Читать онлайн Реформистский (или прогрессивный либо либеральный) иудаизм: базовые знания, история и современность бесплатно

1.1 Понятие и истоки реформистского иудаизма

Понятие реформистского иудаизма

Реформистский иудаизм (Reform Judaism), также известный в качестве либерального иудаизма или прогрессивного иудаизма, – одна из относящихся к основным иудейских конфессий, подчеркивающая эволюционирующую природу иудаизма, превосходство его этических аспектов над обрядовыми и веру в перманентное откровение, тесным образом переплетающееся с человеческим разумом и не ограничивающееся теофанией Богоявления на горе Синай.

Под прогрессивным иудаизмом также возможно понимание всей совокупности либерального, реформистского, а также реконструктивистского движений.

Реформистский иудаизм, являясь в высшей степени либеральным направлением, характеризуется небольшим акцентом на ритуалах и личном соблюдении, рассматривая еврейский закон как не вполне обязательный, а отдельного еврея как автономного, а также большой открытостью к внешнему влиянию и прогрессивным ценностям. В политическом и социальном плане рассматриваемый иудаизм тесно связан с прогрессивными и либеральными программами, в основном под традиционным еврейским лозунгом Тиккун олам («исправление мира»).

Начиная с 1970-х годов, движение не придерживается строгой теоретической четкости, а придерживается политики инклюзивности и принятия, идя на приглашение как можно большего числа людей, чтобы они приняли участие в жизни соответствующих  общин.

Истоки реформистского иудаизма

Авраам Гейгер (нем. Abraham Geiger; годы жизни – 1810-й—1874-й) известен в качестве еврейского теолога, раввина, проповедника, редактора, издателя, критика Библии и одного из лидеров еврейского реформационного движения девятнадцатого столетия.

Истоки реформистского иудаизма приписываются Германии середины девятнадцатого столетия, где раввином Авраамом Гейгером и его единомышленниками были сформулированы его ранние принципы с целью гармонизации еврейской традиции с современными чувствами в эпоху эмансипации. Привезенная в Америку немецкими раввинами, эта деноминация получила широкое распространение в Соединенных Штатах Америки, процветая в период с 1860-х по 1930-е г.г. в эпоху, известную как эпоха «Классической реформы».

1.2 Центральный девиз реформистского иудаизма.   Региональные отделения

Центральный девиз реформистского иудаизма

Центральным девизом реформистского иудаизма является девиз Тиккун олам (Tikkun olam), и действия во имя этого девиза – один из ключевых каналов выражения приверженцами своей принадлежности. Наиболее значительный центр движения сегодня располагается в Северной Америке.

Региональные отделения

Имеет место существование различных региональных отделений: Союза за реформированный иудаизм (URJ) в США, Движения за реформированный иудаизм (MRJ) и либерального иудаизма в Великобритании, Израильского движения за реформированный и прогрессивный иудаизм (IMPJ) в Израиле, UJR-AmLat в Латинской Америке; они объединены в международный Всемирный союз за прогрессивный иудаизм (WUPJ).

1.3 Определения. Критика

Определения

Присущий иудаизму плюрализм и важность, которую он придает индивидуальной автономии, препятствуют какому-либо упрощенному определению реформистского иудаизма; его разнящиеся направления рассматривают иудаизм на протяжении веков в качестве религии, возникшей в процессе перманентной эволюции. Требуются дальнейшие модификации (и имеются к ним обязательства), предусматривающие отвержение любого фиксировано постоянного набора практик, законов либо верований.

Четкое описание реформистского иудаизма особенно усложнилось после поворота к политике, предпочитающей инклюзивность («Big Tent»/«Большой шатер» в Соединенных Штатах Америки), а не последовательную теологию периода 1970-х г. г. Данный переход в значительной мере совпал с тем, что исследователи назвали переходом от «классического» к «новому» реформистскому иудаизму в Америке, и параллельно с этим в иных, существующих по всему миру менее крупных ветвях иудаизма.

Движением прекратилось подчеркивание принципов и основных убеждений, но имело место сосредоточение больше на личном духовном опыте и участии в жизни общины. Такой сдвиг не сопровождался появлением отчетливой новой доктрины либо отказом от прежних доктрин, скорее, он сопровождался двусмысленностью. Руководство допускало и поощряло очень разнящиеся между собой позиции, от выборочного соблюдения галахических предписаний до приближающихся к религиозному гуманизму элементов.

Снижение уровня важности теоретических основ в пользу таких вещей, как двусмысленность и плюрализм, содействовало привлечению больших наплывов новичков. Это также разнообразило Реформацию до такой степени, что оказалось весьма проблематичным обеспечение формулирования ее четкого определения.

Ранняя и «классическая» реформы отличались отходом от традиционных форм иудаизма в сочетании с последовательной теологией; «Новая Реформа» стремилась, в определенной степени, к реинкорпорации многих ранее отброшенных составляющих в рамках, установление которых происходило на «классическом» этапе, хотя сама эта доктринальная основа оказывалась в итоге все более «затуманенной».

Критика

От критиков, таких как раввин Дана Эван Каплан, исходили предупреждения, что Реформа стала в большей мере походящей на клуб еврейской активности, средство продемонстрировать свою близость к наследию.

Даже у студентов-раввинов наблюдается отсутствие обязанности веровать в какую-то конкретную теологию (или заниматься какой-то конкретной практикой).

