Читать онлайн Психология здоровья. История становления бесплатно

1.1. Аюрведа: наука жизни

Veda (с санскрита) – «знание», «мудрость». Это один из самых древних текстов в мире, первые письменные источники. Написаны более пяти тысяч лет до новой эры. Одна из наиболее распространенных гипотез заключается в том, что эти трактаты и знания, представленные в них, пришли в Индию от ариев, проживавших в Северном полушарии. Предполагается, что эта цивилизация погибла в результате столкновения астероида с Землей. Те сведения, которые оказались доступными для прочтения, весьма впечатляют высочайшим уровнем представленных в них научных знаний. Речь идет о космических путешествиях и летательных аппаратах, указаны скорость света, размеры атома, карта нашей галактики. Излагаются глубокие знания по астрономии, математике, биологии (эмбриологии в том числе), медицине, целебным свойствам растений. Подробно рассматриваются феномен энергии и полевая структура человека[1].

Аюрведа относится к области медицинских знаний в Ведах. В период с XV века до н. э. по VII век н. э. она уже была основой официальной государственной медицины в Индии. Слово «аюрведа» в переводе с санскрита образовано из двух корней: «аюс» означает «жизнь», а «веда» – «знание» или «наука», что в буквальном переводе звучит как «наука жизни».

Аюрведа включает в себя следующие отрасли медицины: педиатрию, гинекологию, акушерство, офтальмологию, фармакологию, гериатрию, оториноларингологию, общую медицину, хирургию, психиатрию. Избавление от телесных недугов не рассматривается в аюрведе как конечная цель. Она представляет собой скорее систему оздоровления, а не науку лечения, поэтому и основной принцип аюрведы заключается в том, чтобы дать самому человеку возможность оздоровить себя.

Диагностический арсенал аюрведы достаточно нетрадиционен. Подготовленный в этой области специалист способен выявлять наличие и характер протекания патологических процессов в организме, используя помимо биохимических и инструментальных средств показатели пульса, осмотр языка, лица, ногтей и губ, принимая во внимание также выражение глаз, цвет кожи, особенности голоса. Пациента расспрашивают об ощущениях после принятия пищи и в целом об особенностях пищевого поведения, его настроения, наклонностях, особенностях образа жизни, режиме труда, режиме сна и отдыха. Принимается во внимание физическая природа пациента: вес, рост, качество тканей, их плотность и прочность. В аюрведической терапии используются только природные, натуральные средства: растения, минералы, металлы. Не применяются химические синтезированные лекарственные препараты.

Главная отличительная особенность аюрведы заключается в том, что здоровье и недуг трактуются в ней с целостной или, как принято говорить в настоящее время, с системной, холистической точки зрения. Она подходит к человеку как к единому целому, обращая основное внимание не на части, а на общее состояние организма, присущие ему особенности, рассматривая человека в единстве с окружающим его миром как открытую систему. Надо устранить не только симптом и саму болезнь, но и породившую их причину. В этом отличие аюрведы от современной медицины. На основе целостного подхода формируется стратегия оздоровления, вносятся необходимые коррективы в образ жизни, сложившиеся привычки, предпочтения в еде и т. д. Даются необходимые лекарства. В основе этой концепции лежит строго индивидуальный подход к пациенту.

Аюрведа предоставляет каждому человеку необходимые знания, с помощью которых он способен научиться слушать язык своего тела и правильно понимать те сигналы, которые посылают ему органы чувств, и в соответствии с ними выстраивать должное поведение в интересах собственного здоровья. Она исходит из того, что тип конституции каждого человека имеет свои особенности, которые необходимо учитывать как при исцелении больного организма, так и в подборе индивидуально ориентированных рекомендаций о здоровом образе жизни.

1.2. Аюрведическая психосоматика

Аюрведическая наука учит тому, что в гармонии тела и духа, в служении высшим идеалам состоит смысл человеческого существования; что психика влияет на состояние организма; что одно из определяющих условий здоровья заключается в поддержании психического и соматического равновесия. В аюрведе подробно описываются причины недугов, обусловленные психическим состоянием человека: его мысли, эмоции и поступки. Можно сделать вывод, что в аюрведе уже были заложены основы психосоматического существования человека. Аюрведические исследования позволили говорить о причинно-следственных связях между теми или иными психологическими факторами и обусловленными ими видами заболеваний.

Психологические причины болезней

Апатия приводит к потере аппетита, гастритам, понижению артериального давления, сахарному диабету.

Агрессивность вызывает повышение артериального давления, язвенные болезни.

Беспокойство является причиной болезни сердца, нарушений сна, кожных болезней.

Гневливость порождает заболевания печени, желчного пузыря, бессонницу, гастрит с повышенной кислотностью.

Гордость — причина болезни крови, дисфункции гипофиза.

Длительное переживание горя, неудачи приводит к аритмии сердца, диабету.

Жадность вызывает ожирение, бессонницу, гепатит, артриты, ревматизм, тромбоз кровеносных сосудов, анемию, атеросклероз, заболевания почек.

