Читать онлайн Мифы Индии бесплатно
Введение
Что такое миф? Определений множество. Если их обобщить, получится, что миф – часть фольклора, да и дословно с древнегреческого это слово переводится как «сказание», «предание». Главная особенность мифа, выделяющая его из ряда других сказаний, – попытка объяснить мироустройство и принципы тех или иных природных явлений, происхождение человека и законы, по которым живет социум. Да не просто объяснить, а лечь в основу верований. То есть рассказывались и слушались мифы не как сказки, а с установкой на достоверность.
Невозможно точно сказать, когда появились мифы, но то, что произошло это еще в каменном веке, в первобытном обществе, сомнений не вызывает.
В глубокой древности и египетские, и шумерские, и греческие, и римские, и скандинавские мифы составляли фундамент религий.
Но с течением времени отношение к этим историям менялось. Сначала веру в мифы заменило уважение к традициям предков, затем ее и вовсе вытеснили новые религии – христианство и ислам. Встречали ли вы когда-либо человека, всерьез полагающего, что в основе всего мироздания – чудесное древо Иггдрасиль? Или возносящего молитвы Зевсу? Или оказывающего почтение ларам и пенатам? Даже у слова «миф» появилась новая коннотация: неправда, выдумка, созданная кем-то с некоей целью.
Однако обесценивание этих сказаний в качестве ядра веры произошло не везде. Такие религии, как синтоизм, индуизм, буддизм, по-прежнему обращаются к традиционным сказаниям, объясняющим многое существующее в мире.
Индия, прекрасная и загадочная, долгие века искушала европейцев, в умах которых складывались удивительные легенды об этом крае – и восторженные, и жутковатые. Желание прикоснуться к заморским богатствам – причем отнюдь не духовным – побуждало искать удобный путь в эту волшебную страну. К чему привела одна из таких попыток, мы хорошо знаем – была открыта Америка, и ее коренное население получило обобщенное наименование «индейцы», и это притом, что никакого родства с индийцами оно не имело.
Многорукий Шива
А Индия со всей ее культурной неповторимостью открылась белому человеку значительно позднее.
За долгие века, пока она оставалась недостижимой мечтой, о ней сложили такие предания, что диву даешься: как безгранична человеческая фантазия! И какие странные формы она порой принимает!
Так, из древнерусского «Сказания об Индийском царстве» мы с удивлением узнаем, что Индия – место, где небо встречается с землей, иными словами, край света, и населена она самыми необыкновенными народами: один лишен дара речи, другому даны рога, у кого-то глаза и рот на груди либо один глаз во лбу, а у кого-то и вовсе песья либо птичья голова на человеческом туловище. Бродят по бескрайним просторам великаны. А есть еще трехногие и четырехрукие люди… «Царство же таково: в одну сторону нужно идти десять месяцев, а до другой дойти невозможно…»
Так и хочется предположить, что тот, кто это придумал, видел изображение какого-то из индийских божеств: с несколькими парами рук или со звериной головой. Но, конечно, такое предположение не имеет под собой оснований.
Хотя некоторые европейцы все-таки умудрялись добраться до Индии, например, жаждущие расширения границ мира греки. Но тех, кому это удавалось, было мало, и рассеять заблуждения оказалось им не под силу. Достоверная информация об Индии стала одним из итогов походов Александра Македонского, однако и это были только подступы к знакомству со страной многочисленных божеств. Индия еще долго оставалась по сути terra incognita для европейцев. Что же касается традиционных верований индийцев, то и сейчас, несмотря на огромное количество источников, из которых каждый может почерпнуть сведения, разобраться в многообразии божеств, их «профессиональных сферах», взаимоотношениях друг с другом и с людьми не так-то просто. Но познакомиться хотя бы с некоторыми из них необходимо. Ведь древняя культура Индии, несмотря на длительную (впрочем, как мы уже видели на примерах, не абсолютную) изоляцию от европейской, довольно быстро стала оказывать влияние на последнюю, очень уж привлекала людей яркая экзотика в сочетании с глубокой философией. И потому аллюзии к ней, прежде всего к мифологической ее составляющей, можно встретить довольно часто. А такие слова и словосочетания, как «карма», «нирвана», «мантры», «колесо сансары», «многорукий Шива», настолько прочно вошли в нашу жизнь, что мы их часто используем, даже не задумываясь и в мало подходящих контекстах, но вряд ли наш собеседник попросит пояснений.