2.1 Бог. Откровение

Бог

В отношении Бога реформатское движение всегда официально придерживалось теистической позиции, утверждая веру в личного Бога. Несмотря на эту официальную позицию, некоторые голоса среди духовного руководства приближались к религиозному и даже светскому гуманизму..

С середины двадцатого столетия произошло усиление этой тенденции, причем как среди духовенства, так и среди избирателей, что привело к более широким, более тусклым определениям концепции.

Данной концепции придерживались ранние реформаторские мыслители в Германии; Питтсбургская платформа 1885-го г. описывала «Единого Бога… Бога-Идею, о котором говорится в нашем священном Писании». Это базировалось на полностью теистическом понимании, хотя термин «Бог-идея» подвергался критике со стороны внешних критиков. Так же как и Декларация принципов Колумба 1937-го г., в которой говорилось о «Едином, живом Боге, который правит миром».

Даже Перспективы столетия в Сан-Франциско 1976-го г., составленные во времена больших разногласий среди реформатских богословов, поддерживали следующее:

«утверждение Бога… Вызовы современной культуры сделали устойчивую веру для некоторых трудной. Тем не менее, мы основываем свою жизнь, личную и общинную, на реальности Бога».

Питтсбургское заявление о принципах 1999-го г. провозглашает «реальность и единство Бога». Британский либеральный иудаизм подтверждает «еврейскую концепцию Бога: Единого и неделимого, трансцендентного и имманентного, Творца и Вседержителя».

Откровение

Ключевым постулатом реформистской теологии явилась вера в непрерывное, или прогрессивное, откровение, происходящее на постоянной основе и не ограничивающееся теофанией на Синае, определяющим событием в традиционной интерпретации. Согласно данному взгляду, все священные писания иудаизма, не исключая Тору, были написаны людьми, которые, хотя и находились под Божественным вдохновением, вносили вклад в виде своего собственного понимания и отражали дух своих последовательных эпох.

Раввин Авраам Гейгер, около 1840 года. Общественное достояние.

Весь народ Израиля – это еще одно звено в цепи откровения, способное к новым прозрениям: религия может подвергаться обновлениям, не будучи обязательно зависимой от прошлых условностей.

Главным пропагандистом этой концепции являлся Авраам Гейгер, которого принято считать основателем движения. После того, как критические исследования привели его рассмотрению Священного Писания как творения человека, несущего на себе отпечатки исторических обстоятельств, он отказался от веры в нерушимую неизменность идущей от Синая традиции, и постепенным образом пришел к замене ее идеей прогрессивного откровения.

Как и в иных либеральных деноминациях, это понятие предлагало концептуальную основу для примирения признания критических исследований с сохранением веры в некую форму Божественного общения, предотвращая тем самым разрыв между теми, кто уже не был в состоянии принять буквальное понимание откровения. Не менее важно, что это давало духовенству обоснование для адаптации, изменения и исключения традиционных нравов и обхода принятых условностей еврейского Закона, базирующихся на ортодоксальной концепции явной передачи как Священного Писания, так и его толкования устным образом. Несмотря на то, что основные положения прогрессивного откровения также подвержены изменениям и новому пониманию, они в реформистской мысли сохраняются.

В начале своего существования данная концепция находилась под заметным влиянием философии немецкого идеализма, из которой ее основатели черпали вдохновение: веры в то, что человечество движется к полному пониманию себя и Божественного, что проявляется в моральном прогрессе на пути к совершенству. Этот крайне рационалистический взгляд практически отождествлял человеческий разум и интеллект с Божественным действием, оставляя не так много места для непосредственного Божьего влияния.

Саломон Формстехер, раввин из Оффенбаха-на-Майне. Общественное достояние (фото является общественным достоянием, в том числе в Соединенных Штатах Америки)

Гейгер полагал, что откровение происходит через врожденный «гений» народа Израиля, а его близкий соратник Саломон Формстехер описывал его как пробуждение самого себя к полному осознанию своего религиозного понимания.

Кауфман Колер (по английски – Kaufmann Kohler; годы жизни – 1843-й—1926-й). Известен в качестве американского раввина, общественного деятеля и энциклопедиста немецкого происхождения, одного из главных представителей еврейского реформистского движения в Америке, одного из редакторов первой еврейской энциклопедии («Jewish Encyclopedia»; 1901—1906).

Американский теолог Кауфман Колер также говорил об «особой проницательности» Израиля, почти полностью независимой от прямого Божественного участия, а английский мыслитель Клод Монтефиоре, считающийся основателем либерального иудаизма, сводил откровение к «вдохновению», придавая внутреннюю ценность лишь компонентам содержания, в то время как «не место, где они найдены, делает их вдохновенными».

Клод Джозеф Голдсмид Монтефиоре (от английского Claude Joseph Goldsmid Montefiore; годы жизни – 1858-й—1938-й). Известен в качестве   англо-еврейского религиозного мыслителя, писателя и филантропа.

Общим для всех этих концепций было утверждение, что нынешние поколения обладают лучшим и более высоким пониманием Божественной воли, и они в состоянии и должны неуклонно подвергать религиозные предписания изменениям и переделываниям.

В период десятилетий после 2-й мировой войны эта рационалистическая и одновременно оптимистическая теология была поставлена под сомнение. На смену ей постепенно пришел еврейский экзистенциализм Мартина Бубера и Франца Розенцвейга, базирующийся на сложных, личных отношениях с Творцом и более трезвом и разочарованном взгляде.