Жестокость является причиной астмы, бронхитов, онкологических болезней, эпилепсии, гастритов.

Зависть — причина бессонницы, болезни сердца, онкологии, гастрита, дисбактериоза, стенокардии, у женщин – эрозии шейки матки, у мужчин – простатита, различных психических болезней.

Лень приводит к потере аппетита, пониженному артериальному давлению, гастриту с пониженной кислотностью, грыже, геморрою, запорам.

Ненависть является причиной бородавок, ангины, онкологии, инфекционных заболеваний, эпилепсии, ишемической болезни сердца, заболеваний желчного пузыря, холецистита, инсульта.

Неумение радоваться жизни ведет к заболеваниям сердечно-сосудистой системы.

Ненависть к себе порождает булимию, анемию, гипогликемию (понижение уровня глюкозы в крови), несварение.

Нежелание познавать себя приводит к проблемам со зрением и слухом.

Негативное отношение к жизни ведет к подверженности вирусным заболеваниям типа гриппа и герпеса.

Низкая самооценка приводит к заболеваниям кожи, воспалениям вен.

Обидчивость является причиной сахарного диабета, артритов, бессонницы, цистита, ишемической болезни сердца.

Пессимизм — причина радикулита, понижения артериального давления, гипофункции щитовидной железы, туберкулезов.

Печаль вызывает анемию, несварение, туберкулез, болезни сердца, анорексию, язву, дерматиты, истощение жизненной силы, возникновение опухолей, лихорадку с признаками возбуждения.

Постоянные вспышки ярости и гнева приводят к болезням печени, сердца, расстройству нервной системы, к заболеваниям селезенки, к бессоннице.

Похоть порождает ослабление иммунной системы, остеопороз, сосудистые кризы, миокардит.

Раздражительность приводит к ослаблению иммунной системы, к заболеванию щитовидной железы и надпочечников, к приступам гипогликемии, к болезням нервной системы, гастритам, бронхитам.

Страх вызывает циститы, потерю аппетита, мигрени, бессонницу, астму, гепатит, кожные болезни, нарушение работы пищеварительного тракта, диарею, заболевания сердца, рак желудка, язвенные заболевания.

Стремление осуждать других приводит к заболеваниям селезенки, атеросклерозу.

Эмоциональный голод — причина заболеваний надпочечников.

Современная официальная медицина относит к числу психосоматических, то есть берущих начало в психической дисгармонии, около 80 % всех заболеваний. Аюрведа, чей уникальный опыт все шире переносится в практику современного врачевания, исходит в своем учении, подчеркнем еще раз, из следующего кардинального тезиса: в основе здоровой психики лежит равновесие духа, которое, в сочетании со здоровьем тела, надо ценить и охранять превыше всего. Активное содействие человеку в достижении гармонии психического и телесного здоровья как раз и является одной из главных задач, которую ставит перед собой сегодня психология здоровья.

На заболевание организма психика человека реагирует по-разному. Наихудший вариант, особенно в случае серьезного заболевания, – это психологическая капитуляция перед ним. Такая позиция только усугубляет течение болезни, содействует ее разрастанию. Вместе с тем хорошо известно, что здоровая психика способна благотворно влиять на функции заболевшего организма. Психическая стойкость человека, сила его духа, самовнушения и воли могут стать надежной опорой в борьбе с развившимся недугом и преодолении болезни тела.

Из глубокой древности известно, например, что нередко болезни тела проистекают от мыслей, их содержания, иначе говоря, состояние тела и мысли взаимосвязаны. Мысль, утверждающая здоровье, оздоравливающе действует на весь организм, и наоборот. Мысли негативные, разбросанные, неуверенные, наполненные злобой и ненавистью, оказывают разрушающее воздействие на состояние органов физического тела.

• Немало уже проведенных исследований показали, что свойства личности являются важнейшим фактором, влияющим на здоровье. Обобщая данные многих авторов, В. Н. Гарбузов группирует черты личности, предопределяющие различные психосоматические заболевания[2] решительным, активным, но при этом чрезвычайно честолюбивым, склонным брать на себя слишком много; чрезмерно и напряженно работающим; отличающимся повышенным чувством ответственности, долга; сверхтребовательным к себе;

• добросовестным до педантичности, прямолинейным, бескомпромиссным, болезненно реагирующим на оценку себя со стороны окружающих;

• предрасположенным к застреванию на отрицательных эмоциях, к стремлению во всем обвинять себя, сдержанных до скрытности, жестко контролирующим свои эмоции вплоть до их подавления;

• трудно приспосабливающимся к быстро изменяющимся условиям жизни; нестойким в отношении неприятностей, неудач, агрессии со стороны других, крайне ранимым, тревожным и мнительным, склонным во всем уступать другим;

• неспособным выразить в словах свои эмоции, желания, претензии; не обладающим способностью глубоко осмыслить свое положение.