Вас, конечно же, не удивит, что боги заводят семьи, общаются между собой, иной раз противостоят друг другу… Ведь о богах рассказывали люди. И какой бы глубокой и проработанной ни была философия, реалии, хорошо знакомые рассказчикам по их собственной жизни, не могли не проявляться.
Исследователи по крупицам собирали сведения об индийских верованиях из священных книг «Ригведа», «Авеста», «Махабхарата» и других. Причем «Авеста» – источник не индийский, а иранский, и это священная книга не индуистов, а зороастрийцев. Все эти издания – объемные, как правило, многотомные.
Реки как источники воды, места для промысла рыбы, транспортные пути имели для человека вполне очевидное значение. Вот почему цивилизации и возникали близ рек. Арийская – в области Саптасиндхава, что означает Семиречье. Интересно, что Инд был одной из этих семи рек, а Ганг – нет, арии узнали о его существовании не сразу.
«Ригведа» – старейшее из дошедших до наших дней произведений, написанных на ведийском языке, и одно из самых древних религиозных произведений в мире.
Манускрипт «Ригведы». XIX в.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/02/Rigveda_MS2097.jpg
Всего же индийских религиозных текстов под общим названием «веды» четыре, прочие три – «Самаведа» («веда песнопений»), «Яджурведа» («веда жертвенных формул») и «Атхарваведа» («веда заклинаний»), и каждая из них в той или иной степени может послужить источником знаний о верованиях индийцев. В «Ригведе» десять разделов, именуемых мандалами, в каждый из которых входит ряд гимнов (сукта). Собственно, и название – «Ригведа» – переводится как «Веда гимнов». Приходится только удивляться, как гимны общим числом более тысячи, создававшиеся невообразимо давно, около 1700–1100 годов до нашей эры, дошли до наших дней, ведь их очень долго не записывали, а передавали из уст в уста. Записаны они были лишь в Средние века.
Гимны «Ригведы» обращены к определенным богам, причем из того, что говорится в тексте, о чем их просят, достаточно просто сделать вывод о «специализации» божества. Так, Индра – бог-защитник, Митра – божественный порядок, Агни – пламя, да не простое, а жертвенное. Дьяус – небо, Сурья – солнце, Ваю – ветер, Притхиви – земля… Найдете вы в «Ригведе» и богов, отождествляемых с реками. И удивительную богиню, которая олицетворяет слово. Как тут не вспомнить библейское: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Богиня-праматерь присутствует во многих религиях, и индуизм не исключение. Мать богов носит имя Адити. А вот дому покровительствует не богиня, как в большинстве культур, а бог – Вастошпати. Есть у богов и собственный жрец – Брихаспати.
Мандала на песке
И это тоже мандалы
Интересно, что мандалами (в переводе с санскрита – «круг») называют изображения, созерцание которых является частью медитации и у индуистов, и у буддистов. Мандала – это символ сферы обитания будд и индуистских божеств. В Индии мандалы изготавливают из различных материалов – дерева, камня, металла, теста, масла. Но, независимо от способа, важно учитывать цветовые гаммы. Если вы посетите эту удивительную страну, вам может посчастливиться увидеть мандалы, изображенные на потолках, стенах и полах храмов, и даже понаблюдать за процессом их создания, например, путем рисования на песке, выполнения с помощью цветных порошков, вышивания. Каким бы способом ни создавалась мандала, действия сопровождаются особыми ритуалами, в ходе которых происходит, к примеру, посвящение в монахи. Кроме того, мандалы создаются для того, чтобы попросить богов или будд о чем-либо. С этой практикой сейчас активно знакомятся и европейцы: вы наверняка видели раскраски-антистресс с мандалами. В аннотации или вступительной статье к ним вам предлагают во время раскрашивания держать в голове четко сформулированное желание и обещают, что оно сбудется.