«Франц Розенцвейг (нем. Franz Rosenzweig; 25 декабря 1886, Кассель – 10 декабря 1929, Франкфурт-на-Майне) – немецко-еврейский философ. Разработанная им в дискуссиях с христианскими мыслителями религиозная философия, является замечательным примером успешного межконфессионального диалога. В соавторстве с Мартином Бубером осуществил перевод Танаха на немецкий язык. В 1919 году основал во Франкфурте-на-Майне „Свободную еврейскую семинарию“. Оказал большое влияние на интеллигентные круги немецкого еврейства. Франц Розенцвейг вошёл в историю философии XX века как мыслитель, создавший систематизированное учение о диалогическом „новом мышлении“, которое кардинально отличается от „старого“, классического, тем, что оно не является мышлением, обращенным к абстрактному неподвижному и вечному „всеобщему“, а речевым мышлением во времени». Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Розенцвейг,_Франц

Отождествление человеческого разума с Божественным вдохновением оказалось отвергнутым в пользу таких взглядов, какие были у Франца Розенцвейга, подчеркивавшего, что единственным содержанием откровения является оно само по себе, а все выведения из него – отличающееся ограниченностью и субъективностью человеческое понимание.

Однако, при придании более высокого статуса традиционному и историческому пониманию, имело место настаивание на том, что «откровение, конечно же, не есть дарование Закона» и что оно не содержит никаких «законченных утверждений о Боге», но, скорее, человеческая субъективность формирует непостижимое содержание. Встречайте и интерпретируйте его в соответствии со своими собственными ограничениями.

Мартин Бубер (8 февраля 1878 – 13 июня 1965) – австрийский еврейский и израильский философ, наиболее известный своей философией диалога, формой экзистенциализма, основанной на различии между «Я-Ты» и отношениями «Я-Оно». Бубер родился в Вене и происходил из семьи соблюдающих евреев, но нарушил еврейский обычай и стал заниматься светскими исследованиями в области философии. Он писал статьи о сионизме и активно работал с различными организациями сионистского движения в течение почти 50-летнего периода, охватывающего его время в Европе и на Ближнем Востоке. В 1923 году Бубер написал свое знаменитое эссе о существовании « Ich und Du» (позже переведенное на английский как «Я и Ты»), а в 1925 году он начал переводить еврейскую Библию на немецкий язык, отражая образцы еврейского языка. Он был номинирован на Нобелевскую премию по литературе десять раз и на Нобелевскую премию мира семь раз. Источник: https://en.wikipedia.org/wiki/Martin_Buber

Старшим представителем послевоенного реформаторского богословия Юджином Боровицем теофания рассматривалась в постмодернистских терминах и тесно связывалась с обыденным человеческим опытом и межличностными контактами. Им отвергалось понятие «прогрессивного откровения» в смысле сопоставления человеческого совершенствования с Божественным вдохновением, и он подчеркивал «уникальность» и непреходящее значение прошлого опыта. Однако им было совершенно твердо заявлено о не отрицании его идеями концепции постоянного, индивидуально переживаемого всеми откровения.

Юджин Боровиц (годы жизни – 1924 -й- 2016-й) рассматривается как один из наиболее значимых теологов реформистского иудаизма в двадцатом столетии. «Как и у многих, родители его эмигрировали в США из Восточной Европы. Сам он получил раввинское звание в далеком 1948 году, работал в нескольких общинах, служил раввином в армии США во время Корейской войны, директором отдела образования американского Объединения реформистских общин, а затем в течение долгих десятилетий – профессором Хибру Юнион Колледжа. К сожалению, его произведения практически не переведены на русский язык. Лишь… его основной труд „Возобновление Завета“ был переведен на иврит. Вместо традиционной для отцов-основателей реформизма веры в человеческий разум и его безграничные возможности, Боровиц предложил концепцию диалога человека с Богом, разработанную Мартином Бубером. Бог у Боровица – близкий, персональный, но в то же время не требующий у человека полного подчинения, а дарующий ему личную автономию и свободу выбора». Источник: https://ravkotler.livejournal.com/96864.html

2.2 Ритуал, автономия и закон. Мессианский век и избрание

Ритуал, автономия и Закон

Реформистским иудаизмом подчеркиваются этические аспекты веры в качестве ее центрального атрибута, который превалирует над обрядами. Реформистским мыслителям зачастую было свойственно ссылаться на осуждение пророками церемониальных действий, совершавшихся морально развращенными людьми без истинного намерения, как на свидетельство того, что у обрядов по факту необходимых качеств не имеется.

Гейгером его философия была основана на учении пророков (в 1838-м г. он уже назвал свою идеологию «пророческим иудаизмом»), он рассматривал этику вкупе с моралью как стабильное ядро религии, в которой соблюдение ритуалов радикально трансформировалось на протяжении веков. Тем не менее, ритуалы рассматривались в качестве средства для достижения связи с наследием прошлого и эйфории.

Реформацией же в целом утверждалось, что ритуалам требуется сохранение, отмена либо изменение в зависимости от того, служат они высшим целям либо не служат. Подобной позицией допускалось большое разнообразие практик. В «классические» времена личное соблюдение ритуалов сводилось практически к нулевой отметке.

Если взять послевоенную «Новую Реформу», она придала регулярным практическим действиям как средству вовлечения прихожан новое значение, отказавшись от дезинфицированных форм «классики».

