Читать онлайн Притчи Господа Иисуса Христа бесплатно

Притчи

Библия – это не просто книга, она полна тайн и загадок, полна мудрости и ведения и по праву именуется Книгой Жизни. На протяжении тысячелетий Библия направляла жизнь верующих, давала силы, утешала, помогала. Приступая к чтению Библии, мы приступаем к познанию Творца. Поэтому в Библии прежде всего необходимо искать истину и познание смысла жизни.

Одним из мощных и неоспоримых аспектов является способность Библии передавать мудрость в различных формах, включая истории, пророчества и поэзию.

Господь Иисус Христос говорил своим ученикам:

Мк. 13:37

«Что вам говорю, говорю всем».

Поэтому, когда мы приступаем к чтению Библии, необходимо знать, что содержащиеся в ней исторические повествования далекого прошлого, песни, пророчества, поучительные притчи написаны лично для тебя, и ты уже не зритель и сторонний их наблюдатель, а непосредственный их участник.

Поскольку, как говорил святитель Тихон Задонский:

«Нет никакой пользы читать и не делать того, чему книга учит. Если волю не будешь исправлять, то от чтения злейший будешь, нежели был»[1].

Поговорим об одной из форм повествования в Библии – о притчах.

ПРИТЧА – это краткая дидактическая история в прозе или стихах, иллюстрирующая один или несколько поучительных уроков или принципов. Она отличается от басни тем, что в баснях в качестве персонажей используются животные, растения, неодушевленные предметы или силы природы, тогда как в притчах есть человеческие персонажи.

Притча – это разновидность метафорической аналогии[2].

Владимир Даль «Толковый словарь»

«Притча – это как жанр эпоса, то есть небольшое повествовательное произведение назидательного характера, содержащее религиозное или моральное поучение в иносказательной (аллегорической) форме».

Но в Библии словом «притчи» названы как небольшие рассказы, так и краткие изречения, которые содержат умозрительную истину, – таковы, например, притчи царя Соломона.

Притчи Соломона – краткие мудрые изречения, например:

1. «Начало мудрости – страх Господень, и познание Святаго – разум…» (Прит. 9:10).

2. «Не доставляют пользы сокровища неправедные, правда же избавляет от смерти» (Прит. 10:2,3).

3. «Не любит распутный обличающих его, и к мудрым не пойдет» (Прит. 15:12) и т. д.

Соломон написал около трех тысяч притч и тысячу пять песней.

Некоторые из этих мудрых изречений записаны в Библии, в книге Притчей, в Псалмах, в Премудростях Соломона и в книге Екклесиаста.

Вдохновляя, назидая или обличая, через притчи к народу говорили и пророки Божьи.

Ос. 12:10

«Я говорил к пророкам, и умножал видения,

и чрез пророков употреблял притчи».

Пс. 48:2–5 сынов Кореевых:

«Слушайте сие, все народы; внимайте сему, все живущие во вселенной, —

и простые, и знатные, богатый, равно как бедный.

Уста мои изрекут премудрость, и размышления сердца моего – знание.

Приклоню ухо мое к притче, на гуслях открою загадку мою…»

Сир. 1:25,26

«В сокровищницах премудрости – притчи разума,

грешнику же страх Господень ненавистен.

Если желаешь премудрости, соблюдай заповеди, и Господь подаст ее тебе».

Глубоко поучительная книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, – это книга для тех, кто ищет уроков мудрости и благочестия. В ней содержится учение о премудрости Божественной и ее проявлениях в мире и в человеке, и о дарованной Богом мудрости человеческой, и как ее применять к различным обстоятельствам и случаям жизни человека.

В этой книге имеется немало советов о необходимости обращаться к изучению притч и изречений мудрецов, чтобы обрести мудрость.

Сир. 8:9–12

«Не пренебрегай повестью мудрых и упражняйся в притчах их;

ибо от них научишься ведению и – как служить сильным.

Не удаляйся от повести старцев, ибо и они научились от отцов своих, и

ты научишься от них рассудительности и – какой в случае надобности дать ответ».

Сир. 6:35–37

«Бывай в собрании старцев, и кто мудр, прилепись к тому;

люби слушать всякую священную повесть, и притчи разумные да не ускользают от тебя.

Если увидишь разумного, ходи к нему с раннего утра,

и пусть нога твоя истирает пороги дверей его.

Размышляй о повелениях Господа и всегда поучайся в заповедях Его: Он укрепит твое сердце, и желание премудрости дастся тебе».

Сир. 39:1–10

«Только тот, кто посвящает свою душу размышлению о Законе Всевышнего,

будет искать мудрости всех древних и упражняться в пророчествах:

он будет замечать сказания мужей именитых

и углубляться в тонкие обороты притчей;

будет исследовать сокровенный смысл изречений

и заниматься загадками притчей.

Он будет проходить служение среди вельмож и являться пред правителем;

будет путешествовать по земле чужих народов,

ибо испытал доброе и злое между людьми.

Сердце свое он направит к тому, чтобы с раннего утра обращаться к Господу, сотворившему его, и будет молиться пред Всевышним;

откроет в молитве уста свои и будет молиться о грехах своих.

Если Господу великому угодно будет, он исполнится Духом Разума,

будет источать слова мудрости своей и в молитве прославлять Господа;

благоуправит свою волю и ум и будет размышлять о Тайнах Господа;он покажет мудрость своего учения и будет хвалиться Законом Завета Господня».

Сир. 3:29–31

«Сердце разумного обдумает притчу, и внимательное ухо есть желание мудрого.

Вода угасит пламень огня, и милостыня очистит грехи.

Кто воздает за благодеяния, тот помышляет о будущем и во время падения найдет опору».

Сир. 13:32

«Признак сердца в счастье – лицо веселое,

а изобретение притчей соединено с напряженным размышлением».

Сир. 18:29

«Рассудительные в словах и сами умудряются, и источают основательные притчи».

Сир. 38:36–39

«Все они [рабочий народ] надеются на свои руки, и каждый умудряется в своем деле;

без них ни город не построится, ни жители не населятся и не будут жить в нем;

и однако ж они в собрание не приглашаются, на судейском седалище не сидят

и не рассуждают о судебных постановлениях,

не произносят оправдания и осуждения и не занимаются притчами;

но поддерживают быт житейский, и молитва их – об успехе художества их».

Сир. 20:20

«Притча из уст глупого отвратительна, ибо он не скажет ее в свое время».

Сир. 47:17–19

«Душа твоя [Соломон] покрыла землю, и ты наполнил ее загадочными притчами;

имя твое пронеслось до отдаленных островов, и ты был любим за мир твой;

за песни и изречения, за притчи и изъяснения тебе удивлялись страны».

Пастор Дюк Табер[3]:

«Притчи служат для наставления и исправления тех, кто готов слушать и применять их учения. Как сказано в книге Притчей: „Начало мудрости – страх Господень, а глупые презирают мудрость и наставление“ (Прит. 1:7).

Это благоговение перед Богом и Его путями формирует основу истинной мудрости, направляя верующих в их выборе и поведении на протяжении всей жизни».

Зачем Иисус Христос говорил притчами

Господь Иисус Христос, куда бы ни пошел, всегда учил и проповедовал.

И весьма часто учения Его заключались в притчи.

Матф. 13:34,35

«Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им,

да сбудется реченное через пророка, который говорит:

отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира».

Пс. 77:1–4. Учение Асафа:

«Внимай, народ мой, закону моему, приклоните ухо ваше к словам уст моих.

Открою уста мои в притче и произнесу гадания из древности.

Что слышали мы и узнали, и отцы наши рассказали нам,

не скроем от детей их, возвещая роду грядущему славу Господа,

и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил».

Матф. 13:1–3

«Выйдя же в день тот из дома, Иисус сел у моря.

И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел;

а весь народ стоял на берегу. И поучал их много притчами…»

Господь говорил с народом не академическим богословским языком, Он не излагал учебник богословия и догматики. Нет. Его целью было как можно проще изложить глубочайшие сложные истины и быть понятным слушающим его людям, поскольку многие из них были простыми необученными крестьянами и ремесленниками, которые не были способны улавливать сложные философские построения мысли. Именно поэтому Господь Иисус всегда ведет речь в притчах о том, что было хорошо знакомо окружающим. Как писал Апостол Павел:

1 Коринф. 1:21

«Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией,

то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих».

Когда ученики спросили своего Великого Учителя, почему он учит народ притчами, то в ответ Господь раскрыл суть не только притч, но и всего Священного Писания.

Матф. 13:10–18

«И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им?

Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано,

ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится,

а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет;

потому говорю им притчами, что они, видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит:

слухом услышите – и не уразумеете, и глазами смотреть будете – и не увидите,

ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат,

и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами,

и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их.

Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат,

ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.

Вы же выслушайте значение притчи…»

Мк. 4:11,12

«И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах; так что они своими глазами смотрят, и не видят;

своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи».

Мк. 4:33,34

«И таковыми многими притчами проповедывал им слово, сколько они могли слышать.

Без притчи же не говорил им, а ученикам наедине изъяснял все».

Итак, притчи Господа Иисуса Христа служат для того, чтобы открыть людям истину.

Однако понимание дается немногим. Спаситель, оставаясь наедине с учениками, объяснял им все, поскольку им было «дано знать тайны Царствия Божия».

Таким образом, чтобы удостоиться пояснений притч от Господа Иисуса Христа, то есть понимать глубокую и сокровенную суть Его притч, необходимо быть Его учеником.

А чтобы стать Его учеником, необходимо исполнять Его Заповеди Любви:

возлюби Господа Бога от всего своего сердца, духа и души и

возлюби ближнего как самого себя.

Тогда исполнятся слова Божьи, которые Он сказал пророку Иеремии:

Иер. 15:19

«На сие так сказал Господь: если ты обратишься, то Я восставлю тебя,

и будешь предстоять пред лицем Моим;

и если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста.

Они сами будут обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним».

То есть если из ничтожной – на первый взгляд примитивной житейской истории – притчи ты извлечешь драгоценный и глубокий смысл, который в нее вложил Бог, ты станешь говорить как Слово Божье.

Это возможно только в том случае, когда Господь Иисус Христос и Дух Святой разверзают твой ум для принятия этих притч и учений, и они входят в твое сердце как драгоценнейшее Божье семя, и разуму надлежит возделывать его, чтобы в свое время принести плоды, угодные Богу.

Сир. 6:37

«Размышляй о повелениях Господа и всегда поучайся в заповедях Его:

Он укрепит твое сердце, и желание Премудрости дастся тебе».

Святитель Иоанн Златоуст[4]:

«Впрочем, не для того только говорит Он притчами, но и для того, чтобы сделать слово Свое более выразительным, глубже напечатлеть его в памяти, и представить предмет нагляднее. Так поступают и пророки».

Однако во время Своей прощальной беседы с учениками Господь говорит, что скоро наступит такое время, когда Он будет говорить «прямо» то, что им нужно знать об Отце, так что не потребуется, чтобы Христос сопровождал Свою речь особыми пояснениями. Тогда Он Сам «отверзнет им ум к уразумению Писаний» (Лук. 24:45). Но пока мы будем углубляться и изучать притчи нашего Господа, чтобы, как говорил царь Соломон, «познать мудрость и наставление, понять изречения разума; усвоить правила благоразумия, правосудия, суда и правоты…» (Прит. 1:2,3).

Иоан. 16:25–33

«Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время,

когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце.

В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что

Я буду просить Отца о вас: ибо Сам Отец любит вас,

потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога.

Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу.

Ученики Его сказали Ему:

вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой.

Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды,

чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел.

Иисус отвечал им: теперь веруете? Вот, наступает час, и настал уже, что

вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного;

но Я не один, потому что Отец со Мною.

Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир.

В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир».

1. Притча о Сеятеле

Матф. 13:3–9

«И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять;

и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то;

иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло,

потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и,

как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его;

иное упало на добрую землю и принесло плод:

одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать.

Кто имеет уши слышать, да слышит!»

Матф. 13:18–23

«Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле:

ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему,

приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его —

вот кого означает посеянное при дороге.

А посеянное на каменистых местах означает того,

кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его;

но не имеет в себе корня и непостоянен:

когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется.

А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово,

но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно.

Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего,

который и бывает плодоносен,

так что иной приносит плод во 100 крат, иной в 60, а иной в 30».

Мк. 4:2–10

«И учил их притчами много, и в учении Своем говорил им:

слушайте: вот, вышел сеятель сеять; и, когда сеял, случилось, что

иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то.

Иное упало на каменистое место,

где немного было земли, и скоро взошло,

потому что земля была неглубока; когда же взошло солнце, увяло и,

как не имело корня, засохло.

Иное упало в терние, и терние выросло, и заглушило семя, и оно не дало плода.

И иное упало на добрую землю и дало плод, который взошел и вырос,

и принесло иное тридцать, иное шестьдесят, и иное сто.