Автор выделил также «психосоматический профиль», то есть те личностные характеристики, которые присущи людям, идущим по пути к психосоматической патологии. Это:

• ущемленность чувства собственного достоинства;

• эгоцентричность (эгоизм);

• сужение интересов (однобокость устремлений, переживаний);

• тенденция к фанатизму (в том числе религиозному или политическому);

• чрезмерная напряженность притязаний;

• несоответствие притязаний возможностям;

• агрессивность;

• постоянная демонстрация сверхмужественности, «суперменства», особенно если в действительности человек этими качествами не обладает;

• истероидность, когда все на надрыве, все с перехлестом и ожесточением[3].

Выявились и некоторые типы личности, предрасположенные к заболеваниям определенного вида. На начальном этапе становления западной психосоматической медицины их обозначили с помощью аббревиатуры. В этом плане хорошо известен так называемый тип личности «А», подверженный сердечно-сосудистым заболеваниям (ишемическая болезнь сердца, инфаркт миокарда, повышенное артериальное давление, стенокардия). Как показывают результаты проведенных исследований, среди людей такого типа преобладают мужчины.

Представителям этого типа могут быть присущи: амбициозность; завышенное честолюбие; эгоцентричность; склонность к конфликтности; озабоченность собственной самооценкой (причем она у них далеко не всегда адекватная); повышенная тревожность; взрывной темперамент. Они демонстрируют жесткий, агрессивный стиль поведения и ведут стрессовый образ жизни.

В сфере общения они отличаются высокой экстраверсией, но при этом обычно плохо контактируют с другими людьми; это часто быстро говорящие и нетерпеливо слушающие люди, перебивающие собеседника; в споре, как правило, не пытаются понять оппонента, отстаивая свои позиции; категоричны в своих ответах и оценках; им присущи напряженность мимики и повышенная двигательная активность; для них настоящей мукой является стояние в очередях, выполнение неинтересной работы, чтение пространных книг.

В профессиональной деятельности их отличает постоянная нацеленность на успех, на соревновательность и конкурентную борьбу. В профессии это «люди-победители». Они стремятся все делать в ускоренном темпе (по принципу «время не ждет»), но при этом нередко испытывают дефицит времени, распыляя силы и берясь сразу за решение нескольких задач. На неудачи реагируют остро, бурно, агрессивно. Они плохо видят возможности для собственной самореализации вне профессиональных рамок.

У людей, противоположных по своему складу личности типу «А» (их относят к типу «В»), вероятность сердечных заболеваний в шесть раз меньше, в том числе они являются иммунными к ишемической болезни сердца. Это неагрессивные, не ощущающие бега времени люди, не склонные к соревнованию, спокойные, неспешные и умеющие расслабиться. Они взвешенно смотрят на то, когда и в какой степени им следует включаться в работу. По какой-то причине они тоже покинут этот мир, но эта причина, как правило, не будет связана с сердечным заболеванием.

Можно назвать еще один тип личности, особо подверженный онкологическим заболеваниям (тип «С»). Чаще всего это люди, не предрасположенные к внешнему проявлению своей эмоциональной сферы, в том числе реакций раздражения и гнева. Испытывая сильные чувства, они редко показывают их, загоняя переживания внутрь себя, поддаваясь при этом ощущениям страха, беспомощности, безнадежности. Они высоко чувствительны к стрессу, но при этом мало способны к разрядке негативных эмоций, снятию напряжения. Этих людей отличает уступчивость, подчиненность, неуверенность в себе и терпеливость. Их может вывести из равновесия наличие таких межличностных проблем, как зависть и конкуренция, они легко теряют надежду, становятся беспомощными, впадают в депрессию. Известно, что 3/4 раковых больных заболевают во время кризисных периодов жизни. Люди, предрасположенные к онкологическим заболеваниям, часто чувствуют себя одинокими, но стараются маскировать свои переживания демонстрацией по принципу «у меня все хорошо». Они испытывают трудности в установлении близких отношений, социальных контактов. Нередко среди них оказываются те, кто испытал в детстве сильные эмоциональные потрясения (например, развод родителей, их смерть).

С конца XX века в литературе по психосоматической медицине расширился репертуар личностных типов, предрасположенных к конкретным видам заболеваний и отличающихся характерными особенностями в их психическом складе и стиле поведения. Приведем в связи с этим некоторые примеры.

К астматическому типу личности, как оказалось, могут быть причастны дети единственные в семье, в которой мать доминирует, излишне опекает ребенка, а отец играет пассивную роль в воспитательном процессе; дети, склонные подавлять свои эмоции; сверхчувствительные души; люди, склонные к повышенной ипохондричности.

Язвенный тип личности отличает высокая зависимость от матерей; позднее становление самостоятельности при выраженных признаках честолюбия; постоянное недовольство, склонность к насмешкам над окружающими, практикование небезобидного юмора; слабость «я» и компенсация за счет внешней агрессии, подавления окружающих.

Депрессивный тип личности нередко связан с низкой самооценкой; склонностью считать себя неудачником; нетерпимостью к другим; подчас лишенностью чувства юмора; затрудненной адаптацией к новым условиям и людям; предрасположенностью к заболеваниям во время кризисов.