Другой ключевой аспект реформистской доктрины – личная автономия каждого приверженца, способного на формулирование своего собственного понимания и выражения своей собственной религиозности.

Уникальность Реформизма среди всех еврейских конфессий состоит в том, что им человек ставится в положение уполномоченного толкователя иудаизма. На данную позицию первоначально оказала влияние кантовская философия и тот значимый вес, который она придавала таким вещам, как личное суждение и свобода воли. Эта в высшей степени индивидуалистическая позиция также оказалась одной из серьезнейших проблем движения, ведь она создавала препятствие созданию четких руководящих принципов и стандартов, необходимых для позитивного участия в религиозной жизни и определению того, что именно ожидалось от членов движения.

На ранних этапах движения имело место совпадение понятия автономии с постепенным отказом от традиционной практики (которой большая часть его членов и еврейская общественность в целом пренебрегала до и во время становления Реформации). Это было ключевой особенностью в «классический» период, когда Реформа была похожей на свое протестантское окружение. В более позднее время она стала применяться ради того, чтобы побудить приверженцев осуществлять поиск своих собственных способов приобщения к иудаизму.

«Новым реформизмом» оказалась воспринятой критика Розенцвейга и иных мыслителей в отношении крайнего индивидуализма, он сделал больший акцент на традициях и общине. Хотя ни в коем случае не заявлялось о связи с каким-то непреодолимым авторитетом – понятие вмешивающегося, повелевающего Бога деноминационной мысли оставалось чуждым. Подход «Новой Реформации» к данному вопросу характеризуется попыткой нахождения золотой середины между автономией и некоторой степенью конформизма, а также сосредоточения на диалектических отношениях между ними.

Движение никогда полностью не отказывалось от галахической аргументации (традиционной юриспруденции), как из-за необходимости иметь прецедент для противостояния внешним обвинениям, так и из-за преемственности наследия. Вместо этого движение в определении своего курса решающим фактором в значительной мере сделало дух эпохи или набор этических соображений.

Немецкие отцы-основатели подорвали принципы, лежащие в основе легалистского процесса, базировавшегося на вере в непрерывную, не подверженную изменениям традицию веков, они принимали ее как развиваемую и применяемую ко вновь сложившимся обстоятельствам.

Особенно радикальную позицию отстаивал раввин Самуэль Холдхайм, утверждавший, что галахический принцип «Закон земли есть закон» должен применяться повсеместно и подчинять практически все современным потребностям и нормам, что существенно превышает его вес в традиционном еврейском праве.

Фото раввина Самуэля Холдхайма, сделанное незадолго до его смерти в 1860-м году. Сэмюэль Холдхайм (время жизни – год 1806-й – двадцать второго августа 1860-го года) был немецким раввином и писателем, а также одним из наиболее экстремистских лидеров раннего реформаторского движения в иудаизме. Будучи пионером современной еврейской гомилетики, он нередко ладил с ортодоксальным сообществом.

Если в Германии девятнадцатого столетия реформистским раввинам в своих общинах приходилось мириться с консервативными элементами , то во времена расцвета «классической реформы» в Соединенных Штатах Америки галахические соображения можно было практически игнорировать, а подход Холдхайма – принимать.

В 1930-е г.г. и позже раввином Соломоном Фрихофом и его сторонниками такие элементы были введены вновь, но и они считали еврейский Закон чрезмерно жесткой системой.

Примечание:

«Соломон Беннетт Фрихоф (8 августа 1892 – 12 июня 1990) был выдающимся раввином-реформатором, посеком и ученым. Он занимал пост президента Центральной конференции американских раввинов и Всемирного союза прогрессивного иудаизма. Начиная с 1955 года он руководил работой CCAR над еврейским законодательством через свой комитет responsa. Он также возглавил изменения в реформе литургии, внес изменения в Молитвенник Союза (сидур). В течение многих лет он служил раввином кафедры в Родеф Шалом в Питтсбурге, Пенсильвания» (https://goo.su/ihDjP6N)

Вместо этого они рекомендовали, чтобы отдельные черты были приняты заново, а новые соблюдения устанавливались по частям, как спонтанный минхаг (обычай), возникающий методом проб и ошибок и становящийся широко распространенным при условии, если он привлекает массы. Сторонники данного подхода также подчеркивают, что их респонсы не носят обязательного характера, и их получатели могут адаптировать их по своему усмотрению. Такие раввины, как Уолтер Якоб (или Джейкоб) и Моше Земер, являвшиеся преемниками Фрихофа, развивали понятие «прогрессивной Галахи» в том же ключе. Примечание:

(шеелот у-тшувот, буквально `вопросы и ответы`), жанр раввинистической литературы – письменные разъяснения и решения по галахическим (см. Галаха) и судебным вопросам, которые даются признанными учеными в ответ на запросы общин и отдельных лиц. Запросы повторяются во введении к ответу и поэтому сохраняются вместе с ним». (https://eleven.co.il/talmud-rabbinics/responsa/13498/)

Уолтер Джейкоб:

Уолтер Джейкоб (род. 1930) Американский раввин-реформатор родился в Аугсбурге, Германия, и иммигрировал в Соединенные Штаты в 1940 году. Он получил степень бакалавра в колледже Друри (Спрингфилд, Миссури, 1950), а также рукоположение и степень MHL в Еврейском союзном колледже в 1955. Он получил степень DHL в 1961 году от HUC-JIR, которая также присвоила ему почетную степень DD в 1975 году; он также получил степень доктора медицины в колледже Друри в 1990 году. В 2014 году Аугсбург удостоил его специальной награды. Сразу после рукоположения Джейкоб был назначен помощником раввина конгрегации Родеф Шалом в Питтсбурге, штат Пенсильвания, под руководством раввина Соломона Фрихофа. Он служил капелланом в ВВС США на Филиппинах в 1955—57 годах. В 1966 году Джейкоб сменил Фрихофа на посту старшего раввина, а в 1997 году стал почетным. Он был адъюнкт-профессором Питтсбургской теологической семинарии (1968—74). В 1990 году он вместе с небольшой группой восстановил либеральный иудаизм в Германии. В течение нескольких лет он был почетным либеральным раввином Мюнхена, Германия, а в 1998 году стал соучредителем Колледжа Авраама Гейгера, первой раввинской семинарии в Центральной Европе после Холокоста в Берлине/Потсдаме. Он продолжает оставаться его президентом и рукоположил шесть классов. Джейкоб также является президентом Института прогрессивной Галахи Соломона Б. Фрихофа, международного форума еврейского права, и Ассоциированных американских еврейских музеев, которые организуют бесплатные художественные выставки для синагог и еврейских центров. Институт Фрихоф ежегодно проводит семинары по еврейскому праву в Северной Америке, Европе и Израиле и опубликовал 23 тома по таким разнообразным темам, как «Война и терроризм в еврейском праве». (https://peoplepill.com/i/walter-jacob)

Моше Земер:

Моше Земер. Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unported. Без изменений. Источник: https://clck.ru/39MKJR

Моше Земер (урожденный Мелвин Рэй Загер, 1 января 1932 – 3 ноября 2011) был раввином-реформатором в Израиле в 1963—2011 годах. Он был соучредителем еврейских реформаторских институтов в Израиле и занимал в них ключевые должности, в том числе был председателем МАРАМА (Совета прогрессивных раввинов), членом правления Израильского движения за прогрессивный иудаизм, членом правления Союза прогрессивных раввинов в Соединенных Штатах и старшим преподавателем иудаистики в колледже Еврейского союза в Иерусалиме. (https://clck.ru/39MKJR)

2.3 Мессианский век и избрание Израиля. Душа и загробная жизнь

Мессианский век и избрание Израиля

Реформа стремилась подчеркнуть и значительно усилить универсалистские черты в иудаизме, превратив его в веру, соответствующую идеалам Просвещения, распространенным в период его возникновения. Противоречие между универсализмом и необходимостью сохранять уникальность характеризовало движение на протяжении всей его истории. Самые первые его сторонники отвергали деизм и веру в то, что все религии объединятся в одну, а позднее они столкнулись с вызовами этического движения и унитарианства.

Деи́зм:

«Деи́зм (от лат. deus – Бог) – религиозно-философское направление, признающее существование Бога-Творца, но отрицающее большинство сверхъестественных и мистических явлений, Божественное откровение и религиозный догматизм. Большинство деистов полагают, что Бог после сотворения мира не вмешивается в полагание событий; другие деисты считают, что Бог всё же влияет на события, но не управляет ими полностью. Внутри деизма существует много философских направлений. Определить точно рамки деизма невозможно, поскольку сама концепция деизма не предполагает конкретных критериев, жёстких границ и правил. В то же время деизм предполагает разум, логику и наблюдение за природой. Деизм высоко ценит человеческий разум и свободу». (https://ru.wikipedia.org/wiki/Деизм)

Параллельно с этим имело место стремление к уменьшению всех компонентов иудаизма, которые можно было считать чрезмерно партикуляристскими и эгоцентричными:

петиции, выражающие враждебность к язычникам, были смягчены либо исключены, а практика нередко упрощалась, чтобы добиться похожести с окружающим обществом.

«Новый реформизм» сделал новый акцент на особой еврейской идентичности, считая, что она лучше соответствует народным настроениям и на необходимости ее сохранения.

Одним из основных проявлений данного направления, являющегося первой четко сформулированной доктриной Реформации, является идея всеобщего мессианизма. Вера в искупление была отделена от традиционных элементов возвращения в Сион и восстановления Храма и связанного с этим жертвенного культа, и произошло ее превращение в общую надежду на спасение. Позднее данная идея подверглась усовершенствованию, когда представление о личном Мессии, который станет править Израилем, было официально отменено и заменено концепцией мессианского века всеобщей гармонии и совершенства. Значительная потеря веры в человеческий прогресс после 2-й мировой войны заметно пошатнула этот идеал, но он как заповедь Реформации все же сохранился.

Другим ключевым примером является новое толкование избрания Израиля. Движение сохранило идею Богоизбранного народа, но переосмыслило ее в более универсальном ключе:

оно выделило и подчеркнуло идею (уже присутствовавшую в традиционных источниках) о том, что миссия Израиля в том, чтобы распространиться среди всех народов и научить их боговдохновенному этическому монотеизму, приблизив их всех к Творцу.