И сказал им: кто имеет уши слышать, да слышит!

Когда же остался без народа, окружающие Его,

вместе с двенадцатью, спросили Его о притче…»

Мк. 4:13–25

«И говорит им: не понимаете этой притчи?

Как же вам уразуметь все притчи? Сеятель слово сеет.

Посеянное при дороге означает тех, в которых сеется слово,

но к которым, когда услышат, тотчас приходит сатана

и похищает слово, посеянное в сердцах их.

Подобным образом и посеянное на каменистом месте означает тех,

которые, когда услышат слово, тотчас с радостью принимают его,

но не имеют в себе корня и непостоянны;

потом, когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются.

Посеянное в тернии означает слышащих слово,

но в которых заботы века сего, обольщение богатством

и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода.

А посеянное на доброй земле означает тех,

которые слушают слово и принимают,

и приносят плод, один в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат.

И сказал им: для того ли приносится свеча,

чтобы поставить ее под сосуд или под кровать?

не для того ли, чтобы поставить ее на подсвечнике?

Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным,

и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу.

Если кто имеет уши слышать, да слышит!

И сказал им: замечайте, что слышите:

какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и

прибавлено будет вам, слушающим.

Ибо кто имеет, тому дано будет,

а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет».

Лук. 8:4–18

«Когда же собралось множество народа,

и из всех городов жители сходились к Нему,

Он начал говорить притчею: вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял,

иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его;

а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги;

а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его;

а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный.

Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия?

Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия,

а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют.

Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие;

а упавшее при пути, это суть слушающие,

к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их,

чтобы они не уверовали и не спаслись;

а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово,

с радостью принимают, но которые не имеют корня,

и временем веруют, а во время искушения отпадают;

а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но,

отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются

и не приносят плода;

а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово,

хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении.

Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом,

или не ставит под кровать,

а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет.

Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным,

ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы.

Итак, наблюдайте, как вы слушаете:

ибо, кто имеет, тому дано будет,

а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь».

Блаженный Аврелий Августин[5]:

«Не ожесточайте сердец ваших, чтобы Слово Божие в них не погибло.

Не обмеляйте слоя почвы доброй,

чтобы в ней мог углубиться корень любви.

Не подавляйте житейскими заботами и страстями доброго семени,

которое нашими трудами в вас посевается.

Ибо Господь сеет, мы же Его делатели; но будьте доброй почвой».

Сеятель сеет в наши сердца, поэтому почва сердец наших должна быть благоприятной для того, чтобы посеянное Слово укоренилось, взросло и дало плод. Поскольку корень, питающий и взращивающий это семя, есть любовь.

Но возделывать эту почву должно нашему разуму. Ездра просил Бога об этом.

3 Езд. 8:6

«О, Господи! неужели Ты не позволишь рабу Твоему,

чтобы мы молились пред Тобою о даровании сердцу нашему семени

и разуму возделания, чтобы произошел плод,

которым мог бы жить всякий растленный, кто будет носить имя человека?»

Как же сделать так, чтобы почва сердец наших была благоприятной? Это не так легко, как может показаться, ибо у человека, как говорил Ездра, лукавое сердце, и в нем посеяно злое семя.

3 Езд. 3:19–22

«И прошла слава Твоя в четырех явлениях: в огне, землетрясении, бурном ветре и морозе,

чтобы дать закон семени Иакова и радение роду Израиля, но не отнял у них сердца лукавого,

чтобы закон Твой принес в них плод.

С сердцем лукавым первый Адам преступил заповедь, и побежден был;

так и все, от него происшедшие.

Осталась немощь и закон в сердце народа с корнем зла, и отступило доброе,

и осталось злое».

Для того чтобы доброе семя дало всходы, необходимо:

во-первых, искоренить злое семя; во-вторых, избавиться от сердца лукавого и,

в-третьих, беречь, ухаживать и следить за посеянным добрым семенем.

3 Езд. 4:29

«Посему, доколе посеянное не исторгнется, и место,

на котором насеяно зло, не упразднится, – не придет место, на котором всеяно добро».

Все это невозможно совершить без Иисуса Христа, ибо Он пролил Свою Кровь, дабы человек мог избавиться от сердца лукавого, упразднить злое семя и получить доброе, взрастив дерево с мощным корнем, который есть любовь.

Рассмотрим в табл. 2 притчу и ее истолкование, данное Господом Иисусом Христом.

Таблица 2

Притча о сеятее и ее истолкование»

Иак. 1:25

«Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии».

Святитель Иоанн Златоуст. Толкование притчи о Сеятеле[6]:

«Вот, вышел сеятель сеять. Откуда вышел вездесущий и все исполняющий?

Или, как вышел? Не местом стал Он ближе к нам, но расположением и промышлением о нас, когда облекся плотью.

Так как грехи заграждали нам доступ к Нему и не позволяли взойти, то Он сам выходит к нам.

И для чего вышел? Погубить ли землю, исполненную терний?

Наказать ли земледельцев? Нет. Он вышел для того, чтобы тщательно возделать землю и посеять на ней слово благочестия.

Здесь под семенем Христос разумеет Свое учение, а под нивою души человеческие, под сеятелем же Себя самого.

Сеятель выходит часто и для другого дела, например: вспахать землю, или истребить негодную траву, или исторгнуть терние, или сделать другое что-нибудь подобное; но Христос вышел для сеяния. Какой же плод этого семени?

Три части его погибают и одна только остается. И когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то. Христос не сказал, что Он сам бросил, но что семя упало. Четвертая часть уцелела, да и та не одинаковый принесла плод, но большое и здесь различие.

Из этих слов видно, что Христос предлагал учение Свое всем без различия. Как сеятель не различает находящейся пред ним нивы, но просто и без всякого различия бросает семена, так и Он не различает ни богатого, ни бедного, ни мудрого, ни невежду, ни беспечного, ни заботливого, ни мужественного, ни робкого; но всем проповедал, исполняя Свое дело, хотя и наперед знал, какие от этого будут плоды, чтобы можно было Ему сказать: что Мне еще нужно было сделать, и не сделал (Ис. 5:4)?

Отчего же, скажи мне, погибла большая часть семени?

Это произошло не от сеявшего, но от земли приемлющей, то есть от души не внимавшей.

Но почему не говорит Он, что иное семя приняли беспечные, и погубили его; другое приняли богатые, и подавили его; иное слабые, и пренебрегли его?

Он не хочет сделать им сильного упрека, чтобы не ввергнуть их в отчаяние, но предоставляет обличение собственной совести слушателей.

Впрочем, это случилось не только с семенем, но и с неводом. И в нем было много бесполезного.

Настоящую притчу Христос предлагает для укрепления и наставления учеников Своих, чтобы они не унывали, хотя и большинство приемлющих слово их погибнут. То же было и с самим Господом; и хотя Он наперед знал, что так именно будет, не переставал однакож сеять.

Но благоразумно ли, скажешь, сеять в тернии, на каменистом месте, при дороге? Конечно, в отношении к семенам и земле это было бы не благоразумно; но в отношении к душам и учению это весьма похвально. Если бы земледелец стал так делать, то справедливо заслуживал бы порицания, потому что камню нельзя сделаться землею, и дороге не быть дорогой, и тернию не быть тернием; но не то бывает с существами разумными. И камню можно измениться и стать плодородною землею; и дорога может быть не открытой для всякого проходящего и не попираться его ногами, а может сделаться тучною нивою; и терние может быть истреблено, и семена могут расти беспрепятственно. Если бы это было невозможно, то Христос и не сеял бы.

Если же такое изменение происходило не во всех, то причиною этого не сеятель, но те, которые не хотели измениться.

Христос исполнил Свое дело; если же они пренебрегли Его учением, то явивший столь великое человеколюбие не виновен в том. Заметь еще и то, что не один путь погибели, но различные, и один от другого далеко отстоящие.

Те, которые подобны дороге, это – нерадивые, беспечные и ленивые, а камень изображает только слабейших. Не одно и то же, когда учение теряет силу свою без всяких козней и притеснений, и – когда оно бывает недействительно при искушениях. Те же, которые подобны тернию, виновнее всех прочих.

Итак, чтобы не случилось с нами чего-нибудь подобного, будем усердно внимать учению и беспрестанно иметь его в памяти. Пусть дьявол и хищничает; но от нас зависит не давать ему расхищать.

Если семена и засыхают, то не зной бывает причиной этого, – не сказано, ведь, что посохли от зноя, но: как не имело корня, засохло.

Если и подавляется слово, то не от терния это происходит, но от тех, которые допустили взойти ему. Можно, если захочешь, не допустить этого негодного растения и богатство употребить, как должно.

Потому Христос не сказал: век, но: забота века; не сказал: богатство, но: обольщение богатства. Итак, будем обвинять не самые вещи, но испорченную волю.

Можно и богатство иметь, и не обольщаться им, – и в веке этом жить, и не подавляться заботами.

Богатство соединяет в себе два противоположных зла: одно сокрушает и омрачает – это есть забота; другое расслабляет – это есть роскошь.

Итак, сказав о различных родах погибели, Он наконец говорит и о доброй земле, чтобы не привести в отчаяние, но подать надежду на раскаяние и показать, что возможно из камня и терния обратиться в добрую землю.

Но если и земля хороша, и сеятель один, и семена одни и те же, то почему одно семя принесло плод во сто крат, другое в шестьдесят, третье в тридцать? Здесь опять различие зависит от свойства земли, потому что и в хорошей земле можно найти много различия. Теперь видишь, что виною этому не земледелец, и не семена, но приемлющая земля. Различие это зависит не от природы людей, но от их воли.

И здесь открывается великое человеколюбие Божие в том, что Господь требует не одинаковой степени добродетели, но и первых приемлет, и вторых не отвергает, и третьим дает место. Почему же, скажешь ты, Он не сказал о других пороках, – например, о плотском вожделении, тщеславии? Сказавши: забота века сего и обольщение богатства, Он все сказал, потому что и тщеславие, и все другие пороки дело века сего и лести богатства.

О пути же и камне Он упомянул, желая показать, что недостаточно освободиться от любви к богатству, но нужно позаботиться и о другой добродетели. Что пользы в том, если ты не пристрастен к богатству, но женоподобен и изнежен? Что пользы в том, если не изнежен, но беспечно и нерадиво слушаешь слово? Недостаточно одной добродетели для спасения нашего, но нужно, во-первых, тщательное слушание слова и всегдашнее памятование о нем; потом нужно мужество; далее – презрение богатства, и наконец – бесстрастие ко всему житейскому. Слышание слова потому поставляет Он прежде всего прочего, что оно прежде всего нужно».

Святой Феофилакт, архиепископ Охридский[7]:

«Семя Господь называет Своим, ибо и пророки сеяли семя, но не свое, а Божие; а Он, как Бог, сеял собственное семя, так как не по благодати Божией сделался мудрым, но Сам был Премудрость и Слово Божье».

3 Езд. 8:41

«Как земледелец сеет на земле многие семена и садит многие растения,

но не все посеянное сохранится со временем, и не все посаженное укоренится,

так и те, которые посеяны в веке сем, не все спасутся».

2. Притча о пшенице и плевелах

Матф. 13:24–30

«Другую притчу предложил Он им, говоря:

Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем;

когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел;

когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы.

Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин!

не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы?

Он же сказал им: враг человека сделал это.

А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их?

Но он сказал: нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их,

а пшеницу уберите в житницу мою».

Матф. 13:36–43

«Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали:

изъясни нам притчу о плевелах на поле. Он же сказал им в ответ:

сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир;

доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого;

враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы.

Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего:

пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов;

тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их.

Кто имеет уши слышать, да слышит!»

Об этом процессе говорил и Иоанн Креститель, когда свидетельствовал об Иисусе Христе:

Матф. 3:1,2; 11,12

«В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит:

покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.

Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня;

я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;

лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое

и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым».

Святитель Лука Крымский[8]:

«Эта притча Христова дает ответ на тяжелый вопрос, зачем Господь терпит то, что творится в мире, зачем не истребляет грешников немедленно, зачем и теперь, когда народ наш в массе своей забыл Бога, или даже отрекся от Него, отверг Евангелие Христово, зачем Господь терпит все это? Это тяжкий вопрос, мучающий всех нас, ибо народ наш заслужил с избытком истребления, а Господь терпит, оставляет расти пшеницу вместе с плевелами.

Господь долготерпелив, щадит богохульников, щадит сосуды гнева, всех тех нечестивцев, которые заслужили казни, Христос щадит и будет щадить до самого Страшного Суда.

Он не хочет погубить весь народ за грехи весьма многих из среды его. Он терпит, оставляет плевелы расти вместе с пшеницей. А участь плевел на Страшном Суде будет поистине ужасна, ибо полные гнева и ярости Ангелы Божии всех соберут и сожгут огнем вечным».