Артритический тип личности может быть присущ людям робким, застенчивым; часто неудовлетворенным своей работой; скрывающим свою неполноценность за фасадом «благополучия»; испытывающим трудности в выражении своих чувств; часто происходящим из неблагополучных семей.

Социальное здоровье имеет свою специфику рассмотрения. Здесь основной акцент делается на полноценном выполнении человеком своих социальных функций. Среди причин, оказывающих особое влияние на состояние социального здоровья, ведущая роль отводится профессиональной деятельности и семейным отношениям. В качестве угрозы состоянию профессионального здоровья выступают различные по своей природе стрессогенные факторы, а также факторы выгорания и травматизма, агрессии и насилия на работе и др.[4] Что касается второй причины, то здесь центральным моментом является характер отношений родителей, определяющий в целом психологическую атмосферу в семье. Исследования показали, что, например, развод родителей на несколько лет укорачивает жизнь детей. Семейные люди живут дольше одиноких, особенно если их брак стабилен. Основанные на чувстве разделенной любви, взаимном уважении и доверии отношения супругов благотворно воздействуют на их здоровье. Смерть любимого человека резко повышает вероятность развития инфаркта у овдовевшего супруга. Выявлены определенные типы родительских семей, предрасполагающие к развитию психосоматических заболеваний детей. Например, в семьях, в которых сложились жесткие стереотипы коммуникаций, дети становятся инфантильными, отстают в своем эмоциональном развитии. В целом данные разных авторов позволяют говорить, что семейное неблагополучие может стать само по себе причиной развития у членов семьи целого ряда психосоматических заболеваний (таких, например, как бронхиальная астма, гипертоническая болезнь, язвенная болезнь желудка и др.).

Среди других факторов социального уровня, оказывающих влияние на здоровье человека, следует отметить умение оберегать и поддерживать контакты с друзьями, не замыкаясь на себе; умение налаживать в целом социальные связи, хорошие взаимоотношения с другими людьми; наконец, вдумчиво организованный, разносторонний, познавательно и эмоционально насыщенный досуг с разумным включением в него оздоровительной практики.

Нарушения в сфере социального здоровья могут быть обусловлены доминированием определенных личностных свойств (конфликтности, эгоцентризма и др.). Вредное влияние на здоровье оказывает, например, и такая черта характера, как «коммуникационное доминирование». Иногда, имея ее в виду, используют понятие «тяжелый человек». Люди, которым свойственна такая черта, всеми силами пытаются доминировать в компании, перебивать в разговоре собеседника, стремятся обязательно навязать свою точку зрения. Как показывают проведенные исследования, люди с такой чертой характера имеют на 60 % больше шансов умереть в раннем возрасте, чем те, кто склонен к спокойному общению и компромиссам, умению договариваться.

Асоциальная личность с присущими ей соответствующими чертами и стилем поведения не может считаться здоровой. Криминальная ориентация, приверженность алкоголизму и наркомании, религиозный фанатизм (сектантство), политический экстремизм влекут за собой разрушительные последствия для психического и соматического здоровья. Это находит проявление в агрессивности, неприятии инакомыслия, сужении сферы жизненных интересов, догматическом мышлении, эмоциональной экспрессии или тупости, а также имеет продолжение в функциональных расстройствах (заболеваниях нервной системы), органических поражениях (язвы, инфаркты, инсульты, онкологические заболевания и др.).

1.3. Индо-тибетская медицина о здоровом образе жизни

Чжуд-Ши является главным руководством по тибетской врачебной науке, которая моложе индийской медицины, и время ее существования исчисляется немногим более одной тысячи лет. Историки полагают, что основоположником тибетской медицины был сам Будда. Содержание Чжуд-Ши имеет очень много аналогий с основными понятиями аюрведы.

Согласно Петру Бадмаеву, впервые открывшему российскому читателю возможность ознакомиться с основным источником тибетской медицины в 1898 году, Чжуд-Ши преследует две цели: сохранение здоровья и долголетие. Отличительной чертой тибетской медицины является концепция целостного организма и системного подхода. Накопленные в ней знания являются следствием всестороннего изучения жизни человека с момента зачатия и до последнего мгновения его земного существования[5].

Врачебная наука Тибета учит, что великое множество болезней вызывается, в сущности, только двумя причинами: это пища и образ жизни, не соответствующий конституции человека, его возрасту, климату и сезону года. В индо-тибетской традиции сложились и первые знания о здоровом образе жизни, в котором явно просматривается ведущая роль психического начала. Эти знания прошли убедительную проверку временем, но только сейчас они начинают привлекать к себе повышенное внимание и используются в современных концепциях этой направленности. Остановимся на некоторых основополагающих положениях упомянутой выше восточной традиции.

Невежество считается одной из главных причин всех болезней. Причем невежество – это не просто недостаток знания, а скорее невосприимчивость к новому, нежелание следовать законам жизни. Оно порождает вечную неудовлетворенность, приводит к тягостным пессимистическим переживаниям, пагубным страстям, несправедливому гневу. Преодоление невежества, умеренность во всем и прирожденная естественность составляют надежную основу здорового образа жизни, определяя физическое и психическое благополучие человека.