Не обделяет вниманием «Ригведа» и некоторых божественных животных, например, отдельных гимнов удостоились кони Дадхикра и Таркшья.
Из «Ригведы» мы также можем почерпнуть некоторые сведения о материальной культуре древних ариев, о важных в хозяйственном отношении животных, например, о лошадях, слонах, верблюдах, буйволах. Есть и описание жертвоприношений, которым придается значение перехода животного в иное качество.
«Авеста» – свод зороастрийских священных текстов – обогащает нас пониманием сути асуров. Или, наоборот, заставляет растеряться? Судите сами. В индуистской традиции нет определенности. Слово «асура» используется в «Ригведе» как синоним слова «дэв» (бог), например, по отношению к Индре, Агни, Сурье, а в ее «младшей сестре» «Атхарваведе» это обозначение высших демонов, противостоящих богам. Для зороастрийцев асуры (ашуры, ахуры) – божества, а дэвы – демоны. Именно из зороастризма последние пришли в сказки в качестве отрицательных героев или неоднозначных персонажей, которых литературоведы именуют трикстерами.
Запись «Авесты»
https://ru.wikipedia.org/wiki/Авеста#/media/Файл:Bodleian_J2_fol_175_Y_28_1.jpg
Встретим мы в «Авесте» и знакомых нам богов индийского пантеона, только под несколько видоизмененными именами. Правда, Митра так и останется Митрой. А Зороастр – центральная фигура зороастризма – поклонялся высшему божеству, единому творцу богов и людей, владыке порядка и справедливости, именуемому Ахура-Маздой (в имени все тот же корень, отсылающий к ашурам).
Сходства между «Ригведой» и «Авестой», разумеется, неслучайны: и индийцы, и иранцы – представители историко-культурной и языковой индоиранской общности.
«Махабхарата» – источник другого рода и, осмелимся предположить, более простой для ознакомления. Это, как и героическое сказание «Рамаяна», о котором мы будем говорить подробно в соответствующей главе, – эпос, а значит, у него есть вполне определенная фабула.
У того, кто не является носителем языка, могут возникнуть проблемы с произношением. Но именно так принято именовать это произведение. Если вы используете перевод «Великая Бхаратиада», вас могут не понять.
Многотомные истории отнюдь не ноу-хау современных писателей, которые никак не могут расстаться со своим фантастическим миром и героями, которых на каждом шагу поджидают приключения. В «Махабхарате» восемнадцать книг. И события охватывают длительный период.
В этом эпосе есть все то, что мы любим в современной фантастической литературе: борьба за власть и престолонаследие, вмешательство сверхчеловеческих сил в жизнь людей и влияние людей на судьбу мира. Несмотря на то что некоторые события имеют параллели в реальной истории Индии, среди персонажей немало божеств и героев (а индийские герои, как и античные, зачастую имеют полубожественное происхождение или боги питают к ним особую предрасположенность). Кроме того, в «Махабхарате» есть отступления – изложение мифов о том, как появился мир, какие деяния совершило то или иное божество, чем прославился легендарный герой.
Вьяса (на старинном изображении справа) беседует с одним из царей Лунной династии
https://ru.wikipedia.org/wiki/Вьяса#/media/Файл:The_sage_Vyasa_and_the_king_Janamejaya..jpg
Кто такой Вьяса
Если создателей «Ригведы» мы не знаем, то у «Махабхараты» есть автор, пусть и такой же легендарный, как создатель «Иллиады» и «Одиссеи», иными словами, в достоверности рассказываемого о нем можно сомневаться, более того, некоторые подробности прямо-таки сказочные. Это мудрец Вьяса, который жил предположительно в III тысячелетии до нашей эры. Он же выступает в качестве одного из персонажей «Махабхараты», являясь дедом главных героев.