Святитель Иоанн Златоуст[9]:

«Итак, Он останавливает их (своих рабов) в исполнении предпринятого намерения, по следующим двум причинам: во-первых, для того, чтобы не повредить пшеницу;

а во-вторых, потому что все неисцельно зараженные сами по себе подвергнутся наказанию.

Поэтому, если хочешь, чтоб они были наказаны, и притом без повреждения пшеницы, то ожидай определенного к тому времени.

Но что разумел Господь, сказав: чтобы вы не выдергали вместе с ними пшеницы? Или то, что, принявшись за оружие и убивая еретиков, неминуемо истребите с ними многих святых; или то, что многие из этих самых плевел могут перемениться и сделаться пшеницею. Следовательно, если вы, – говорит Он, – искорените их преждевременно, то лишив жизни людей, которым было еще время перемениться и исправиться, истребите то, что могло бы стать пшеницею. Итак, Господь не запрещает обуздывать еретиков, заграждать им уста, сдерживать их дерзость, нарушать их сходбища и заговоры; но запрещает их истреблять и убивать. И заметь, какова кротость Господа: Он не просто объявляет приговор Свой, не просто повелевает, но излагает вместе и причины…

Опять приводит на память ученикам слова Иоанновы, в которых Он изображен Судиею, и вразумляет, что должно щадить плевелы, доколе они растут подле пшеницы, потому что для них возможно еще стать пшеницею. Если же еретику случится умереть без всякого плода, то необходимо постигнет его неизбежное наказание».

Блаженный Иероним Стридонский[10]:

«Слова: чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы – предоставляют простор для покаяния и убеждают нас не отсекать брата с поспешностью, ибо может случиться, что он, ныне развращенный вредным учением, завтра опомнится и начнет защищать истину.

Также и следующие слова: «Оставьте расти вместе то и другое до жатвы» – казалось бы, противоречат заповеди: удалите зло из среды вашей (Втор. 13:5), и повелению не иметь никакого общения с теми, которые носят имя братьев, но являются блудниками и прелюбодеями.

Ибо если запрещается искоренение плевел и следует проявлять терпение вплоть до жатвы, то каким образом они должны быть извергнуты из нашей среды? Но Его слова о том, что снопы плевел предаются огню, пшеница же собирается в житницу, показывают, что все еретики и лицемеры в вере должны быть сожжены огнем геенны, а святые, именуемые пшеницей, принимаются в житницы, то есть в небесные обители».

Между пшеницей и плевелами, которые мы называем сорной травой, пока она еще трава и ее стебель не превратился в колос, великое сходство, и для того, чтобы отличить одну от другой, признаков либо вовсе нет, либо их можно заметить с большим трудом. Поэтому Господь предупреждает нас, чтобы мы не спешили произносить приговор, когда возникает некое сомнение, но оставляли окончательное решение Богу, Который и есть Судия, чтобы при наступлении судного дня Он извергнул из собрания святых не подозреваемого в преступлении, но очевидного виновника.

Что же это за растение – плевел? И почему Господь Иисус Христос ввел его как «действующее лицо» в Свою притчу?

Таблица 3

Пшеница и Плевел

Таблица 4

Аналогия качеств плевела с чертами характера человека

Вывод:

1. Плевел – это то, что практически на 100 % похоже на оригинал до появления плода.

2. Плевел всходит в два – четыре раза быстрее пшеницы.

3. Плевелу необходимо переплетаться с корневой системой пшеницы, чтобы жить.

4. Семена плевела очень похожи на пшеничные, отличаются только цветом, они могут довести жертву до опьянения и иногда до смерти.

Плевел внешне похож на пшеницу.

Лицемерие – одна из главных характерных черт плевелов. Они не искренни, не истинны. Слова, исходящие из их уст, не соответствуют тому, что в их сердце.

Лицемерие:

1. показное поведение, не соответствующее внутреннему расположению души: мыслям, убеждениям, совести, желаниям, чувствам;

2. несоответствие внешнего поведения внутреннему состоянию души, вызванное желанием выказать себя не таким, каков есть в действительности;

3. внешнее, напускное благочестие, фарисейство[11] (религ.).

3. Притча о горчичном зерне

Матф. 13:31–32

«Иную притчу предложил Он им, говоря:

Царство Небесное подобно зерну горчичному,

которое человек взял и посеял на поле своем,

которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет,

бывает больше всех злаков и становится деревом,

так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его».

Мк. 4:30–32

«И сказал: чему уподобим Царствие Божие?

или какою притчею изобразим его?

Оно – как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю,

есть меньше всех семян на земле; а когда посеяно, всходит и

становится больше всех злаков, и пускает большие ветви,

так что под тенью его могут укрываться птицы небесные».

Лук. 13:18,19

«Он же сказал: чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его?

Оно подобно зерну горчичному, которое,

взяв, человек посадил в саду своем;

и выросло, и стало большим деревом,

и птицы небесные укрывались в ветвях его».

Святитель Иоанн Златоуст[13]:

«Так как Господь сказал, что три части посеянного погибает, а одна спасается, да и в самой спасаемой бывает великое повреждение, то, предупреждая вопрос учеников: кто же и в каком числе будут верные? уничтожает их страх, обращая их к вере притчею о зерне горчичном, в которой показывает, что проповедь распространится повсюду.

Поэтому-то и предлагает весьма подходящий к предмету речи образ горчичного зерна. Этим Господь хотел показать образ распространения проповеди. Точно то же самое, говорит Он, будет и с проповедью. Хотя ученики Его были всех бессильнее, всех уничиженнее, но так как сила, в них сокровенная, была велика, то она распростерлась по всей вселенной».

Преподобный Симеон Новый Богослов[14]:

«Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем…

Внимай, оно подобно зерну горчичному, которое человек некий, взяв, посеял на поле своем; и оно взошло и поистине сделалось великим деревом. Итак, скажи, слушатель, что такое зерно это? что ты думаешь о нем? скажи откровенно; в противном случае я скажу и возвещу истину.

Зерном, конечно, Он назвал тебе Царство Небесное. Зерно же это есть благодать Божественного Духа. Скрывая во внутреннейших частях, чтобы никто не видел его, и хранит его со всякою тщательностью, дабы оно выросло и, сделавшись деревом, поднялось к небу.

Итак, если ты говоришь, что не здесь, но после смерти получат Царство Небесное все, горячо желающие его, то ты извращаешь слова Спасителя и Бога нашего. Ибо если ты не воспримешь зерна горчичного, о котором сказал Он, если не посеешь его на поле своем, то останешься вовсе без семени. Если же ты и воспринял семя, но заглушишь его терниями, или отдашь зерно на расхищение птицам, или оставишь свое поле по нерадению без орошения, и семя твое не взойдет, не вырастет и не принесет плода; то, скажи мне, какая тебе будет польза от этого семени?

Когда же в иное время, если не теперь, ты получишь это семя? – После смерти, говоришь. Но ты уклоняешься от естественного порядка: на каком поле, спрошу я тебя, ты скроешь тогда зерно это? какими трудами будешь возделывать его, чтобы оно выросло? Поистине, брат, ты полон заблуждения и совершенно обольщен.

Ибо это время есть время трудов, а будущее – время венцов».

Преподобный Исидор Пелусиот[15]:

«Зерну горчичному уподобляет Господь Небесное Царствие по многим чертам. Это и уничижение убожества, которое Он воспринял в Его снисхождении и которое соделалось нам сенью и отрадою среди всех болезней в жизни.

Это и малость стада в начале благовествования.

Это и острота вкуса, естественно свойственная горчице, в чем и имеет нужду купец, идущий путем тесным, и нераздробляемость зерна, и сохранение им состава своего неразделимым.

Ибо, кто вступил в единение с Богом и достиг состояния единого совершенного человека, тот должен быть с Ним в нераздельном и неразрывном союзе, не расторгаемом никаким страданием, и всецело с Ним соединенным».

Арак, или Горчичное дерево[16]

Арак, или Горчичное дерево (лат. Salvadora persica), – вечнозеленый неприхотливый кустарник из семейства Сальвадоровые высотой до 5 м. Отличается от семейства Маслиновых лишь присутствием четырех тычинок.

Размеры плода до 0,5 см в диаметре.

Это небольшое дерево или кустарник, растущий на скудных почвах пустынь и глинистых участках.

Это не мешает растению запасать в своих корнях, стеблях, листьях и плодах большое количество активных веществ, способных поддерживать здоровье человека.

Растение похоже на природную кладовую антибиотиков.

Все части кустарника буквально пропитаны лекарственными веществами.

Его длинные гибкие корни, располагающиеся ближе к поверхности земли, люди выкапывают, чтобы обеспечить себя зубными щетками, поддерживающими здоровье десен и отбеливающими зубы безо всякой зубной пасты или зубного порошка. Ведь мягкая древесина корней пропитана веществами, способными уничтожать микробов и поддерживать белизну зубной эмали.

В мягкой древесине содержится большое количество хлора, мощного борца с микробами и вредными бактериями; жизненно важный витамин С; диоксид кремния, без которого не обходится современное производство зубной пасты; целительная смола, поддерживающая целостность зубов, и многие другие активные вещества.

Длинные гибкие ветви под тяжестью опушенных листьев склоняются к песчаной поверхности, образуя сказочные шатры среди пустыни.

Листья Арака – настоящие природные антибиотики, перед которыми пасуют болезнетворные бактерии. Черешковые светло-зеленые листья с обратной стороны покрыты волосками, превращая зеленый лист в сероватый. Форма листьев овально-продолговатая.

Листья служат не только для лекарственных целей, но и, обладая горчичным ароматом, годятся для приготовления острых блюд.

Желто-зеленые соцветия-метелки из мелких цветков превращаются в гроздья зеленых ягод, которые по мере созревания становятся красными, а при полной зрелости – черными.

Приятный запах соцветий – залог сладости и вкусности зрелых плодов, употребляемых в пищу.

При проблемах в работе кишечника поможет отвар из листьев. Бронхит, астма, ревматизм, артрит утихомириваются при встрече с листьями растения. Листья помогут снизить уровень холестерина и кровяного давления.

Ягоды Арака не только вкусны, но и благотворно влияют на органы пищеварения, заставляя лучше работать желудок, пробуждают уснувший аппетит, помогают избавиться от многих болей.

Имеется точка зрения, согласно которой горчичное зерно, упоминаемое Иисусом Христом, представляет собой семя сальвадоры персидской.

4. Притча о семени, возрастающем в земле

Мк. 4:26–29

«И сказал:

Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит,

и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он,

ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос,

потом полное зерно в колосе. Когда же созреет плод,

немедленно посылает серп, потому что настала жатва».

Продолжая объяснять значение Царства Божия на земле, Христос произносит притчу о невидимо растущем семени. Эту притчу сохранил для нас только евангелист Марк.

Ее можно понимать и так:

Человек, бросивший семя, – это человек, который молится, то есть бросает свое семя – слово – в землю. Господь слышит его молитву, но до времени жатвы, то есть до того, как молитва его исполнится, проходит некоторое время.

Человек не видит и не знает, какие процессы происходят в духовном мире, после того как он посеял свое семя.

Но от человека зависит, взойдет ли это семя, станет ли оно сильным и принесет ли плод.

За время возрастания этого семени он должен ухаживать за ним: поливать, удобрять, защищать от сорняков. То есть бодрствовать над своей молитвой.

Профессор А. П. Лопухин. «Толковая Библия»[17]:

«Вторая притча – о семени, которое, будучи брошено в землю, произрастает потом уже без участия земледельца – очевидно, изображает постепенное, правильное созревание Царства Божия в душе отдельного человека, принявшего учение Христа.

Проповедники Евангелия, бросающие семена веры в души людей, не могут уже в дальнейшем в точности уследить за тем, как эти семена вырастают в целые колосья, которые со временем будут сжаты и собраны в Царство Божие. Всякое беспокойство со стороны земледельца во время пребывания семени в земле совершенно излишне.

Так и апостолы, которые по большей части были галилеяне и поэтому были склонны к употреблению со своей стороны особых мер к расширению Царства Божия, должны быть спокойными и не волноваться при мысли, что станется с проповеданным ими учением Христа. В свое время при помощи Божией оно даст плод и принесет пользу – вот главная мысль притчи… От этой притчи получается уверенность в том, что дело Божие, начатое в отношении к сердцам человеческим в тот момент, как в них запало проповедническое слово апостолов, не остановится в своем развитии и неведомыми путями будет идти все далее и далее, пока сердце человека окончательно созреет для новой блаженной жизни в Боге».

Протоиерей Виктор Потапов[18]:

«По мнению митрополита Антония Храповицкого, под «человеком, бросившим семя в землю», нужно понимать не Бога, как в предыдущих двух притчах, а всякого человека, насаждающего доброе семя (то есть учение Христово и подвиги благочестия) в своем сердце и в общественной жизни.