Индо-тибетская традиция является одной из самых высокоразвитых этических и психологических систем. Она учит, что всевозможные болезни, весьма часто трудно излечимые, возникают у лиц, ведущих предосудительный образ жизни. Например, у людей, подчинивших всю свою жизнь только идее личного обогащения; у клеветников, воров и убийц; поклонников еды, питья и беспутства. Благосостояние не только отдельного человека, но также семьи, общества и государства зависит от разумной жизни, от разумного физического и умственного труда, то есть труда целесообразного, индивидуально организованного, не обремененного чрезмерным перенапряжением. Необходимо воспитывать в себе потребность содержать в чистоте ум и тело и оберегать себя от всевозможных излишеств, потому что они препятствуют гармоничному умственному и физическому развитию. Следует постоянно заботиться о правильном, здоровом функционировании своих органов чувств, что убережет вас от ложных представлений об окружающем мире. Их не следует излишне утруждать, как, впрочем, не следует и оставлять в бездействии. Речь не должна быть лживой, грубой, оскорбительной и многословной. Недопустимы четыре деяния языка: ложь, болтливость, грубость и сплетни. По отношению к здоровью внутренняя речь может быть не менее разрушительной, поэтому необходим категорический отказ и от мысленной брани.

Очень часто трудноизлечимые или считающиеся неизлечимыми болезни возникают вследствие нашего неумения владеть своей эмоциональной сферой. Полезны для здоровья следующие чувства: приветливость, бескорыстие, терпение, стойкость, правдивость, совестливость, сострадательность, детская способность к изумлению миром, беспристрастность и др. Напротив, уменьшают сопротивляемость к различным болезням грубость, себялюбие, тревожность, суетность, тщеславие. Следует особенно избегать разрушительного воздействия на психику и организм человека двенадцати пороков, которые безжалостно «поедают» его жизненные силы, неумолимо сокращают его энергетический потенциал, открывая в конечном счете путь к развитию различных заболеваний. К их числу относятся: невежество, уныние, жадность, сонливость, зависть, непостоянство, страх, раздражительность, гнев, похотливость, немилосердие, гордость.

Наконец (и это следует подчеркнуть особо), краеугольным камнем индо-тибетской медицины была постоянная необходимость в своем развитии сообразовываться с состоянием современного научного знания, руководствоваться разумным критическим подходом в оценке собственных достижений, избегая тем самым возможных заблуждений.

1.4. Психосоматические типы

Центральное место в аюрведе отводится учению о трех дошах. Их название на санскрите: вата-доша, питта-доша, капха-доша. В литературных источниках по аюрведе и индо-тибетской медицине о них говорят как о трех фундаментальных принципах, используемых для описания живой системы; трех интегральных принципах управления нейроэндокринной системой; трех базовых физических энергиях, влияющих на координацию всех структур организма. Они составляют основу конституции человека, его психосоматического типа. Жизнь возможна только при наличии этих трех дош, и обусловленные ими процессы идут на всех уровнях живой организации – от клетки и до организма в целом. Равновесие дош есть необходимое и достаточное условие для сохранения здоровья. Человек здоров, когда доши находятся в сбалансированном состоянии. Равновесие нарушается из-за качества и количества пищи и других потребляемых человеком веществ ниже необходимого уровня; оно может быть нарушено психическими факторами; сезонными изменениями. Если эти нарушения превышают возможности организма, человек заболевает. Если организм находится в состоянии равновесия, то никакие микробы, даже самые опасные, не в состоянии вызвать болезни. От соотношения дош зависит психосоматическая конституция человека, данная ему от рождения.

Вата ответственна за процессы движения в живой системе. Она управляет дыханием, кровоснабжением, пульсацией сердца, сокращением мышц, продвижением пищи по пищеварительному тракту, передачей возбуждения в нервных клетках. Итак, все, что приводит в движение, именуется вата. Ее самая важная функция – контроль над центральной нервной системой.

Люди с конституцией вата обычно не очень сильно развиты физически, имеют худощавое телосложение. Обычно они высокого или ниже среднего роста. От природы они активны, энергичны, легко возбудимы, говорят и ходят быстро, но легко устают. Их отличает непоседливость. Их главная черта – изменчивость, непредсказуемость. Они очень чувствительны к изменениям внешней среды, порой болезненно реагируют на сильные звуки, шум. Им свойственны хорошая кратковременная память и быстрое восприятие. Они не отличаются сильной волей, уверенностью в себе и решительностью. Они вспыльчивы, склонны к психологической неуравновешенности.

Питта управляет в теле обменом веществ. Она отвечает за иммунологию, энергетику живой системы, ее метаболизм. С ней связаны все биохимические процессы, которые происходят в организме.

Люди с конституцией питта, как правило, стройные, среднего роста, с хорошим телосложением. Им присущи яркая, образная речь, острая память, сильный интеллект. Эмоционально они подвержены вспыльчивости, гневу, агрессивности. Питта-личности обычно приветливы, надежны, честолюбивы, склонны к лидерству, нередко бывают хорошими ораторами. Их отличает тяга к порядку. Они достаточно выносливы.