«Дэвид Эйнхорн (10 ноября 1809 г. – 2 ноября 1879 г.) был немецким раввином и лидером реформистского иудаизма в Соединенных Штатах. Эйнхорн был выбран в 1855 году первым раввином общины Хар-Синай в Балтиморе, старейшей общины в Соединенных Штатах, которая была связана с реформистским движением с момента его основания. Находясь там, он создал ранний американский молитвенник для прихожан, который стал одним из прародителей Союзного молитвенника 1894 года. В 1861 году Эйнхорн был вынужден бежать в Филадельфию, где стал раввином реформистской конгрегации Кенесет Исраэль. Он переехал в Нью-Йорк в 1866 году, где стал раввином Конгрегации Адат Исраэль». Источник:   https://hmong.ru/wiki/David_Einhorn_(rabbi)

Один из крайних «классических» пропагандистов этого подхода, раввин Дэвид Эйнхорн, заменил плач на Девятое ава на праздник, считая разрушение Иерусалима исполнением замысла Бога донести свое слово через свой народ до всех уголков земли. Эгоцентричные утверждения об исключительности евреев были смягчены, хотя общее представление о «царстве священников и святом народе» сохранилось.

С другой стороны, принимая менее строгую интерпретацию по сравнению с традиционной, Реформа также придерживалась этого догмата в борьбе с теми, кто пытался его отрицать. Когда такие секуляристские мыслители, как Ахад Хаам и Мордехай Каплан, выдвинули взгляд на иудаизм как на цивилизацию, представляя его как культуру, созданную еврейским народом, а не как Богом данную веру, определяющую его, теологи Реформации решительно отвергли их позицию – хотя она стала популярной и даже доминирующей среди рядовых членов. Как и ортодоксы, они настаивали на том, что народ Израиля был создан исключительно по Божественному избранию и существует исключительно как таковой. Питтсбургская платформа 1999-го г. и иные официальные заявления утверждали, что «еврейский народ связан с Богом вечным б'ритом (B’rit), т.е. заветом».

Душа и загробная жизнь

В рамках своей философии Реформация опиралась на Божественное влияние, принимала научную критику освященных текстов и стремилась к адаптированию иудаизма к современным представлениям о рационализме. В дополнение к иным традиционным предписаниям, отвергавшимся ее основателями, также отрицалась вера в будущее телесное воскрешение мертвых. Она рассматривалась в качестве заимствованной у древних ближневосточных язычников и иррациональной.

Представления о загробной жизни сводились лишь к бессмертию души. Хотя мыслители-основатели, такие как Монтефиоре, разделяли эту веру, с течением времени за существование души становилось все труднее ухватиться. В 1980-х г. г. Боровиц мог констатировать, что движению по данному вопросу нечего [было] заявить. Различные течения Реформации до сих пор в основном, хотя и не всегда и не строго, поддерживают данную идею. К примеру, в Питтсбургском заявлении о принципах 1999-го г. использовалась несколько двусмысленная формула «дух внутри нас вечен».

В соответствии с этим была отменена и концепция неизбежности награды и наказания в грядущем мире. Единственной предполагаемой формой возмездия за виновность нечестивцев, если таковая имела место, были муки их душ после смерти, и напротив, единственной наградой для душ праведников являлось блаженство. Ангелы же и небесные существа считались подверженными чуждым суеверным влияниям и отрицались, особенно в ранних зороастрийских источниках.

Интерьер Конгрегации Эману-Эль в Нью-Йорке, крупнейшей реформистской синагоги в мире. AlbertTan17. Собственная работа

Congregation Emanu-El of New York. CC BY-SA 4.0. Без изменений. Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Реформистский_иудаизм

3.1 Литургия. Соблюдение

Литургия

Колледж Еврейского союза-Еврейский институт религии. HUC Гринвич-Виллидж, Нью-Йорк. CC BY 2.0. Без изменений. Источник: https://en.wikipedia.org/wiki/Hebrew_Union_College_—_Jewish_Institute_of_Religion

Первой и основной областью, в которой были выражены убеждения Реформации, стали формы молитв. С самого начала реформистский иудаизм пытался согласовать язык прошений с современными чувствами и тем, во что на самом деле верили его приверженцы.

Якоб Йозеф Петуховский в своем обширном исследовании прогрессивной литургии перечислил ряд ключевых принципов, определявших ее на протяжении многолетий, и многочисленных преобразований, которым она подвергалась.

Якоб Йозеф Петуховский родился 30 июля 1925 года. Умер 12 ноября 1991 года. Родившийся в Берлине, он и его семья бежали от нацистов в Англию перед началом Второй мировой войны. Петуховский получил степень бакалавра с отличием в Лондонском университете, где он был студентом Лео Бека, президента Всемирного союза прогрессивного иудаизма. В 1948 году Петуховский эмигрировал в США. Он был рукоположен и получил докторскую степень в Еврейском союзном колледже в Цинциннати, штат Огайо. Затем он служил в синагогах в Западной Вирджинии и Пенсильвании (1949—1955). С 1956 года он был профессором раввиники и еврейской теологии в Еврейском союзном колледже, где возглавлял кафедру иудео-христианских исследований Сола и Арлин Бронштейн. Мышление Петуховского оказало значительное влияние на реформаторское движение в Соединенных Штатах (Иудейская энциклопедия [Иерусалим: Издательство Кетер, 1972], 13:349). Петуховский был первым раввином и директором отдела иудаики в иерусалимском кампусе Еврейского союзного колледжа-Еврейского института религии. Он был приглашенным профессором в Тель-Авивском университете, Оксфордском университете и Гарвардском университете. Он получил почетные докторские степени Университета Брауна и Кельнского университета. Петуховский опубликовал 36 книг и 620 научных статей, написанных на английском, иврите и немецком языках. Среди его опубликованных работ: «С тех пор, как Синай: современный взгляд на Синай» (1961); Реформа молитвенника в Европе: Литургия европейского либерального и реформистского иудаизма (1968); Понимание еврейской молитвы (1972); Теология и поэзия: исследования средневекового пиюта (1978); Когда встречаются евреи и христиане (1986); и Исследования в области современного богословия и молитвы (1998, посмертно). Источник: https://www.jerusalemperspective.com/author/jakob-petuchowski/