Блаженный Феофилакт, архиеп. Болгарский считает, что приточный человек есть Сам Бог, Который нашего ради спасения стал человеком, во всем подобным нам, кроме греха, от которого пришел нас избавить. По-видимому, оба толкования вполне приемлемы и одинаково назидательны.

По слову св. Иоанна Златоуста: «Успех проповеди зависел не от апостолов, но от предшествующей им благодати. Хотя их дело было ходить и проповедовать, но убеждение производил Сам Бог, действующий в апостолах. Так и апостол Лука (Деян. 16:14) сказал, что Господь отверз сердце их». Как растение, выйдя из семени, проходит разные стадии роста и развития, так и человек, принявший учение Христово и крестившийся, при содействии благодати Божией постепенно внутренне преображается и растет.

В начале своего духовного пути человек полон добрых порывов, которые кажутся плодотворными, но которые на деле оказываются незрелыми, как молодые побеги растений. Господь не порабощает воли человека Своей Всемогущей Силой, но предоставляет ему время обогатиться этой Благодатной Силой, чтобы окрепнуть в добродетели. «Семя растет как будто без ведома Его (Бога), – поясняет блаженный Феофилакт, – потому что мы свободны и от нашей воли зависит, расти или не расти этому семени. Не по неволе приносим плод, но добровольно, то есть приносим плод от самих себя. Сначала, пока мы еще младенцы, не достигшие меры возраста Христова, то произращаем „зелень“, показываем начаток добра; потом – „колос“, а когда бываем уже в состоянии противостать и искушениям, ибо колос связывается уже коленцами, стоит прямо и достиг уже большого развития; затем образуется в колосе „полное зерно“ – это тогда, когда кто приносит плод совершенства. Другими словами, только духовно зрелый человек способен приносить Богу совершенный плод добрых дел».

5. Притча о закваске

Матф. 13:33

«Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске,

которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все».

Лук. 13:20,21

«Еще сказал: чему уподоблю Царствие Божие?

Оно подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки,

доколе не вскисло все».

Согласно словам Иисуса Христа, закваска – это учение (Матф. 16:6–12).

Но в данном контексте это не фарисейское учение, поскольку оно сравнивается с Царствием Божьим. Это учение о спасении и освобождении, учение о Хлебе Жизни, о том, как стать таким хлебом. Важно, что это учение преподносит миру именно Женщина, вкладывая закваску в три меры муки – то есть в дух, душу и тело человека. Образ Женщины – это образ Церкви Христовой, которая выступает как Невеста Христа.

Эта притча подобна притче о семени, которое бросил в землю человек. Подобно ему, Женщина, положившая закваску, также не знает и не видит, какие внутренние процессы происходят с тестом, пока оно квасится и скисает. Но когда оно вскисает, то становится в три раза больше и пышнее, насыщенным воздухом-кислородом и пригодным для приготовления хлеба посредством проведения этого теста через огонь – крещение Духом Святым[19].

Эта притча подобна притче о горчичном зерне.

Поскольку ничтожное количество закваски (дрожжей), положенное в большой объем муки, сообщает ей свои свойства и возбуждает в ней брожение. Так же, как и предыдущие притчи, эта притча показывает как глобальные процессы – влияния слова, проповеди, учения на весь мир и человечество, так и на отдельных личностей.

Матф. 16:6–12

«Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской.

Они же помышляли в себе и говорили: это значит, что хлебов мы не взяли.

Уразумев то, Иисус сказал им: что помышляете в себе, маловерные,

что хлебов не взяли? Еще ли не понимаете и не помните о 5-и хлебах на 5 тыс. человек, и сколько коробов вы набрали? ни о 7-и хлебах на 4 тысячи, и сколько корзин вы набрали? как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам:

берегитесь закваски фарисейской и саддукейской?

Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной,

но учения фарисейского и саддукейского».

Лук. 12:1

«Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга,

Он начал говорить сперва ученикам Своим: берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие».

1 Кор. 5:6–8

«Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?

Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом,

так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас.

Посему станем праздновать не со старою закваскою,

Не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины».

Гал. 5:6–9

«Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание,

но вера, действующая любовью. Вы шли хорошо: кто остановил вас,

чтобы вы не покорялись истине? Такое убеждение не от Призывающего вас.

Малая закваска заквашивает все тесто».

Святитель Иоанн Златоуст[20]:

«Хотя ученики Его были всех бессильнее, всех уничиженнее, но так как сила, в них сокровенная, была велика, то она распростерлась по всей вселенной. Далее к этому образу Господь присовокупил еще подобие закваски.

Как закваска над большим количеством муки производит то, что муке усваивается сила закваски, так и вы преобразуете целый мир.

Обрати внимание на смысл: Господь избирает для образа то, что бывает в природе, чтобы показать, что слово Его так же непреложно, как и видимое в природе происходит по необходимым законам.

Не говори мне: что сможем сделать мы, двенадцать человек, вступив в среду такого множества людей? В том самом и обнаружится яснее ваша сила, что вы, вмешанные во множество, не предадитесь бегству.

Как закваска тогда только заквашивает тесто, когда бывает в соприкосновении с мукою, и не только прикасается, но даже смешивается с нею, так и вы, когда вступите в неразрывную связь и единение со врагами своими, тогда их и преодолеете.

И как закваска, будучи засыпана мукою, в ней не теряется, но в скором времени всему смешению сообщает собственное свойство, так точно произойдет и с проповедью.

Итак, не страшитесь, что Я сказал о многих напастях: и при них вы просияете и всех преодолеете. Итак, пусть никто не жалуется на скудость: велика сила проповеди; однажды вскиснувшее само делается закваскою для прочего.

Как искра, когда коснется дров, зажженное ею делает новым источником огня, и таким образом простирается дальше и дальше, – так и проповедь.

Но Господь сказал не об огне, а о закваске. Почему же?

Потому что там не все зависит от огня, но многое и от зажженных дров; здесь же закваска все производит сама собою.

Если же двенадцать человек заквасили целую вселенную, то размысли, как мы худы, когда, не смотря на всю свою многочисленность, не можем исправить оставшихся, мы, которых по надлежащему было бы довольно стать закваскою для тысячи миров!

Но то, скажешь, были апостолы. Что же из того? Не находились ли они в одинаковых с тобою обстоятельствах? Не в обществах ли жили?

Не ту же ли несли участь, не занимались ли ремеслами?

Разве Ангелы они были? Разве с неба сошли? Но, скажешь, они имели дар чудотворения. Но не по чудотворениям они сделались сами чудными. И долго ли эти чудеса будут служить для нас прикрытием нашего нерадения? Посмотри на целый сонм святых, просиявших не чудесами. Многие изгоняли даже бесов, но потому, что творили беззаконие, не только не сделались чудными, но еще подверглись и наказанию.

Что же такое, спросишь, соделало апостолов великими? Пренебрежение богатства, презрение славы, свобода от житейских попечений.

Если бы не имели они этого, но оставались рабами страстей, то хотя бы и тьмы мертвецов воскресили, не только бы не принесли никакой пользы, но сочтены были бы еще и обманщиками…

Что же составляет жизнь нашу? Явление ли чудес, или заботливость о благоустройстве поведения? Очевидно, что последнее. Чудотворения же и начало отсюда заимствуют, и конец свой здесь же имеют.

Кто ведет превосходную жизнь, тот привлекает к себе и благодать чудотворения.

А приемлющий благодать приемлет для того, чтобы исправлять жизнь других».

6. Притча о сокровище на поле

Матф. 13:44

«Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле,

которое, найдя, человек утаил,

и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то».

Поле – это Библия. В нем сокрыто сокровище, но оно не на поверхности, оно сокрыто в глубине, и не всякому дано обрести его. Чтобы его найти, необходимо приложить старания: копать его и возделывать.

И когда сокровище Премудрости отрывается тебе и ты познаешь глубокий сокровенный смысл Слов Жизни, поначалу не стоит объявлять всем об этом, желая получить похвалу от людей, потому что поле еще не твое по праву и ты еще не силен удержать это полученное даром сокровище, которое в любой момент может быть украдено или забрано у тебя.

Посему следует утаить его, пока не приобретешь это поле, заплатив за него все, что имеешь. Вот тогда поле станет твоим и, работая на нем, ты сможешь найти еще много сокровищ и обрести несметные богатства.

Обрати внимание, что, когда человек нашел на поле сокровище, он не унес его с собой, чтобы потратить, а спрятал его обратно и пошел покупать поле! Мудрый шаг! Это и есть правильное вложение капитала.

А какова же цена поля?

Его цена – твоя жизнь, твоя душа, твое сердце.

Оно стоит всего, что дал тебе Бог: все твои стремления, желания, помыслы, твои способности – все необходимо направить на то, чтобы приобрести то поле, чтобы оно стало твоим по праву.

Выбросить вон и избавиться от всех пороков, страстей и желаний, бывших в тебе: зависти, гордости, лжи, сомнений и т. д.

Постепенно, посредством обличения себя и покаяния, человек освобождается от пороков и по милости Божьей копит в себе те добродетели, которые необходимы для покупки этого поля.

И когда это происходит, поле, в котором спрятаны сокровища, становится твоим по Закону, поскольку ты дал за него цену и законно приобрел его!

После этого больше никто не сможет отобрать его у тебя! Ты становишься его законным обладателем!

Прит. 4:7

«Главное – мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум».

1 Пар. 21:22–25

«И сказал Давид Орне: отдай мне место под гумном,

я построю на нем жертвенник Господу;

за настоящую цену отдай мне его, чтобы прекратилось истребление народа. И сказал Орна Давиду: возьми себе; пусть делает господин мой царь что ему угодно; вот я отдаю и волов на всесожжение,

и молотильные орудия на дрова, и пшеницу на приношение; все это отдаю даром.

И сказал царь Давид Орне: нет, я хочу купить у тебя за настоящую цену,

ибо не стану я приносить твоей собственности Господу,

и не буду приносить во всесожжение взятого даром.

И дал Давид Орне за это место шестьсот сиклей золота».

Ис. 39:1–8

«В то время Меродах Валадан, сын Валадана, царь Вавилонский,

прислал к Езекии письмо и дары, ибо слышал, что он был болен и выздоровел.

И обрадовался посланным Езекия, и показал им дом сокровищ своих, серебро и золото, и ароматы, и драгоценные масти, весь оружейный свой дом и все, что находилось в сокровищницах его;

ничего не осталось, чего не показал бы им Езекия в доме своем и во всем владении своем.

И пришел пророк Исаия к царю Езекии и сказал ему: что говорили эти люди?

и откуда они приходили к тебе? Езекия сказал: из далекой земли приходили они ко мне, из Вавилона.

И сказал Исаия: что видели они в доме твоем? Езекия сказал: видели все, что есть в доме моем;

ничего не осталось в сокровищницах моих, чего я не показал бы им.

И сказал Исаия Езекии: выслушай слово Господа Саваофа:

вот, придут дни, и все, что есть в доме твоем и что собрали отцы твои

до сего дня, будет унесено в Вавилон; ничего не останется, говорит Господь.

И возьмут из сыновей твоих, которые произойдут от тебя, которых ты родишь, – и они будут евнухами во дворце царя Вавилонского. И сказал Езекия Исаии: благо слово Господне, которое ты изрек; потому что, присовокупил он, мир и благосостояние пребудут во дни мои».

Святитель Иларий Пиктавийский[21]:

«Через сравнение с сокровищем в поле Господь показывает скрытые в Нем богатства нашей надежды, поскольку Бог обретен в человеке и ради Его стоимости следует продать все блага мира, чтобы мы одеждой, едой и питьем нуждающихся приобрели вечные богатства небесного сокровища.

Но следует заметить, что сокровище было найдено и скрыто, хотя нашедший мог втайне и вместо того, чтобы скрыть, унести его и, унеся, не имел бы нужды покупать его.

Здесь следует объяснить как предмет, так и смысл сказанного. Потому было скрыто сокровище, что и поле следовало купить. Ибо под сокровищем в поле, как мы сказали, понимается Христос во плоти, Которого можно найти даром. Ибо проповедь Евангелий не ограничена, но возможность пользоваться и владеть этим сокровищем не может быть бесплатной, поскольку небесными богатствами не владеют без утраты мирского».

Святитель Григорий Двоеслов[22]:

«В этом деле замечательно еще то, что найденное сокровище скрывается для сбережения, потому что кто не скрывает ревностное стремление к небу от человеческих похвал, тот недостаточно охраняет его от злых духов.

Ибо в настоящей жизни мы как бы на пути, которым шествуем к Отечеству. А злые духи, словно некие разбойники, осаждают наш путь. Следовательно, тот, кто публично выносит сокровище на дорогу, желает быть ограбленным.

Но я говорю это не для того, чтобы ближние не видели наших добрых дел, ибо написано: Чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Матф. 5:16), но для того, чтобы мы не искали похвал извне за то, что делаем. Пусть дело будет таково, чтобы его намерение оставалось тайной для людей, чтобы мы подавали ближним пример не только добрым делом, но и намерением, которым желаем благоугодить только Богу и которое должны всегда содержать в тайне.