Таковы базовые источники наших знаний об индийских верованиях. Ну а теперь перейдем собственно к мифам.
Глава 1
Мифы творения: индийская космогония
Равноправные варианты
Люди в долине Инда жили уже 4–5 тысяч лет назад. Эту цивилизацию ученые называют протоиндийской, то есть она заметно старше индоевропейской, подарившей нам некоторые общие корни в целом ряде языков. И уровень развития этой цивилизации был весьма высоким, даже существовала письменность. Но, несмотря на это, достоверно судить о верованиях нельзя. Можно строить только предположения. Такие находки археологов, как статуэтки, изображающие женщин в теле, у разных народов типичны для культа женщины-матери. А изображения животных, в том числе хищных, а не только объектов охоты ради пропитания, наталкивают на мысль о существовании тотемизма, для которого характерно возводить свой род к тому или иному животному.
Да, протоиндийская цивилизация стояла на высокой ступени развития. Но уступала в военном искусстве ариям: коренному населению нечего было противопоставить колесницам. Впрочем, есть и другая версия: предыдущую цивилизацию загубил могучий природный катаклизм (потоп)… Не правда ли, такие сюжеты типичны для мифов? Для протоиндийцев процесс мироздания выглядел достаточно просто: начало всему дала богиня-мать, имя которой нам неизвестно. Можно предположить, что и процесс творения уподоблялся рождению ребенка.
Воинственные арии с их патриархатом, конечно, нуждались в принципиально ином варианте космогонического мифа. И такой появился, да не один! Наверное, ни одна другая мифология не может предложить столько вариантов космогонических мифов и такого количества богов-созидателей.
«Печать Прашупати» – предполагаемое доведийское изображение Шивы
https://ru.wikipedia.org/wiki/Индская_цивилизация#/media/Файл:Shiva_Pashupati.jpg
Правитель, но не сын божества
Единого государства у ариев не было, и то или иное племя создавало собственный миф о происхождении мира. Племена были полукочевыми, то есть оставались на одном месте только на время от начала сельхозработ до сбора урожая, а потом перемещались на другую территорию. Каждое племя возглавлял военный вождь – раджа. Он же был верховным жрецом. Однако, несмотря на концентрацию военной и религиозной власти в одних руках, власть раджи божественной не считалась, а значит, опираться на авторитет высших существ он не мог, и все зависело от его личностных качеств.
Сначала немного поговорим о том, что же такое индуизм.
В сущности, это даже не одна религия, а группа религиозных и философских школ. Причем само историческое название индуизма на санскрите – санатана-дхарма – указывает и на древность, и на уверенность в том, что она не нечто временное, а надвременное. Эти слова можно перевести как «вечная религия», «вечный путь», «вечный закон». Комплексный характер и уникальность индуизма еще и в том, что в его рамках мирно и непротиворечиво существуют и взаимодействуют самые разные течения – политеистические, признающие множество богов, и монотеистические. В этой «синтетической» религии находится место пантеизму, ставящему знак равенства между богом и миром, и панентеизму с персонифицированным богом, включающим в себя вселенную и незримо присутствующим во всех вещах, и даже… атеизму.
В ведах приводится несколько версий творения, и все они равноправны. Впрочем, есть общая черта, не только объединяющая индийские космогонические мифы, но и сближающая их с мифами о создании мира, бытовавшими у других народов: творению предшествовал хаос.