Капха определяет структуру тела, соединяя его элементы в единое целое. Отвечает за схему расположения клеток организма, форму мышц, костей, сухожилий. Обеспечивает сопротивляемость организма.

Люди с конституцией капха имеют хорошо развитое тело, однако легко набирают лишний вес и склонны к тучности. Они медлительны, миролюбивы, им свойственны спокойствие и расслабленность. Это самый стабильный и выносливый тип. Характерное содержание их психологического портрета составляют:

• медленная, монотонная речь;

• хорошая долговременная память (но медленно усваивают);

• терпимость к окружающим;

• добродушие и привязчивость;

• жизнерадостность.

Определение психотипа по характеру сочетания дош занимает в аюрведе ведущее значение. Знание психотипа позволяет сформулировать для него основные принципы здорового образа жизни: питание (диету – в случае необходимости), в том числе – что полезно и вредно; физические упражнения именно для него; предупреждение о тех болезнях, которые угрожают именно ему. Рекомендации по здоровому образу жизни даются с учетом пола, возраста, времени года (четыре сезона: зима, весна, лето, осень).

Как поясняет Э. Ю. Кушниренко, автор наиболее глубокого изложения основ индо-тибетской медицины в современной русскоязычной литературе, чистый психотип есть скорее абстракция, чем физиологическая возможность[6]. Понятно, что человек с преобладанием одной доши (например, капха-доши) должен иметь и необходимую для существования двигательную активность (вата-дошу), и энергетику (питта-дошу). Чаще всего встречаются люди, в чьем телесном облике, психических проявлениях, особенностях пищеварения, памяти и сна отчетливо проявляются признаки двух дош, а третья доша по сравнению с ними выражена менее заметно. Среди этих двойных психотипов нет «наилучшего» и нет «наихудшего». При этом представитель каждого психотипа имеет свои сильные стороны, достоинства и недостатки – их следует знать, с ними нужно считаться. Работа Кушниренко содержит на этот счет самые обстоятельные комментарии, выгодно отличающие в этом плане ее труд от известных зарубежных и отечественных аюрведических изданий. Люди, в телосложении, пищеварении, психических характеристиках которых все представлено гармонично и совершенно, относятся к типу с тройной дошей. Однако считается, что тройной тип встречается чрезвычайно редко. Таким психотипом, по преданию, обладал Будда.

2.1. Йога: наука о здоровье

Современное развитие представлений о здоровье человека невозможно без осмысления и учета того уникального практического опыта и тех накопленных знаний по этой проблеме, которые сосредоточены в йоге. Время появления понятия «йога» теряется в глубинах истории. В переводе с санскрита слово «йога» означает соединение, связь, гармонию. Это учение сложилось около 4 тысяч лет назад, хотя своими корнями оно уходит в еще более раннее время. До своего письменного оформления оно передавалось из уст в уста, от учителя к ученику. Впервые объединил все знания о йоге и пересказал их в форме кратких афоризмов (всего их 185) древнеиндусский философ Патанджали. Он отразил основное содержание дошедших до него из далекого прошлого и передаваемых в устной форме сведений о йоге. Его труд, получивший известность как классическая йога, не утратил своей познавательной и практической ценности и в настоящее время.

Йога – это детально разработанная система всестороннего физического и психического развития человека, сохранения его здоровья. Йога рассматривает человека как единое целое. Одной из основных ее целей является гармонизация физического, психического и духовного начал в человеке. Стабильность личности, ее психическое равновесие она трактует как важнейшие условия здоровой жизни. Согласно учителям йоги, нет ни одного человека в истории практики этой системы, не имевшего определенных позитивных изменений в организме и не улучшившего свое здоровье.

Существует мнение о том, что йогу следует рассматривать как религиозно-философское учение. Однако оно встречает категорическое возражение прежде всего со стороны признанных авторитетов в этой области. Одно из них принадлежит директору Бомбейского научно-исследовательского института йоги Шри Йогендре. Он говорит: «Йога означает способ жизни, который делает возможным достижение полноценного физического, духовного и морального здоровья. Рациональный характер йоги находится в противоречии с религиозными обрядами и догмами. Система йогов в сущности не имеет ничего общего с религией и различными верованиями. Техника йогов строго обоснована. Ее применение приводит к желаемым результатам без необходимости верить в сверхъестественную силу. Йога не ограничена кастой, религией, верой, расой, национальной принадлежностью, возрастом, полом. Те, кто считает, будто занятия йогой связаны с верой в бога, ошибаются»[7].