Сокровище же есть небесное желание, а поле, на котором скрывается сокровище, есть учение о небесном стремлении.

Это поле приобретает, продав все, тот, кто, отказывая пожеланиям плоти, все свои земные желания отбрасывает посредством соблюдения небесного учения, так что дух уже ничего не одобряет, чем услаждается плоть, ничего не страшится, что убивает плотскую жизнь».

Святитель Игнатий (Брянчанинов)[23]:

«Что за сокровище? – Дух Святой, вводящий в душу Отца и Сына.

Какое поле, на котором скрыто это сокровище? – Покаяние.

Как это поле обретается? – Живой верой.

Что значит радость? – Разожженная ревность к делу Божию, рождающаяся от живой веры.

Что знаменует «скрыл»? – Молчание и безмолвие.

Что значит «продает все, что имеет и покупает поле»? – Нестяжание.

Все, все надо продать, всякое пристрастие, всякую сердечную наклонность, чтобы купить покаяние. Иначе оно не продается. Если удержана безделица сердцем, не может сердце наследовать покаяния, эта безделица развлекает его. Скрыться надо молчанием.

Скрыться не только от людей – если можно, и от себя. Кто же это исполнит, того поле – покаяние, кто приобрел это поле, того сокровище – Всесвятая Троица».

7. Притча о купце, нашедшем жемчужину

Матф. 13:45,46

«Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее».

Эта притча подобна притче о сокровище, сокрытом на поле. Но тут речь идет уже о человеке, который долгое время изучал Библию в поисках хороших жемчужин – в поисках ворот в Небесный Иерусали, поскольку ворота Небесного Иерусалима были из жемчужины (Откр. 21:21).

И когда он нашел Ее. Он заплатил за нее все, что накопил в процессе этих поисков, чтобы приобрести ее себе и войти в город воротами.

Иов. 28:1–28

«Так! у серебра есть источная жила, и у золота место, где его плавят.

Железо получается из земли; из камня выплавляется медь.

Человек полагает предел тьме и тщательно разыскивает камень

во мраке и тени смертной.

Вырывают рудокопный колодезь в местах, забытых ногою, спускаются вглубь,

висят и зыблются вдали от людей.

Земля, на которой вырастает хлеб, внутри изрыта как бы огнем.

Камни ее – место сапфира, и в ней песчинки золота.

Стези туда не знает хищная птица,

и не видал ее глаз коршуна; не попирали ее скимны, и не ходил по ней шакал.

На гранит налагает он руку свою, с корнем опрокидывает горы;

в скалах просекает каналы,

и все драгоценное видит глаз его;

останавливает течение потоков и сокровенное выносит на свет.

Но где Премудрость обретается? и где место разума?

Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живых.

Бездна говорит: не во мне она; и море говорит: не у меня.

Не дается она за золото и не приобретается она за вес серебра;

не оценивается она золотом Офирским, ни драгоценным ониксом, ни сапфиром;

не равняется с нею золото и кристалл,

и не выменяешь ее на сосуды из чистого золота.

А о кораллах и жемчуге и упоминать нечего,

и приобретение Премудрости выше рубинов.

Не равняется с нею топаз Ефиопский; чистым золотом не оценивается она.

Откуда же исходит премудрость? и где место разума?

Сокрыта она от очей всего живущего и от птиц небесных утаена.

Аваддон и смерть говорят: ушами нашими слышали мы слух о ней.

Бог знает путь ее, и Он ведает место ее.

Ибо Он прозирает до концов земли и видит под всем небом.

Когда Он ветру полагал вес и располагал воду по мере, когда назначал устав дождю

и путь для молнии громоносной, тогда Он видел ее и явил ее,

приготовил ее и еще испытал ее и сказал человеку: вот,

Страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла – разум».

Прит. 4:5–9

«Приобретай премудрость, приобретай разум:

не забывай этого и не уклоняйся от слов уст моих.

Не оставляй ее, и она будет охранять тебя; люби ее, и она будет оберегать тебя.

Главное – мудрость: приобретай мудрость,

и всем имением твоим приобретай разум.

Высоко цени ее, и она возвысит тебя;

она прославит тебя, если ты прилепишься к ней;

возложит на голову твою прекрасный венок,

доставит тебе великолепный венец».

Прит. 3:13–19

«Блажен человек, который снискал премудрость,

и человек, который приобрел разум, —

потому что приобретение ее лучше приобретения серебра, и

прибыли от нее больше, нежели от золота:

она дороже драгоценных камней; никакое зло не может противиться ей;

она хорошо известна всем, приближающимся к ней, и

ничто из желаемого тобою не сравнится с нею.

Долгоденствие – в правой руке ее, а в левой у нее – богатство и слава;

из уст ее выходит правда; закон и милость она на языке носит;

пути ее – пути приятные, и все стези ее – мирные.

Она – древо жизни для тех, которые приобретают ее, – и

блаженны, которые сохраняют ее!

Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом…»

Прит. 31:10–12

«Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов;

уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка;

она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей».

Ис. 54:11–14

«Бедная, бросаемая бурею, безутешная!

Вот, Я положу камни твои на рубине и сделаю основание твое из сапфиров;

и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои – из жемчужин, и

всю ограду твою – из драгоценных камней. (Небесный Иерусалим, Откр. 21:21)

И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих.

Ты утвердишься правдою, будешь далека от угнетения,

ибо тебе бояться нечего, и от ужаса, ибо он не приблизится к тебе».

Песн. 8:6,7

«Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою:

ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность;

стрелы ее – стрелы огненные; она пламень весьма сильный.

Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее.

Если бы кто давал все богатство дома своего за любовь,

то он был бы отвергнут с презреньем».

Прем. 7:7–12

«Посему я молился, и дарован мне разум; я взывал, и сошел на меня Дух Премудрости.

Я предпочел Ее скипетрам и престолам

и богатство почитал за ничто в сравнении с Нею;

драгоценного камня я не сравнил с Нею, потому что перед Нею все золото – ничтожный песок, а серебро – грязь в сравнении с Нею.

Я полюбил Ее более здоровья и красоты и избрал ее предпочтительно перед светом, ибо свет ее неугасим. А вместе с Нею пришли ко мне все блага и несметное богатство через руки Ее; я радовался всему, потому что Премудрость руководствовала ими,

но я не знал, что Она – виновница их».

Блаженный Иероним Стридонский[24]:

«Хорошие жемчужины, которых ищет поверенный торговца, это – закон и пророки.

Слушай, Маркион! Слушай, Манихей!

Хорошие жемчужины суть закон и пророки, и познание Ветхого Завета. Но самая драгоценная жемчужина одна: это познание о Спасителе, священнодействие Его страдания и тайна Его воскресения.

Когда ее найдет купец, – человек подобный апостолу Павлу, – то начинает презирать все тайны ветхозаветного закона и пророков и прежние предосторожности и предписания, в которых жил невинно, чтобы приобрести Христа (Флп. 3:8). Но это не значит, что приобретение новой жемчужины служит к умалению достоинства прежних жемчужин, а то, что по сравнению с ней всякая иная жемчужина гораздо менее ценна».

Преподобный Исидор Пелусиот[25]:

«Взыскавший многоценную жемчужину и отдавший за нее все, что имел, есть новый Господень народ, пренебрегший достоянием и богослужением отеческим и взыскующий Господа Славы. А Жемчужиной называется Господь, потому что соединен с глубиною Божества, и познается только одними рыбарями и истолкователями Его».

Блаженный Петр Хрисолог[26]:

«Пусть никто, кто слышит имя этого купца, не осудит его.

Здесь рассказывается о купце, который оказывает милосердие, а не о таком, который всегда стремится к наживе. Он печется об украшениях добродетелей, а не о побуждающих к порокам средствах, он взвешивает тяжесть нравов, а не драгоценных камней, он носит ожерелья чести, а не роскоши, он выставляет напоказ не прелесть наслаждения, но знаки [истинного] учения. Потому этот купец предлагает жемчужины сердца и тела, ценные не для отношений с людьми, но для отношений с Богом. Он торгует не для насущной выгоды, но для будущей жизни, не для земной славы, но ради славы небесной. Он стремится к тому, чтобы в награду за его добродетели мог приобрести Царство Небесное и хочет на свое неисчислимое добро купить единственную жемчужину Вечной Жизни».

Блаженный Феофилакт Болгарский[27]:

«Море – это настоящая жизнь, купцы – те, которые провозят чрез это море и ищут приобресть какое-либо знание.

Многие жемчужины – это мнения многих мудрецов, но из них одна только многоценна – одна истина, которая есть Христос.

Как о жемчуге повествуют, что он рождается в раковине, которая раскрывает черепицы, и в нее упадает молния, а когда снова затворяет их, то от молнии и от росы зарождается в них жемчуг, и потому он бывает очень белым – так и Христос зачат был в Деве свыше от молнии – Святого Духа. И как тот, кто обладает жемчугом и часто держит его в руке, один только знает, каким он владеет богатством, другие же не знают, так и проповедь бывает скрыта в неизвестных и простецах. Итак, должно приобретать этот жемчуг, отдавая за него все».

Святитель Иларий Пиктавийский[28]:

«И в притче о жемчужине такой же смысл.

Но здесь речь идет о купце, уже давно находящемся в законе, который долгим и продолжительным трудом узнал о жемчужине и оставил то, чего достиг под бременем закона.

Ибо он долго торговал и однажды нашел жемчужину, какую желал, цену которой, одного этого желанного камня, следует сравнить со стоимостью остального труда».

8. Притча о неводе

Матф. 13:47–53

«Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море

и захватившему рыб всякого рода,

который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев,

хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон.

Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и

отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную:

там будет плач и скрежет зубов.

И спросил их Иисус: поняли ли вы все это?

Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им:

поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному,

подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое.

И, когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда».

В данной притче описана стандартная процедура, которую проводили все израильские рыбаки. Согласно закону Моисея, чистой являлась только рыба, покрытая чешуей. Всех рыб и птиц, которые не были покрыты чешуей и перьями нужно было выбрасывать.

Лев. 11:9–12

«Из всех животных, которые в воде, ешьте сих:

у которых есть перья и чешуя в воде, в морях ли, или реках, тех ешьте;

а все те, у которых нет перьев и чешуи, в морях ли, или реках,

из всех плавающих в водах и из всего живущего в водах, скверны для вас;

они должны быть скверны для вас: мяса их не ешьте и трупов их гнушайтесь;

все животные, у которых нет перьев и чешуи в воде, скверны для вас».

Что же символизируют чешуя и перья и почему именно по этим критериям должно выбирать пойманную рыбу?

Чешуйчатые доспехи – защита глубокой древности – появились на Ближнем Востоке. Это ранняя форма доспехов, состоящая из множества отдельных небольших панцирных чешуек (пластин) различной формы, прикрепленных друг к другу и к подкладке из ткани или кожи в перекрывающихся рядах. Чешуйчатые доспехи носили воины многих разных культур, а также их лошади. Материал, используемый для изготовления чешуи, был разнообразным и включал бронзу, железо, сталь, кожу, панцирь, рог или чешую панголина.

Вспомним броню, которую носили воины в древности. Она так и называлась – «чешуя», поскольку была создана в подражание чешуе животных и рыб.

Апостол Павел, описывая Всеоружие Божье, писал, что нам необходимо облечься в Броню Праведности, в Броню Веры и Любви. Именно по наличию этой брони Ангелы Божьи в конце времен будут выбирать праведные души из невода.

Море – это то место, куда попадают все без исключения души после смерти – и праведные, и грешные. Запущенный в конце времен невод Божий вытащит из этого моря всех. Но затем предстоит большая сортировка…

Откр. 20:13

«Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых,

которые были в них; и судим был каждый по делам своим».

Итак, только после того, как души эти будут вытащены из моря, начнется процесс выбора тех, кто достоин спасения по наличию у них чешуи и перьев.

А перья – это есть наши молитвы. Поэтому нам всегда необходимо бодрствовать и молиться, чтобы, наряду с чешуей – броней, обрасти этими перьями.

Пс. 67:14

«Расположившись в уделах своих, вы стали, как голубица,

которой крылья покрыты серебром, а перья чистым золотом…»

Григор Нарекаци. «Книга Скорбных Песнопений»[29], 80:2

«Помоги мне крыльями молитв Твоих, исповедуемая Мать живущих,

И сделай мой исход из юдолей земных немучительным…»

Пс. 90:3,4

«Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы,

перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен;

щит и ограждение – истина Его.

Втор. 32:10–12

«Он нашел его в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал его,

смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего;

как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих,

так Господь Один водил его, и не было с Ним чужого бога».