Схема из книги индийского ученого XIX–XX вв.Б.Г.Тилака «Арктическая родина в Ведах».На ней пред-ставлен восход и закат солнца так, как это было показано в древних индийских гимнах
https://ru.wikipedia.org/wiki/Вьяса#/media/Файл:The_sage_Vyasa_and_the_king_Janamejaya..jpg
Однако хаос в индийской мифологии особый – он прообраз порядка: изначально существовавшие космические воды несли в себе зародыш жизни. Из вод поднялся ком земли, который, разрастаясь, превратился в плавучую гору.
В одном из гимнов процесс творения описывается как создание бытия из небытия.
Не правда ли, этот сюжет наталкивает на размышления? Аналогия с внутриутробным развитием человека очевидна. Но есть и другая: жизнь на Земле зародилась в воде. Откуда могли догадываться об этом создатели мифа? Загадка.
Боги-творцы
Еще одна загадка для нас: как родился бог Индра? Мифы не дают однозначного ответа. Иногда его причисляют к адитьям – сыновьям божественного мудреца Кашьяпы и богини Адити. Иногда он самозарождается: просто приходит в мир и начинает действовать как демиург – разделяет небо и землю, создает солнце.
Начало творению мира было положено. Но на пути бога-творца (будто бы по законам приключенческого жанра, иначе не скажешь) появилось препятствие. Кстати, один из вариантов перевода имени демона (змея) Вритры – как раз таки «препятствие». Непросто было Индре победить хаос в лице этого «не-человека» и «не-бога», ведь в арсенале Вритры были гром, молния, град, туман. Но и одной только победы было мало: Индре пришлось разрушить девяносто девять крепостей демона, чтобы освободить мировые воды.
В привычных нам сказочных сюжетах, тоже явно имеющих мифологическую основу, герой зачастую должен употребить волшебную пищу или напиток, чтобы обрести силы для героического деяния. Вот и Индре орел приносит с неба божественный напиток – сому, выжатый в трех сосудах. Индра вбирает в себя силу этого напитка и отправляется на битву.
Итак, Индра разделил небо, еще один бог, Сома (собственно, персонификация одноименного напитка, но не только), «благоустроил» небесный свод, а вот функцию Атланта взял на себя Вишну.
Есть мифы, в которых создателями мира называют богов-ремесленников – кузнеца Тваштара и мастера на все руки Вишвакармана (иногда объединяют в один образ), выступавшего в качестве божественного строителя, плотника, оружейника, в частности, соорудившего колесницу для Сомы (впоследствии досталась герою «Махабхараты» Арджуне), лук для Вишну, трезубец для Шивы.
Индра и его супруга Шакти (Шачи) верхом на слоне Айравате. Иллюстрация из старинного индийского манускрипта
Древнеиндийское изображение колесницы бога Сомы (Чандры).XIX в.
Один из мифов, впрочем, утверждает, что Тваштар дрожал от страха перед Индрой…
Еще одним возможным создателем мира веды упорно называют бога Праджапати (ассоциируется с Индрой, подробнее об этом далее). Золотой зародыш превратился в бога, поддержал небо (аналог деяния Вишну), укрепил на небосводе солнце, создал богов и все сущее. Причем в разных вариантах мифов о Праджапати есть различные оригинальные подробности. Так, например, один из мифов рассказывает, что, переходя из небытия в бытие, Праджапати лил слезы, не зная, где найти для себя опору. Из слез, пролившихся в изначальные воды, появилась земля. Из тех, что поднялись вверх, – небо. Порой Праджапати приравнивают к Брахме, и это не уникально при столь большом пантеоне. У греков тоже происходило такого рода объединение мифологических образов по принципу схожих функций.
Фази из династии Великих Моголов (?).Мудрец Васиштха.Кон.XVI–нач.XVII вв.