А вот еще одно развернутое суждение по данному вопросу, автор которого Дхирендра Брахмачари является директором другого научно-исследовательского института йоги, находящегося в Дели. По его мнению, «йога означает дисциплину ума и тела. Она не предназначена для какого-то замкнутого круга. Практические занятия йогой не означают, что человек должен стать отшельником и жить в уединении в горах. Это может быть самый обыкновенный человек, живущий нормальной жизнью. Для занятий йогой не имеет значения ни профессия, ни классовая принадлежность, ни религия, ни возраст. В йоге нет ничего мистического, она не является религиозным верованием или обрядом. Цель ее – последовательно развить такие качества организма, которые позволяют понять действительность и утвердить самосознание, поддерживая здоровое функционирование мозга и психики. Этого можно достичь последовательно, проходя по различным ступеням йоги…»[8] Б. Айенгар, один из крупнейших авторитетов в области теории и практики йоги, основатель одной из наиболее многочисленных и известных школ йоги, тоже считает, что йога не является сама по себе религией [Айенгар, 1993].

Все-таки большинство авторов, насколько позволяют судить специальные публикации по этой теме, склонны видеть в йоге прежде всего точную науку. Так, Шри Свами Рама – йог высочайшей квалификации, ученый и философ – определяет йогу как универсальную науку для самосовершенствования и рассеивания невежества. Он считает, что все методы саморазвития, какие только можно найти в различных религиях, уже были описаны в йогической литературе. Как на науку смотрит на йогу и Рамачарака, автор популярных и широко известных в мире работ по различным разделам йоги. П. Д. Успенский, признанный знаток в этой области знаний, приходит к выводу, что йога как наука включает в себя совокупность методов, с помощью которых йоги развивают у себя необыкновенные (как чаще говорят – сверхъестественные) силы и способности, которые на самом деле скрыты в каждом человеке и, в принципе, могут быть развиты.

Психологический фактор имеет в йоге решающее значение. Его роль настолько велика, что уже само по себе позволило говорить о йоге как о психологической науке. Именно так – как древнеиндусскую психологическую науку – квалифицировал йогу индийский философ С. Чаттерджи. А немецкий философ М. Мюллер считал, что йога заслуживает внимания школы «физической психологии». В изданиях последнего времени тоже проводится мысль о том, что йога выявляет себя прежде всего как строжайшая наука, овладевшая всей глубиной психологии человека, то есть она не что иное, как практическая психология. По мнению У. И. Эванса-Вентца, тщательное изучение практического опыта йогов позволит психологам и физиологам сформулировать совершенно новый взгляд на психическое и физическое функционирование человеческого организма во время как обычных, так и необычных удивительных состояний[9].

Специальные упражнения йоги ориентированы на развитие психического здоровья человека, в том числе его восприятия; укрепления памяти; овладение дисциплиной ума и раскрытие своих умственных способностей; воспитание терпения и воли; обретение навыков управления своими настроениями и эмоциональной сферой. Систематические и правильно организованные занятия йогой открывают путь к формированию здоровой личности. Под их воздействием человек становится все более совершенным субъектом самоуправления. Психическое равновесие и стабильность становятся его характерными чертами.

Аюрведа и йога имеют немало общего, поэтому не случайно их называют иногда науками-сестрами. Но именно с йоги началось знакомство Запада с теми уникальными знаниями о здоровье человека, которые представлены в восточных учениях. Только в конце ХГХ века йога выходит из гималайских ашрамов и монастырских обителей. Информация о ней перестает быть тайной и постепенно распространяется по всему миру, пополняя ряды приверженцев в разных уголках земного шара. Авторитетные учителя йоги начали посылать в западные страны своих представителей.

Отношение к йоге в нашей стране имеет свою эволюцию. В период с 1913 по 1916 год на русский язык были переведены основные труды Вивекананды и Рамачараки. В последующем возобладала точка зрения об антинаучном характере этого учения, ставилась под сомнение в принципе его полезность для здоровья человека. Однако в начале 1960-х годов стали появляться и противоположные суждения. Большую просветительскую роль в этом плане сыграли выступления перед многочисленными аудиториями и публикации в популярных изданиях индолога А. Н. Зубкова, ставшего первым обладателем диплома йога высшей квалификации в Советском Союзе. Этот диплом стал итогом 4-летнего обучения Зубкова в школе йоготерапии в Индии. Не осталась незамеченной и точка зрения одного из ведущих советских физиологов П. К. Анохина. По его мнению, система йогов в целом, с ее методикой научно обоснованных и контролируемых тренировок, может стать хорошим подспорьем в деле укрепления и сохранения здоровья. В 1989 году в Москве прошла Первая всесоюзная научно-практическая конференция «Йога: проблемы оздоровления и самосовершенствования человека», а в 2007 году – Первый международный форум «Аюрведа. Йога. Психология». В последние годы на русском языке было издано немало работ, в том числе и классических, по теории и практике йоги, значительно восполнивших имевший место до недавнего времени дефицит информации в этой области. Можно надеяться, что все это поможет существенно сократить ту группу противников йоги, к которой АН. Зубков и А. П. Очаповский относят либо людей невежественных в этой сфере, либо получивших искаженную информацию о йоге, либо вообще ничего толком не знающих о ней[10]. Однако это, видимо, мало что изменит в позиции тех, кого авторы отнесли к двум другим группам. Одну их них составляют люди слабохарактерные, ленивые, которые негативным отношением к йоге просто прикрывают свою пассивность, а другую – некоторые спортсмены и даже врачи, усматривающие в йоге серьезного конкурента для своей деятельности.