Пс. 149:6–9

«Да будут славословия Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их,

для того, чтобы совершать мщение над народами,

наказание над племенами, заключать царей их в узы и

вельмож их в оковы железные, производить над ними суд писанный.

Честь сия – всем святым Его. Аллилуия».

Сир. 27:8–10

«Если ты усердно будешь искать правды, то найдешь ее

и облечешься ею, как подиром славы.

Птицы слетаются к подобным себе, и истина обращается к тем,

которые упражняются в ней.

Как лев подстерегает добычу, так и грехи – делающих неправду».

Исх. 28:31,32

«И сделай верхнюю ризу к ефоду всю голубого цвета;

среди ее должно быть отверстие для головы;

у отверстия ее вокруг должна быть обшивка тканая,

подобно как у отверстия брони, чтобы не дралось…»

Еф. 6:10–20

«Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.

Облекитесь во Всеоружие Божие,

чтобы вам можно было стать против козней диавольских,

потому что наша брань не против крови и плоти,

но против начальств, против властей,

против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.

Для сего приимите Всеоружие Божие, дабы вы могли противостать

в день злый и, все преодолев, устоять.

Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и

облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир;

а паче всего возьмите щит веры,

которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого;

и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.

Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом,

и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне,

дабы мне дано было слово – устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах,

дабы я смело проповедывал, как мне должно».

Прем. 5:15–20

«А праведники живут вовеки; награда их – в Господе,

и попечение о них – у Вышнего.

Посему они получат царство славы и венец красоты от руки Господа,

ибо Он покроет их десницею и защитит их мышцею.

Он возьмет Всеоружие – ревность Свою, и тварь вооружит к отмщению врагам;

облечется в броню – в правду, и возложит на Себя шлем – нелицеприятный суд;

возьмет непобедимый щит – святость; строгий гнев Он изострит, как меч,

и мир ополчится с Ним против безумцев».

Ис. 59:13–17

«Мы изменили и солгали пред Господом, и отступили от Бога нашего;

говорили клевету и измену, зачинали и рождали из сердца лживые слова.

И суд отступил назад, и правда стала вдали, ибо истина преткнулась

на площади, и честность не может войти. И не стало истины,

и удаляющийся от зла подвергается оскорблению.

И Господь увидел это, и противно было очам Его, что нет суда.

И видел, что нет человека, и дивился, что нет заступника;

и помогла Ему мышца Его, и правда Его поддержала Его.

И Он возложил на Себя правду, как броню, и шлем спасения на главу Свою;

и облекся в ризу мщения, как в одежду, и покрыл Себя ревностью, как плащом».

1 Фесс. 5:6–10

«Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться.

Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью.

Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви

и в шлем надежды спасения, потому что Бог определил нас не на гнев,

но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа, умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним».

Святитель Феофилакт Болгарский[30]:

«Страшна эта притча, ибо она показывает, что если мы и веруем, но не имеем доброй жизни, то брошены будем в огонь.

Невод – это учение рыбаков-апостолов, которое соткано из знамений и пророческих свидетельств, ибо о чем ни учили апостолы, они подкрепляли это чудесами и словами пророков.

Итак, этот невод собрал от всех родов людей – варваров, еллинов, иудеев, блудников, мытарей, разбойников.

Когда же он наполнен, то есть, когда мир кончил свое существование, тогда находящиеся в неводе разделяются.

Ибо хотя бы мы и веровали, но если окажемся дурными, то будем выброшены вон.

Не таковые же будут сложены в сосуды, разумею, вечные жилища.

Всякое же действие, доброе ли или злое, говорят, есть пища души, ибо и душа имеет мысленные зубы.

Итак, душа будет скрежетать ими тогда, сокрушая свои деятельные силы за то, что делала таковое».

Святитель Иоанн Златоуст[31]:

«Чем различается эта притча от притчи о плевелах?

И там одни спасаются, а другие погибают. Но там одни погибают от принятия вредных учений, а другие, о которых сказано выше, от невнимания к слову Божию;

здесь же причиною погибели бывает порочная жизнь.

Так погибающие всех несчастнее: они и познание приобрели, и уловлены были, но при всем том не могли спастись.

В других местах говорится, что отделяет сам Пастырь; здесь же приписывается это ангелам, как и в притче о плевелах.

Что же это значит? То, что Господь беседует с учениками иногда менее, а иногда более возвышенно.

И эту притчу изъясняет Он не по просьбе учеников, а по собственному изволению; притом истолковал одну часть ее, и тем увеличил страх.

Чтобы ты, слыша, что злых извергли только вон, не почел такой гибели еще не опасною, Христос в изъяснении указывает образ наказания, говоря, что «ввергнут их в печь огненную», где будет скрежет зубов и несказанное мучение.

Видишь ли, сколько путей к погибели? Камень, терния, путь, плевелы, невод.

Итак, не напрасно сказано, что «широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими» (Матф. 7:13).

Блаженный Иероним Стридонский[32]:

«По исполнении пророчества Иеремии, который говорит:

Вот, Я пошлю множество рыболовов, то есть после того, как Петр, Андрей и сыны Зеведея – Иаков и Иоанн услышали:

Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков,

они соткали себе сеть из евангельских учений Ветхого и Нового Завета и бросили ее в море этого мира, она и доныне простирается в глубине вод, схватывая в соляных и горьких пучинах все, что ни попадет в нее, то есть и добрых, и злых людей, или лучших и худших рыб.

Когда же настанет кончина мира, как Он сам сказал немного ниже, тогда сеть будет вытащена на берег, тогда и будет показан истинный суд или: признак для отделения одних рыб от других, и, как бы в некоем безопаснейшем пристанище от бурь, добрые будут положены в сосуды небесного жилища, а злых охватит огонь геенны, чтобы высушить и сжечь их».

Святитель Григорий Двоеслов[33]:

«Что же будет делать в оный день тот, кто от взора Судии удаляется, от сообщения избранных отвергается, кто от света переходит во тьму, – мучится вечным сожиганием?

– Почему и это самое сравнение Господь кратко объясняет, присовокупляя:

Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.

Этого уже, возлюбленнейшая братия, более надобно страшиться, нежели изъяснять. Ибо ясно высказаны мучения грешников, чтобы никто не прибегал к извинению своего неведения, если бы что темно было сказано о вечном мучении. Поэтому и присовокупляется: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи! (Матф. 13,51)

И в заключение прибавляется: сего ради всяк книжник научився Царствию Небесному, подобен есть человеку домовиту, иже износит от сокровища своего новая и ветхая (Матф. 13:52) – и говорено было не о тех, которые были, но о тех, которые могли быть в Церкви.

Эти люди износят новое и ветхое тогда, когда о вещаниях того и другого Завета говорят словами и делами.

Впрочем, это может быть разумеваемо и иначе…

Ибо прежде Он уподобил Царство Небесное найденному сокровищу и доброму бисеру, а после рассказал об адских наказаниях в горении злых, и в заключение присовокупляет: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое.

Ясно это как бы сказано было так: в Св. Церкви есть научившийся проповедник, тот, который умеет излагать и новое, – радости царства, и ветхое, – говорит о страхе наказания, так что тех, которых не трогают награды, пусть, по крайней мере, устрашают наказания.

Пусть каждый слышит о Царстве, которое должно любить, пусть слышит и о наказании, которого должно страшиться, для того, чтобы нечувствительную и слишком привязанную к земле душу потрясал, по крайней мере, страх, если ее не привлекает к Царству любовь».

Так кто же есть книжник, наученный Царству Божьему?

Что имел в виду Господь, когда после притчи о неводе и вопроса ученикам, поняли ли они эту притчу, Он сказал о книжнике, выносящем из своего сердца и новое и старое?

Книжник (с иврита – «соферим») – в эпоху второго храма (516 до н. э. – 70 н. э.) знаток, толкователь и учитель закона Моисея; преемник пророков.

Соферийцы – ученые-книжники одного из городов колена Иудина, Иабеца; делились на три ветви: тирейцы, шимейцы и сухайцы.

Книжник (устар.) – знаток священных книг, также начетник[34].То есть книжник, наученный Царству Божьему, – это знаток Закона Моисея, знаток Ветхого Завета, который научен также и Новому Завету и принял Иисуса Христа.

Видимо, после того как ученики ответили Иисусу Христу, что они поняли, что Он им говорит, Он уподобил их книжникам, которые отменно знали Ветхий Завет, а теперь научены и Новому Завету.

Думаю, что данное высказывание Господа напрямую не связано с притчей о неводе, а показывает обобщенную суть всех Его слов, которыми Он обучал Своих учеников, знавших Ветхий Завет, Новому Учению о Царстве Божьем. Тем самым слава Господа отражалась на лице книжника. Как писал премудрый Иисус, сын Сирахов:

«В руке Господа благоуспешность человека,

и на лице книжника Он отпечатлеет славу Свою» (Сир. 10:5).

Также необходимо упомянуть, что имеется и невод демонический, которым дьявол улавливает души людей.

Это их лжеучения, уводящие от Истины. Им совершенно неважно, кто попался в этот невод, – грешник или праведник (хотя праведнику они радуются больше), но всех их ждет одна участь – смерть.

Авв. 1:13–17

«Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и

смотреть на притеснение Ты не можешь;

для чего же Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь,

когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его, и

оставляешь людей как рыбу в море, как пресмыкающихся,

у которых нет властителя? Всех их таскает удою, захватывает в сеть свою

и забирает их в неводы свои, и оттого радуется, и торжествует.

За то приносит жертвы сети своей и кадит неводу своему,

потому что от них тучна часть его и роскошна пища его.

Неужели для этого он должен опорожнять свою сеть и

непрестанно избивать народы без пощады?»

Еккл. 9:2,3

«Всему и всем – одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и злому, чистому и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы;

как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы.

Это-то и худо во всем, что делается под солнцем, что одна участь всем,

и сердце сынов человеческих исполнено зла, и безумие в сердце их,

в жизни их; а после того они отходят к умершим».

Чешуйчатую броню имеют Голиаф, Левиафан и саранча из бездны.

1 Цар. 17:4–7

«И выступил из стана Филистимского единоборец, по имени Голиаф, из Гефа;

ростом он – шести локтей и пяди. Медный шлем на голове его;

и одет он был в чешуйчатую броню, и вес брони его – пять тысяч сиклей меди; медные наколенники на ногах его, и медный щит за плечами его;

и древко копья его, как навой у ткачей; а самое копье его в 600 сиклей железа…»

1 Цар. 17:38–40

«И одел Саул Давида в свои одежды, и возложил на голову его медный шлем,

и надел на него броню. И опоясался Давид мечом его сверх одежды и начал ходить,

ибо не привык к такому вооружению; потом сказал Давид Саулу:

я не могу ходить в этом, я не привык. И снял Давид все это с себя.

И взял посох свой в руку свою, и выбрал себе пять гладких камней из ручья,

и положил их в пастушескую сумку, которая была с ним;

и с сумкою и с пращею в руке своей выступил против Филистимлянина».

Иов. 41:7–9

«…Крепкие щиты его (Левиафана) – великолепие;

они скреплены как бы твердою печатью;

один к другому прикасается близко, так что и воздух не проходит между ними;

один с другим лежат плотно, сцепились и не раздвигаются».

Откр. 9:1–3, 7–11

«Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю,

и дан был ей ключ от кладязя бездны. Она отворила кладязь бездны,

и вышел дым из кладязя,

как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя.

И из дыма вышла саранча на землю,

и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы…

…По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну;

и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые,

лица же ее – как лица человеческие; и волосы у ней – как волосы у женщин,

а зубы у ней были, как у львов.

На ней были брони, как бы брони железные,

а шум от крыльев ее – как стук от колесниц,

когда множество коней бежит на войну;

у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала;

власть же ее была – вредить людям пять месяцев.

Царем над собою она имела ангела бездны;

имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион (Губитель)».

9. Притча о неразумном богаче

Лук. 12:16–31

«И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле;

и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих?

И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие,

и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое,

и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы:

покойся, ешь, пей, веселись.

Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя;

кому же достанется то, что ты заготовил?

Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.

И сказал ученикам Своим:

посему говорю вам, – не заботьтесь для души вашей, что вам есть,

ни для тела, во что одеться: душа больше пищи, и тело – одежды.

Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ,

ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц?

Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть?

Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем?

Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут;

но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них.

Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь,

Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры!

Итак, не ищите, что вам есть, или что пить,

и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего;

ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том;

наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам».

Несмотря на изобилие плодов, богач, не имея рассудительности, задается вопросом, куда ему их собрать. Его неразумность проявляется именно в том, что он не смог усмотреть истинное хранилище своих плодов и сокровищ.

Далее Иисус Христос Сам отвечает на вопрос богача: «Куда собрать свои богатства?»

Лук. 12:32–35

«Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство.

Продавайте имения ваши и давайте милостыню.

Приготовляйте себе влагалища не ветшающие,

сокровище неоскудевающее на небесах,

куда вор не приближается и где моль не съедает,

ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет.

Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи».

Те же слова написаны и у Матфея, хотя он пропускает саму притчу, но тем не менее приводит последующие слова Иисуса Христа.

Матф. 6:19–34

«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и

где воры подкапывают и крадут,

но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль,

ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,

ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

Светильник для тела есть око.

Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло;

если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно.

Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?

Никто не может служить двум господам:

ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить;

или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть.

Не можете служить Богу и маммоне.

Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить,

ни для тела вашего, во что одеться.

Душа не больше ли пищи, и тело одежды?

Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы;

и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?

Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?

И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут:

ни трудятся, ни прядут; но говорю вам,

что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них;

если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь,

Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!

Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить?

или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и

потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.

Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний

сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы».

Еккл. 2:17–26

«И возненавидел я жизнь, потому что противны стали мне дела,

которые делаются под солнцем;

ибо все – суета и томление духа!

И возненавидел я весь труд мой, которым трудился под солнцем,

потому что должен оставить его человеку, который будет после меня.

И кто знает: мудрый ли будет он, или глупый?

А он будет распоряжаться всем трудом моим, которым я трудился

и которым показал себя мудрым под солнцем. И это – суета!

И обратился я, чтобы внушить сердцу моему отречься от всего труда,

которым я трудился под солнцем, потому что

иной человек трудится мудро, с знанием и успехом,

и должен отдать все человеку, не трудившемуся в том, как бы часть его

И это – суета и зло великое!

Ибо что будет иметь человек от всего труда своего и заботы сердца своего,

что трудится он под солнцем?

Потому что все дни его – скорби, и его труды – беспокойство;

даже и ночью сердце его не знает покоя. И это – суета!

Не во власти человека и то благо, чтобы есть и пить и

услаждать душу свою от труда своего.

Я увидел, что и это – от руки Божией; потому что

кто может есть и кто может наслаждаться без Него?

Ибо человеку, который добр пред лицем Его,

Он дает мудрость и знание и радость;

а грешнику дает заботу собирать и копить,

чтобы после отдать доброму пред лицем Божиим

И это – суета и томление духа!»

Слова Соломона – Екклесиаста дают ответ на эту притчу.

Воистину, никто не может наслаждаться без Бога!

Все интересы богача сводились к земному благополучию (как Исава, который продал свое первородство за тарелку супа), и мысли, и душа, и стремления его были далеки от Бога и от непреходящих духовных ценностей.

Он не заботился о том, чтобы приносить плод Создателю своему, так обильно благословившему его. Он называл своим все, чем владел, забывая, что на самом деле все принадлежит Богу и дано Богом.

Пс. 23:1

«Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней».

Пс. 49:12

«…Моя вселенная и все, что наполняет ее».

Сама жизнь наша в руках Божиих, и все дни ее сочтены Богом даже раньше нашего рождения.

Пс. 138:15–16

«Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои;

в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные,

когда ни одного из них еще не было».

Как раз именно тогда, когда этот богач был так уверен в своем будущем благополучии, забыв о Боге, забыв воздать славу Ему – истинному источнику всех его богатств, жизнь возгордившегося богача прервалась и никакими накопленными им богатствами он не смог ее удержать и продлить, поскольку, все, что он накопил, оказалось суетой и пустотой.

Царь Давид и другие пророки Ветхого и Нового Заветов писали об этом.

Пс. 38:7

«Подлинно, человек ходит подобно призраку;

напрасно он суетится, собирает и не знает, кому достанется то».

Прит. 11:4

«Не поможет богатство в день гнева, Правда же спасет от смерти».

Пс. 48:7–21

«Надеющиеся на силы свои и хвалящиеся множеством богатства своего!

человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него:

дорога цена искупления души их,

и не будет того вовек, чтобы остался кто жить навсегда и не увидел могилы.

Каждый видит, что и мудрые умирают, равно как и невежды и бессмысленные погибают

и оставляют имущество свое другим.

В мыслях у них, что домы их вечны, и что жилища их в род и род,

и земли свои они называют своими именами.

Но человек в чести не пребудет; он уподобится животным, которые погибают.

Этот путь их есть безумие их, хотя последующие за ними одобряют мнение их.

Как овец, заключат их в преисподнюю; смерть будет пасти их,

и наутро праведники будут владычествовать над ними;

сила их истощится; могила – жилище их.

Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня.

Не бойся, когда богатеет человек, когда слава дома его умножается:

ибо умирая не возьмет ничего; не пойдет за ним слава его;

хотя при жизни он ублажает душу свою, и прославляют тебя,

что ты удовлетворяешь себе, но он пойдет к роду отцов своих,

которые никогда не увидят света.

Человек, который в чести и неразумен, подобен животным, которые погибают».

Иак. 5:1–5

«Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас.

Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью.

Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас

и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни.

Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет,

и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа.

Вы роскошествовали на земле и наслаждались;

напитали сердца ваши, как бы на день заклания».

Иез. 7:19

«Серебро свое они выбросят на улицы, и золото у них будет в пренебрежении.

Серебро их и золото их не сильно будет спасти их в день ярости Господа.

Они не насытят ими душ своих и не наполнят утроб своих; ибо оно было поводом к беззаконию их».

1 Тим. 6:17–19

«Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе

и уповали не на богатство неверное, но на Бога Живаго,

дающего нам все обильно для наслаждения; чтобы они благодетельствовали,

богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе сокровище,

доброе основание для будущего, чтобы достигнуть Вечной Жизни».

Матф. 19:21–26

«Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди,

продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах;

и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью,

потому что у него было большое имение. Иисус же сказал ученикам Своим:

истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное;

и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши,

нежели богатому войти в Царство Божие.

Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись?

А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно».

Мк. 10:21–27

«Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает:

пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах

и приходи, последуй за Мною, взяв крест. Он же, смутившись от сего слова,

отошел с печалью, потому что у него было большое имение.

И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим:

как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!

Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети!

как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!

Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши,

нежели богатому войти в Царствие Божие.

Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою:

кто же может спастись? Иисус, воззрев на них, говорит:

человекам это невозможно, но не Богу, ибо все возможно Богу».

Иак. 1:9–11

«Да хвалится брат униженный высотою своею, а богатый – унижением своим,

потому что он прейдет, как цвет на траве.

Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает,

исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих».

1 Пет. 1:3–5

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа,

по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время».

1 Кор. 1:4,5

«Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией,

дарованной вам во Христе Иисусе, потому что

в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием…»

1 Тим. 6:6–12

«Великое приобретение – быть благочестивым и довольным.

Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него.

Имея пропитание и одежду, будем довольны тем.

А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть

и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей

в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие,

которому предавшись, некоторые уклонились от веры

и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего,

а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости.

Подвизайся добрым подвигом веры, держись Вечной Жизни, к которой

ты и призван, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями».

Рим. 15:13

«Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере,

дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою».

Еф. 1:15–20

«Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих,

чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы,

дал вам Духа Премудрости и Откровения к познанию Его,

и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали,

1. в чем состоит надежда призвания Его, и

2. какое богатство славного наследия Его для святых, и

3. как безмерно величие могущества Его в нас,

верующих по действию Державной Силы Его, которою Он воздействовал во Христе,

воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах…»

Евр. 11:24–26

«Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном

дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим,

нежели иметь временное греховное наслаждение, и

поношение Христово почел большим для себя богатством,

нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние».

Откр. 2:8,9

«И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний,

Который был мертв, и се, жив: знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем, ты богат),

и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы,

но сборище сатанинское».

Откр. 3:14–19

«И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь,

свидетель верный и истинный, начало создания Божия:

знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч!

Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих.

Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»;

а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг.

Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и

белую одежду, чтобы одеться, и чтобы не видна была срамота наготы твоей,

и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.

Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся».

10. Притча о немилосердном должнике

Матф. 18:21–35

«Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи!

сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?

Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз.

Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто,

который должен был ему 10 000 талантов;

а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его,

и детей, и все, что он имел, и заплатить;

тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу.

Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему

Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих,

который должен был ему 100 динариев, и, схватив его, душил, говоря:

отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его,

умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе.

Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.

Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и,

придя, рассказали государю своему все бывшее.

Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб!

весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня;

не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?

И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям,

пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами,

если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его».

Ученики попросили Иисуса Христа научить их правильно молиться, и Он дал образец молитвы, которая всегда была и будет ярким примером для всех верующий.

На первый взгляд эта короткая молитва кажется предельно простой, но на самом деле в ней фундаментально заложен принцип Божьего действия, дан, нам, верующим, новый статус – детей Божьих и указан путь к Богу.

И одним из условий, которое необходимо выполнять на этом пути, является умение прощать своих ближних и отпускать должников.

Матф. 6:9–15

«Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;

да приидет Царствие Твое; да будет Воля Твоя и на земле, как на небе;

хлеб наш насущный дай нам на сей день;

и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;

и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.

Ибо Твое есть Царство и сила, и слава во веки. Аминь.

Ибо если вы будете прощать людям согрешения их,

то простит и вам Отец ваш Небесный,

а если не будете прощать людям согрешения их,

то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших».

Лук. 11:2–4

«Он сказал им: когда молитесь, говорите:

Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;

да приидет Царствие Твое; да будет Воля Твоя и на земле, как на небе;

хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; и

прости нам грехи наши,

ибо и мы прощаем всякому должнику нашему;

и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого».

Протоиерей Андрей Ткачев[35]:

«Тема прощения – это очень тяжелая тема. Намного легче весь день голодать, чем простить человека. Легче поклониться сто раз. Будет болеть и спина, и ноги, но это все равно легче, чем простить. Потому что это – не вопрос спины и ног, и вообще не вопрос мышц, а вопрос сердца.

В Евангелии от Марка есть такие строчки, специально адресованные тем, кто хочет простить. Хочет, но не может. А, не умея простить, ты обесцениваешь все свои труды. Вот ты пошел к алтарю и принес дар, но вспомнил, что имеешь обиду на брата своего или он за что-то на тебя обижен. Оставь дар при алтаре, пойди к брату – помирись с ним, и только потом принеси дар.

А иначе твой дар не будет иметь пользы. Молитвы, подаяния, милости, посты, паломничества – все становится бесполезным, теряет всякую силу, если в душе нашей злоба, ненависть, злопамятство, недовольство к своему ближнему. А это случается со всеми и повсюду. И мы знаем по собственному опыту, что прощать, действительно, трудно».

Евангелие от Марка дает нам практический совет словами Господа:

Мк. 11:24–26

«Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве,

верьте, что получите, – и будет вам.

И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого,

дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же

не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших».

Человек, который научился прощать, уже может иметь дерзновение обратиться к Богу как к своему Отцу и сказать: «Господи, я простил всех, кто меня обидел, как Ты мне заповедал, прости и Ты меня».

Тот, кто не научился прощать, лишает себя благодати Божией. Если человек таит в себе злобу, коварство, ненависть и прочее, он лишает себя водительства Духа Божья и Его благодати. А умение прощать дает человеку силу.

Лук. 6:36–38

«Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.

Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены;

прощайте, и прощены будете; давайте, и дастся вам:

мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше;

ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам».

Лук. 6:41,42

«Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?

Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего,

когда сам не видишь бревна в твоем глазе?

Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза,

и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего».

2 Кор. 2:10,11

«А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем простил кого,

простил для вас от лица Христова, чтобы не сделал нам ущерба сатана,

ибо нам не безызвестны его умыслы».

Еф. 4:31,32

«Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик,

И злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас;

но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга,

как и Бог во Христе простил вас».

Кол. 3:12–14

«Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные,

в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение,

снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу:

как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь,

которая есть совокупность совершенства».

Иак. 2:12,13

«Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы.

Ибо суд без милости не оказавшему милости;

милость превозносится над судом».

Протоиерей Виктор Потапов[36]:

«…Когда начал он (Царь) считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов», – читаем мы далее в притче. В притче сказано, что раб был «приведен» и поставлен перед лицом Божьим. Денежная сумма десять тысяч талантов была огромной и в переносном смысле значит бесчисленное количество.

Наше падение так велико, что мы сами не умеем прийти к Богу.

Только очень немногие, чистые сердцем люди приходят к Нему по собственной инициативе. Большинство грешников именно приводится молитвами святых, скорбями, несчастиями, болезнями и другими испытаниями, которые помогают нам оторваться от пристрастий мира сего. Кроме того, Господь посылает нам опытных духовных руководителей, живых людей или наставления св. Отцов в книгах. Это и означает приведен.

По толкованию блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского,

необыкновенный должник – не один человек, а все человечество.

Епископ Игнатий Брянчанинов пишет, что каждый наш грех значителен и подобен таланту, упомянутому в притче, так как мы им оскорбляем Бога. Десять тысяч талантов – это наши грехи против десяти заповедей Божиих, наши долги неблагодарности за все неисчислимые милости Божьи к нам. Мы живем в грехе и с каждым днем увеличиваем свой долг перед Богом.