Молитвы сокращались:

опускались повторы, вырезались отрывки или вновь вводился древний трехгодичный цикл чтения Торы; наряду с еврейским и арамейским текстом либо вместо него добавлялись сегменты на народном языке, якобы ради понимания прихожанами выражаемых ими прошений; а некоторые новые молитвы были составлены в соответствии с духом меняющегося времени.

Литургисты в основном проявляли стремление к переформулированию молитвенников, чтобы они выражали теологию движения. Благословения и отрывки, упоминающие приход Мессии, возвращение в Сион, возобновление жертвенной практики, воскрешение мертвых, награду и наказание и явный партикуляризм народа Израиля, они были заменены, переделаны или даже вовсе исключены.

В условиях, когда реформистский иудаизм скорее не являлся самостоятельным движением, а представлял собой тенденцию внутри объединенных общин в Центральной Европе, от его сторонников – ради избежания вызова враждебности консерваторов – требовалось проявление значительной умеренности.

В немецких молитвенниках зачастую практиковалось перенесение особо спорных вопросов на язык перевода, к оригинальным текстам отношение было весьма осторожное, перевод проблемных мест в ряде случаев не осуществлялся, а его набор производился мелким шрифтом. После их институционализации и освобождения от подобных ограничений, появилась возможность проведения более радикального курса. В таких молитвенниках, как британские либеральные или американские «классические», было добавлено гораздо больше вернакулярного компонента, литургия подверглась радикальному сокращению. А противоречившие деноминационному Богословию прошения подверглись устранению.

«Новая реформация», как в Великобритании, так и в Соединенных Штатах и в иных государствах, отличается большей привязанностью к традиционным формам и меньшим вниманием к их гармонизации с распространенными верованиями. В то же время она отличается большей инклюзивностью и сговорчивостью даже по отношению к тем верованиям, которые официально оказались отвержены реформатскими богословами, и иногда допускает альтернативные обряды на выбор каждой из общин. Так, в молитвенники середины двадцатого столетия имело место включение большего количества слов на иврите и восстановление таких элементов, как благословение на филактерии.

К более глубоким изменениям относится восстановление благословения Геворот в Мишкане Т'фила 2007-го г. с дополнительной формулой «дай жизнь всем/воскреси мертвых». CCAR было заявлено, что данный подход отражает веру не в воскресение, а в еврейское наследие.

Примечание:

Центральная конференция американских раввинов (CCAR), основанная в 1889 году раввином Исааком Майером Уайзом, является основной организацией раввинов – реформаторов в США и Канаде. CCAR – крупнейшая и старейшая раввинская организация в мире. Нынешним президентом является раввин Эрика Эш. Раввин Хара Персон является генеральным директором (https://en.wikipedia.org/wiki/Central_Conference_of_American_Rabbis)

С другой стороны, в молитвенных вратах 1975-го г. вместо слова «Бог» в английском переводе (но не в оригинале) было заменено словом «Вечный», что подверглось осуждению рядом реформистских раввинов.

Соблюдение

В период своего становления Реформация ориентировалась на меньшее количество церемониальных обязательств. В 1846-м г. раввинской конференцией в Бреслау был отменен 2-й день праздников; в те же годы берлинской реформистской общиной практиковалось проведение молитв без филактерий, мантий, головных покрытий и дуновений в бараний рог. А проведение субботних служб допускалось в воскресные дни.

В период конца девятнадцатого столетия – начала столетия двадцатого американские «классические реформисты» нередко демонстрировали массовое подражание берлинским:

многими общинами проведение молитв осуществлялось в том же стиле и по воскресеньям устраивались дополнительные службы.

За официальный перенос субботы на воскресенье некоторое время выступал Кауфман Колер, но со временем от этой идеи он отказался.

Американской Реформацией в 1869-м г., а в Германии – в 1912-м г. имело место объявление религиозного развода излишним, а также признание гражданского – достаточным.

Законы, касающиеся диетической и личной чистоты, священнических прерогатив, брачных таинств и так далее, были отменены, причем отменены и открыто – Питтсбургской платформой 1885-го г., объявившей все церемониальные действия обязательными лишь в случае, если они служат ради усиления религиозного опыта.

С 1890-го г. была отменена обязанность, чтобы новообращенные проходили обрезание. Подобной политики придерживался основанный в Британии в 1902-м г. Еврейский религиозный союз Клода Монтефиоре. Более умеренной Верейнигунг фюр дас либерале юдентум в Германии (Vereinigung für das Liberale Judentum in Deutschland или Ассоциацией либерального иудаизма в Германии) в ее руководящих принципах 1912-го г. было объявлено о добровольности практически всего личного соблюдения.

После того, как прежний минималистский и стерильный подход оказался осужденным, поскольку его признали мало способствующим вовлечению в религию и поощряющий апатию, в «Новой реформе» истеблишментом и его членами стало уделяться церемониальным аспектам большее внимание. Многие ритуалы вновь обрели популярность, нередко после того, как их по-новому интерпретировали либо переделали, но уже не как авторитетное обязательство, а как вопрос личного выбора самого человека.