Индийцы не были бы индийцами, если бы, объединяя образы двух богов, ни привнесли в миф веру в воплощения. По версии данного варианта мифа, по воле Брахмы (вариант – Праджапати) появились десять праджапати – десять его воплощений, рожденных прямо из его ума. Они продолжают процесс созидания. Вот они:
– Маричи, отец владыки солнца Сурьи и, что логично, основатель Солнечной династии царей;
– Атри, родоначальник Лунной династии;
– Ангирас, учитель божественного знания, посредник между людьми и богами и предположительно один из богов огня;
– Пуластья, отец Куберы, бога богатства;
– Пулаха – мудрец и (удивительно!) создатель львов, тигров и антилоп;
– Крату, еще один мудрец и отец мудрецов-карликов валакхильев;
– Прачетас (Дакша), противник Шивы, отец богини Сати;
– Васиштха – мудрец, собеседник Агни и наставник царей из Солнечной династии;
– Бхригу – мудрец, собеседник Варуны;
– Нарада, мудрец, друг Кришны.
Они создали других богов, зверей и птиц.
Существуют варианты мифа, в которых именно Праджапати заложил традиции жертвоприношений. И есть те, которые связывают его историю с историей жертвы – первочеловека Пуруши.
Маричи, один из праджапати. XIX в.
Первочеловек Пуруша
Среди космогонических мифов, бытовавших в разных культурах, есть такие, сюжет которых основан на принесении в жертву одним сверхсуществом другого сверхсущества или самого себя. Например, в скандинавских мифах разрубленное тело великана Имира служит для создания природных объектов. В «Авесте» первочеловек Йима распилен пополам – так появляются небо и земля.
Не исключение и индийская мифология. Тут для создания мира служит тело великана Пуруши. Причем боги приносят его в жертву традиционным для индийской культуры способом – сжигают на костре.
А как же на самом деле?
Откуда на самом деле появились касты? Помимо совершенно очевидного варианта – произошло социальное расслоение общества – историки выдвигают смелое предположение: изначально мог сыграть роль цвет кожи: чем светлее кожа, тем выше каста.
Ну а сюжет о сожжении Пуруши стал «религиозным прецедентом» для использования в ритуальных целях именно этого способа умерщвления, ведь дым уходит в небо. «Возвратилась эта сила на небо», – говорится в одном из гимнов.
Его глаз становится солнцем, дыхание – ветром, голова – небом, пуп – воздушным пространством, ноги – землей, уши – сторонами света. Обоснование существования каст мы тоже находим в мифе о Пуруше: из его рта произошли жрецы-брахманы, из рук кшатрии – воины и правители, из бедер вайшьи – крестьяне, ремесленники, торговцы, а из ног – шудры, «неприкасаемые». И даже жир («крапчатое жертвенное масло») пригодился: из него были созданы все животные. А также в процессе принесения жертвы появились гимны, напевы, ритуалы…
Божественное слово
Вач – олицетворение творящего слова, священного знания, хотя иногда ее именуют попросту богиней речи… А попросту ли? И случайно ли во многих культурах слову придается сакральный смысл?
- В оный день, когда над миром новым
- Бог склонял лицо свое, тогда
- Солнце останавливали словом,
- Словом разрушали города.
- И орел не взмахивал крылами,
- Звезды жались в ужасе к луне,
- Если, точно розовое пламя,
- Слово проплывало в вышине.
Эти известные строки Николая Гумилева блестяще отражают отношение мудрецов к слову.
Если же сформулировать проще, именно слово выделило человека из мира животных. Слово, речь развивались вместе с цивилизацией и развивали ее, такое вот взаимовлияние. Слово – способ передачи знаний от человека к человеку, как практических, так и духовных. Неслучайно в русском языке есть устойчивое словосочетание «дар слова».
Вач – своего рода царица богов, сподвижница бога-творца Праджапати, супруга еще одного творца – Индры. Оговоримся, в ряде мифов Праджапати и Индра – один и тот же бог, мы с подобным встретимся не раз. Впрочем, другие сказания называют ее женой Брахмы, а во многих такие подробности вообще не упоминаются. Как бы то ни было, она соединяет небо и землю, несет в себе и Индру, и Сому, и Тваштара, и других богов.
