что попалось, то и взял для дара Богу. Господь выделяет того, кто постарался. Казалось бы, чего огорчаться? Ты не потрудился, а он потрудился. Однако Каин огорчился. «И сказал Господь Бог Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4:6–7). То есть Господь говорит: если делаешь доброе, почему огорчаешься, а если понимаешь, что делаешь плохое, и грех твой тебя огорчает, господствуй над грехом. Мы видим, как развивается грех. Уже во втором поколении он приводит к тяжкому преступлению – убийству. Сначала пренебрежительное отношение к Богу, потом зависть и убийство. «И сказал Каин Авелю, брату своему: пойдем в поле. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его» (Быт. 4:8).

Если человек это прочитает внимательно, а потом честно заглянет в себя, проанализирует свою жизнь, он поймет, что эта история и про него. Про всех нас. Многие возмутятся: «Почему про нас? Мы же никого не убивали!» Не убивали, но давайте вспомним, сколько раз у нас было так: мы совершаем какой-то неправедный поступок, нас за это справедливо укоряют, мы огорчаемся, потом обижаемся на того, кто нас укорил, завидуем тем, кто получил заслуженную похвалу или награду, и желаем им если не смерти (не сразу до Каина доходим), но чтобы у них все было плохо. Господь призывает нас господствовать над грехом, а чаще получается так, что грех господствует над нами.

Продолжить чтение