В 1980-х годах обрезание или пускание крови новообращенным и новорожденным стало практически обязательным; омовение менструирующих женщин на рубеже веков приобрело большую популярность, а некоторыми синагогами были построены миквы (ритуальные ванны). В те же десятилетия произошло возрождение интереса к диетическим законам (хотя отнюдь не в строгом смысле), а также к филактериям, молитвенным платкам и головным уборам.

Реформизм по-прежнему характеризуется наименьшей посещаемостью служб:. Например [1]

по данным опроса, проведенного Pew в 2013-м году, только 34 процентами зарегистрированных членов синагог (и лишь 17 процентами всех тех, кто заявляет о своем родстве) имело место посещение служб раз в месяц и чаще.

Исраэль Якобсон, 1810 г. Дадерот – Собственная работа

Экспонат в Брауншвейгском земельном музее, Брауншвейг, Германия. Эта работа находится в общественном достоянии, поскольку художник (и) умер (ы) более 100 лет назад. « Исраэль Якобсон (17 октября 1768, Хальберштадт – 14 сентября 1828, Берлин) был немецко-еврейским филантропом и общественным организатором. Якобсон был пионером политических, образовательных и религиозных реформ на заре еврейской эмансипации, и хотя ему не хватало систематического религиозного подхода, он также считается одним из глашатаев реформистского иудаизма». Источник: https://goo.su/6wOyX

Протореформаторское движение все же стало первопроходцем в области новых ритуалов. В период 1810-го-1820-го-х г.г. кружки (Эдуард Клей, Израэль Якобсон и др.), давшие начало движению, пошли на введение церемоний конфирмации для мальчиков и девочек, подражая параллельному христианскому обряду инициации. Вскорости стало происходить их распространение за пределами движения, хотя многими представителями более традиционных взглядов название «конфирмация» отвергалось.

В «Новой реформе» Бар-мицва в значительной степени заменила ее как часть ретрадиционализации, но многие молодые прихожане в Соединенных Штатах Америки все еще проводят ее, часто в праздник Шавуот. Конфирмация для девочек со временем превратилась в Бат-мицву, которая сейчас отличается популярностью среди всех евреев, исключая строго ортодоксальных.

Некоторыми из ветвей Реформации, хотя и придерживаются разграничения ритуала и этики, в значительной мере предпочитается сохранение практического соблюдения, особенно в местах, где приходится считаться с консервативно настроенным еврейским большинством.

Большая часть либеральных общин в Германии придерживалась диетических стандартов и т. п. в публичной сфере, что объяснялось как умеренностью их прихожан, так и угрозой отделения ортодоксов. Подобная картина характерна для Движения за реформированный иудаизм в Великобритании, стремившегося к привлечению новых членов Объединенной синагоги, или для Израильского движения за реформированный и прогрессивный иудаизм (IMPJ) в государстве Израиль.

3.2 Открытость. Еврейская идентичность. Конверсия

Открытость

Достопочтенная. Лилиан Хелен «Лили» Монтегю, CBE (22 декабря 1873 – 22 января 1963) была первой женщиной, сыгравшей важную роль в прогрессивном иудаизме. CC BY 3.0. Без изменений. Источник:    https://wiki2.org/en/Lily_Montagu

Философия непрерывного откровения сделала прогрессивный иудаизм во всех его разновидностях намного более способным на принятие перемен и новых тенденций, чем любая из других основных деноминаций.

Реформистский иудаизм считается первой крупной еврейской деноминацией, принявшей в религиозную жизнь гендерное равенство. Еще в 1846-м г. на конференции в Бреслау было объявлено, что у женщин должны иметься одинаковые обязанности и прерогативы в богослужении и общинных делах, хотя на практике данное решение практически не имело последствий.

Лили Монтагу, являвшаяся движущей силой британского либерального иудаизма и WUPJ, стала первой в истории женщиной, прочитавшей проповедь в синагоге в 1918-м г., и создавшей еще один прецедент, когда провела молитву 2 года спустя.

«Регина Ионас (нем. Regina Jonas; 3 августа 1902, Берлин – 12 декабря 1944, Освенцим) – первая в мире практикующая женщина-раввин, прошедшая рукоположение». Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Йонас,_Регина

Регина Йонас, которую в 1935-м г. рукоположил ставший впоследствии председателем Верейнигунга либеральных раввинов Макс Динеманн, оказалась самой 1-й известной женщиной-раввином, получившей данный титул официально. Регина Йонас погибла в Освенциме (концентрационном лагере) в 1944-м году.

Раввин Салли Присанд, первая рукоположенная женщина-раввин в реформистском иудаизме (перерисовка цифровой мозаики). CC BY-SA 4.0. Без изменений. Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Присанд,_Салли#

В 1972-м году Салли Присанд была рукоположена в колледже Еврейского союза, что сделало ее 1-й женщиной-раввином в Америке, рукоположенной в раввинской семинарии, и 2-й официально рукоположенной женщиной-раввином в еврейской истории после Регины Йонас.

Реформа также стала пионером семейной рассадки, которая распространилась по всему американскому еврейству, но стала применяться в континентальной Европе только после Второй мировой войны. Эгалитаризм в молитве стал повсеместно распространенным в WUPJ к концу двадцатого столетия..