Иносказательное наименование Вач – мать вед. Есть в индийской культуре еще один поэтичный образ: Праджапати создал воды в образе Вач. Как не вспомнить характерное для русского языка соотнесение речи и бегущей воды.
«А как речь-то говорит,
Словно реченька журчит», – говорит Александр Сергеевич Пушкин о премудрой Царевне Лебедь.
Случайное совпадение? Или нечто, что подсознательно присутствует во всех культурах, восходящих к индоевропейской?
Впрочем, в индуизме все толкуется не с практической, а с мифологической точки зрения. И есть очень поэтичный миф, в центре которого слово. И образная система этого мифа удивительна. Хаос в нем предстает как отсутствие жизни. И вот безымянный бог-творец сотворил разум, способный к созиданию. И первое его творение понравилось ему настолько, что он стал славить себя. И его речь полилась в самом прямом смысле слова – стала бегущей водой. Снова этот образ! И снова первоосновой жизни становится вода!
Вы ведь наблюдали за течением реки? Там, где вода течет достаточно быстро, например, под плотинами, образуется «накипь» пены. Надо понимать, что экспрессивная речь бога-демиурга лилась быстро, потому что на воде появилась пена. Она затвердела – и появилась суша.
Творец был доволен собой и светился от гордости в самом прямом смысле слова. Так возник огонь.
Затем бог разделил себя на три части – так появились солнце, ветер и небо. Из его дыхания сформировались части света. А для того чтобы родилось время, он сочетался с речью.
Далее он превратился в жертвенное животное – коня – и принес сам себя в жертву, создав таким образом прецедент жертвоприношений животных в религиозных целях.
Видоизмененный вариант того же мифа: бог Атман осознал, что существует, и громко объявил об этом. Испугавшись одиночества, он разделил себя, став мужчиной и женщиной, и дал жизнь людям. Затем, поочередно превращаясь в самца и самку всех животных, он создал их потомство. Обычно в мифах сначала появляются другие боги и окружающий мир с его стихиями. Здесь за живыми существами последовали огонь и божественный напиток сома, известный нам по космогоническим мифам об Индре. И только потом – боги и касты.
Не просто набор звуков
Знакомый многим возглас «аум» – короткая и, наверное, самая известная представителям иных религий мантра. Каждый звук в ней символизирует свою энергию и определенное божество: «А» – предвечную энергию и Брахму, «у» – энергию творения и Вишну, М – природную энергию (ассоциирующуюся, как несложно догадаться, с энергией воды) и Шиву.
Пахтанье молочного океана. XIX в.
Старинная корейская карта Центральной Азии, в сердце которой помещено дерево Меру
Сома не единственный божественный напиток, являющийся частью мифа о творении. Своеобразный и интересный миф, приведенный в «Махабхарате», рассказывает о том, как боги и асуры, понимаемые в данном случае как демоны, договорились пахтать океан. В итоге появился напиток бессмертия – амрита. Совместными усилиями боги и асуры вырвали из земли гору Мандара и поставили ее на черепаху – опору земной тверди. Помощник богов – змей Шеша, точнее, его ипостась Васуки, послужил «веревкой» – им обвили Мандару. И этой веревкой с привязанной к ней горой много лет пахтали (взбивали) океан. Сначала вода превратилась в молоко, затем – в масло… Основная цель – получение божественного напитка – была достигнута. Однако в процессе появилось много «побочных продуктов», тоже чудесных. Родились бог луны Сома, богиня царской власти Шри (в некоторых мифах, вероятно, более поздних по времени появления, это было одно из имен Лакшми), богиня вина Сура (персонификация одноименного напитка). Появился Уччайхшравас – белый конь Индры – и атрибут Вишну волшебный камень Каустубха. И вот из океана возник бог врачевания Дханвантари, держащий в руках сосуд с амритой.