«Что же дал нам в долг Отец Небесный? – спрашивает Филарет, митрополит Московский. – О, как много! Больше, чем тысячи талантов! Дал Он нам бытие и жизнь, тело и душу, разум, сердце и чувства; дал землю под ноги наши, прекрасный шатер неба над головами нашими; дал солнце нашему зрению и жизни, воздух нашему дыханию; дал животных во власть нашу и многоразличные произведения земли для наших нужд и удовольствий. Скажешь ли, что землей, солнцем и небом пользуешься не ты один, но и безчисленное множество других тварей Божиих? Что до того? Тем более чудно, тем более необъятно богатство Божие, что хотя им пользуются безчисленные существа, но и ты пользуешься им так, как будто оно совершенно для тебя приготовлено.

Найди способ обойтись без земли, солнца, неба, и тогда не почитай себя за них должником перед Богом; а если этого не можешь сделать, то признай, что каждый луч солнца, каждая капля воздуха есть твой новый заем из сокровищ Божиих, заем, всегда возобновляемый и, следовательно, всегда неоплатный.

А как щедро дарует нам Господь из сокровищ Своего провидения – ежеминутное хранение наших сил и способностей, помощь во всем добром, средства к жизни, избавление от бед… А что сказать о сокровищах благодати: Господь даровал нам свет веры, надежду спасения, смертью Сына Своего Единородного заплатил за искупление нас от вечной смерти, даровал нам Духа Святаго, нетленную пищу Тела и Крови Христовой. Но и это еще не все. Есть долги наши перед Богом, которые болезненно тяготят нас, – это грехи наши…»

Сир. 39:32,33

«Главное из всех потребностей для жизни человека – вода, огонь, железо, соль, пшеничная мука, мед, молоко, виноградный сок, масло и одежда:

все это благочестивым служит в пользу, а грешникам может обратиться во вред».

2 Пет. 1:3,4

«…От Божественной Силы Его

даровано нам все потребное для жизни и благочестия,

через познание Призвавшего нас славою и благостию,

которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования,

дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества,

удалившись от господствующего в мире растления похотью…»

Святитель Иоанн Златоуст[37]:

«Мы должны дать отчет в исполнении предписанных нам заповедей, но мы не в состоянии исполнить всего, что бы мы ни делали. Мы живем во грехе и с каждым днем увеличиваем свой долг в небесной книге Правды Божией.

Почему же государь велел и жену продать? Не по жестокости или бесчеловечию, но для того, чтобы устрашить раба и тем побудить его к покорности, без всякого намерения продать! Ибо если бы он это имел в виду, то не внял бы его прошению и не оказал бы ему своего милосердия.

Он только хотел вразумить раба, сколько долгов прощает ему, и через это заставить его быть снисходительнее к своему товарищу-должнику…

Как же на него подействовал этот способ?

Человек в минуты скорби и испытания готов надавать Господу Богу таких обещаний, которых исполнить не может, и часто, подобно этому рабу, не сознает даже, как неоплатно велик его долг пред Богом.

Но послушаем все мы, не радящие о молитве, какова сила молитвы. Этот должник не показал ни поста, ни нестяжательности, ничего другого подобного, однако же, лишенный и чуждый всякой добродетели, лишь только попросил он господина, то и успел преклонить его на милость. Не будем же ослабевать в молитвах.

Ты не имеешь дерзновения? Для того и приступи, чтобы приобрести великое дерзновение. Тот, Кто хочет с тобой примириться, не человек, перед которым пришлось бы тебе стыдиться и краснеть; это Бог, желающий более тебя освободить тебя от грехов. Не столько ты желаешь своей безопасности, сколько Он ищет твоего спасения».

Царь прекрасно знал, что должнику нечем заплатить, и потому вместо отсрочки просто простил ему весь долг. Какой яркий пример милосердия и любви Божьей к людям!

Филарет, митрополит Московский[38] говорит:

«Должник не имеет средств к оправданию закон осуждает его; царь имеет всю власть исполнить осуждение; повинный не считает возможным просить, чтобы долг был прощен, а разве только отсрочен; и внезапно – долг прощен».

Если человек искренне и осознанно признает свою вину и покается, строгость суда Божья смягчится. Суд, который поначалу грозил неминуемой гибелью, становится уже великой милостью.

Человек поначалу должен увидеть и осознать все свои грехи, и тогда это тяжкое бремя будет удалено Божьим милосердием.

Протоиерей Виктор Потапов[39]:

«Царь и прежде хотел простить долг рабу своему, – говорит святитель Златоуст, – но не хотел, чтобы это было только одним даром его, но чтобы и со стороны раба было что-нибудь сделано, чтобы, научившись на собственном несчастье, раб был снисходительнее к своему товарищу. И действительно, в эту минуту раб был добр и чувствителен: он припал к государю с прошением, возгнушался своими грехами и познал великость своего долга».

Господь продолжает: раб же тот, выйдя из дворца господина своего, тотчас же, еще живо ощущая благодеяние, ему оказанное, нашел (встретил) одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев (сумму совсем небольшую).

«Вот как велико различие между грехом против Бога и грехом против человека! – говорит святитель Златоуст. – Оно так же велико, как между десятью тысячами талантов и ста динариями, и даже еще более.

На глазах человека мы удерживаемся и опасаемся грешить, а Бога, хотя Он всегда смотрит на нас, не стыдимся, напротив, и делаем все, и говорим обо всем небоязненно».

Этот неумолимый заимодавец поступает строже, чем хотел поступить с ним самим царь;

он хочет, чтобы его самого судили одной мерой, а сам судит своего должника другой; он желает быть прощеным, а сам не хочет прощать.

Он не хочет знать, что найдя любовь, он должен и сам любить других, что пользуясь милостью, должен забыть о своем праве, а если хочет пользоваться в отношении к ближним законом правосудия, то и себе должен ожидать того же правосудия, и знать, что той мерой, какой он мерит, возмерится и ему самому».

Иак. 2:12,13

«Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы.

Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом».

«Что ты делаешь, человек? – восклицает святитель Златоуст. – Не вонзаешь ли меч в самого себя, вооружая против себя милость государя?.. Но он нимало об этом не размышлял, не хотел даже отсрочить уплату небольшого долга…»

«Кто не видит, не сознает своего греха, тот всегда готов строго судить грех ближнего…

Не тоже ли бывает и с нами, грешными? Как часто мы осуждаем ближнего за самый ничтожный проступок против нашей чести, за неосторожное слово, задевающее наше самолюбие, как часто сердце наше кипит жаждой – отомстить человеку за эту ничтожную обиду, унизить человека, насильно призвать к ответственности и восстановить свою честь!.. И еще хуже, когда все это мы совершаем, прикрываясь лицемерной заботой о нем… это еще более мерзко пред Богом и людьми…

А того и на мысль нам не приходит, что Бог для того и попускает эти обиды, чтобы мы помнили, как сами постоянно оскорбляем Его милосердие, для того и попускает страдать нашему самолюбию, чтобы мы, прощая этот ничтожный долг ближнему, могли с большим дерзновением просить Отца Небесного: «и прости нам долги наши, как и мы прощаем должников наших!»

Сердцеведец Бог все видит и все знает; ближайший клеврет наш, от которого нельзя утаиться, совесть наша, свидетельствует против нас; оскорбленная Правда Божья, требующая милости от помилованного, вызывает сострадание даже в посторонних свидетелях жестокости человеческой…

Товарищи его, видев происшедшее, бесчеловечность только что помилованного должника, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему все бывшее.

Так и Ангелы хранители, наши неотступные приставники, с глубокой скорбью видят жестокость нашу друг к другу и, принося Богу молитвы за обижаемых, тем самым свидетельствуют перед лицом правосудного Судии о наносимой обиде (толкование свт. Иоанна Златоуста).

И не напрасна эта жалоба сострадания: если людям возмутительно видеть, как люди не умеют ценить оказанной им милости, то что сказать о Боге, правда Которого есть любовь к святости, Который не попустит, чтобы человек употребил во зло другому человеку Его безконечную любовь и милосердие?

Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня. Если ты хотел пользоваться этой моей милостью, то должен был стараться впредь быть достойным такой милости.

НЕ НАДЛЕЖАЛО ЛИ, хотя бы из одной благодарности ко мне, из чувства радости о помиловании, из сострадания к бедному собрату своему, из одного даже житейского расчета – не надлежало ли И ТЕБЕ ПОМИЛОВАТЬ ТОВАРИЩА ТВОЕГО, КАК И Я ПОМИЛОВАЛ ТЕБЯ?

Если уж ты не хотел простить долга, как я тебе простил, то хотя бы отсрочил ему уплату, пока он не найдет возможности уплатить…

Усрамись своей жестокости! «Хотя бы и тяжким тебе показалось простить долг, но ты должен подумать о награде за это от Меня.

Притом товарищ не оскорблял тебя, – напротив, ты оскорбил Бога, простившего тебя за одно только прошение твое. Да если бы даже он и оскорбил тебя и для тебя несносно быть ему другом, то еще несноснее попасть в геенну. Если Мое благодеяние не сделало тебя лучше, то остается исправить тебя наказанием» (свт. Златоуст).

Ты гонишь милость из собственного сердца и потому не остается в твоем сердце места и для Моей милости. «Примечай опять кротость государя, – говорит святитель Златоуст, – он судится с рабом своим и как бы защищается, намереваясь уничтожить свой дар. Когда он был должен десять тысяч талантов, государь не называл его лукавым и не укорял его, но помиловал.

А как скоро он поступил жестоко со своим товарищем, то государь говорит уже: злой раб. Слушайте, лихоимцы, ибо к вам слово, слушайте, безжалостные и жестокие!

Вы жестоки не для других, но для себя самих. Когда ты питаешь злобу, то знай, что питаешь ее к самому себе, а не к другому, обременяешь самого себя грехами, а не ближнего.

Что бы ты ни сделал ему, сделаешь только в настоящей жизни, а Бог подвергнет тебя вечному мучению в жизни будущей: И, РАЗГНЕВАВШИСЬ, ГОСУДАРЬ ЕГО ОТДАЛ ЕГО ИСТЯЗАТЕЛЯМ, ПОКА НЕ ОТДАСТ ЕМУ ВСЕГО ДОЛГА, то есть навсегда, ибо по смерти нет покаяния, и он не будет в состоянии никогда заплатить долга своего».

Итак, «суд без милости не оказавшему милости» (Иак. 2:13). «Когда государь приказывал его продать, то приказание дано было без гнева, и так как не доведено до исполнения, то служит яснейшим доказательством человеколюбия, – говорит святитель Златоуст, – но теперь делается определение с великим негодованием, определение мести и наказания».

Царь тогда обошелся с ним, как заимодавец с должником, теперь обходится уже, как судия с преступником.

Он так Добр, что легче прощает грехи против Него Самого, нежели против ближних.

Этот грех злопамятства и гордости не только сам не может быть прощен, но возобновляет опять и другие грехи, которые были уже изглажены совсем.

Страшным предостережением заключает Господь Свою Божественную притчу: ТАК, с такой же строгостью, и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас (не на словах только, не наружно, но искренно) от сердца своего брату своему согрешений его против вас!

Как велик преизбыток милосердия и всепрощения у Отца Небесного, так же велик и преизбыток праведного гнева Его на злопамятных.

«Итак, если уж помнить грехи, – поучает святитель Златоуст, – то помнить должно только свои; помня собственные грехи, о чужих мы никогда и не подумаем; а коль скоро о тех забудем, эти легко придут нам на мысль. Если бы и неблагодарный должник помнил о десяти тысячах талантов, то не вспомнил бы о ста динариях.

Господь требует, чтобы мы чувствовали свои грехи для того, чтобы удобнее было их прощать другим.

А прощать мы должны от чистого сердца, чтобы не обратить против самих себя меча своим памятозлобием», не удалить от себя спасающей нас благодати Божией.

Небесный Заимодавец обещает нам простить тьму талантов, но с условием, чтобы и мы простили нашим должникам сто динариев. Поспешим же исполнить это условие, чтобы получить от Него великую милость…

Иак. 4:11,12

Не злословьте друг друга, братия:

кто злословит брата или судит брата своего,

тот злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон,

то ты не исполнитель закона, но судья.

Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить;

а ты кто, который судишь другого?

11. Притча о неправедном домоправителе

Лук. 16:1–14

«Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя,

на которого донесено было ему, что расточает имение его;

и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе?

дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять.

Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать?

господин мой отнимает у меня управление домом;

копать не могу, просить стыжусь; знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои,

когда отставлен буду от управления домом.

И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому:

сколько ты должен господину моему? Он сказал: 100 мер масла.

И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: 50.

Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал:

100 мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: 80.

И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил;

ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде.

И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным,

чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.

Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.

Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны,

кто поверит вам истинное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?