Созданное Патанджали учение включает в себя ряд логически выстроенных этапов (всего их восемь), последовательное прохождение которых позволяет вступившему на путь йоги достичь высочайших результатов в развитии и совершенствовании своих физических и психических возможностей. Ниже ограничимся их краткой характеристикой, намереваясь прежде всего показать их роль в обеспечении здоровья человека.

Два первых этапа объединяются понятием «крийя-йога». Первый из них – яма – содержит в себе этические ограничения, универсальные моральные заповеди. Можно сказать, что яма нацелена на формирование социального здоровья. О ней еще говорят как о нравственном кодексе поведения. Этот этап предполагает практику в установлении гармоничных отношений с социальной средой. Неукоснительно следуя ей, ученик развивает в себе моральные качества, необходимые для успешного изучения и практикования йоги. Яма включает в себя пять принципов, или правил поведения, которых следует придерживаться. Итак, речь идет о следующих пяти принципах:

1) Не причинять окружающим вреда в мыслях, словах и делах, искоренив ненависть и зло, то есть относиться к другим людям так, как вы хотели бы, чтобы относились к вам; любить их и бороться лишь со злом, которое в них есть, а не с ними самими.

2) Соблюдать правдивость и искренность в мыслях, словах и делах, поскольку правда выражает истину, реальность. Неискренность, оскорбление, ругань, ложь, клевета искажают реальность и должны быть уничтожены. Если правда может нанести вред вашему собеседнику, обманывать его все же не стоит; лучше вместо совета оказать ему конкретную поддержку в его заботах и трудностях. Действия лучше отражают свойства человека, чем слова.

3) Не присваивать чужого (нестяжательство) мысленно, на словах и в делах. Это избавление от алчности, зависти и всевозможных соблазнов, которые делают людей низкими и подлыми, калечат их сознание, ведут к подрыву доверия, злоупотреблению положением, властью.

4) Соблюдать воздержание, умеренность во всем: в мыслях, словах и делах. Это культура чувств. Становиться рабом своих чувств и эмоций, стремиться к наслаждениям – пустая трата времени и сил, отход от гармонии.

5) Отклонять ненужные дары, сохранять свободу от накопительства в мыслях, словах и делах. Не следует брать вещей, в которых нет действительной нужды, брать незаслуженные дары или подарки, ставящие человека в зависимость от кого-либо.

Несоблюдение этих пяти принципов привносит дезорганизацию в отношения между людьми, что порождает страдания и делает невозможным достижение равновесия, гармонии как отдельным человеком, так и обществом в целом.

Раскроем теперь содержание второго этапа – ниямы, то есть правил личного поведения, самодисциплины. Он тоже включает в себя пять принципов:

1) Внутреннее и внешнее очищение. Первое предполагает очищение ума от порочных мыслей, избавление от отрицательных черт характера и эмоций, воспитание в себе доброжелательности. Сюда же относятся рациональная организация диеты (в том числе принятие «чистой» пищи), правильное употребление воды, гигиена пищеварительного тракта. Второе предусматривает наружные водные процедуры, которым йоги придают огромное значение. Сюда же входят гигиенические упражнения для укрепления зрения, уход за полостью рта и др.

2) Развитие довольства и, соответственно, отказ от алчности и стремления к удовлетворению соблазнов. Здесь ученик достигает уравновешенности, сбалансированности желаний и контроля над ними.

3) Самодисциплина, направленная на создание положительного характера. Соблюдение необходимых гигиенических процедур, закаливание и тренировка тела без впадания в крайности (самоистязания, аскетизм). Это также культура речи и ума.

4) Регулярное изучение, чтение литературы по йоге, философии, физиологии, стремление к самопознанию и самовоспитанию, расширению кругозора и знаний. Все это подчинено решению главной задачи – избавлению от невежества.

5) Посвящение себя большим и малым добрым делам, самоотверженное служение человечеству, искоренение эгоизма, стремление к гармонии с внешним миром, со всей Вселенной.

Правила ямы и ниямы надо терпеливо и настойчиво усваивать на практике, а затем регулярно следовать им на протяжении всей жизни в делах, речах и мыслях.

Два следующих этапа (асаны и пранаяма) составляют содержание хатха-йоги. В центре ее внимания здоровый человек. Выполнение асан, то есть специальных поз тела, ведет к укреплению, развитию совершенного физического здоровья, гармоничному раскрытию всех внутренних резервов организма. Ключ к успеху на этом этапе лежит в обязательном соблюдении трех условий: последовательность, регулярность и умеренность. Тот, кто следует этим наставлениям, обязательно ощутит на себе благотворное, оздоровительное воздействие асан. Поспешность может привести к нежелательным результатам: разрыву мышечных волокон; потере аппетита и сна; повышенной возбудимости. Дозировка упражнений должна быть сугубо индивидуальной. Важнейшим фактором правильного выполнения асан является концентрация, сосредоточенность внимания на тех органах и мышцах тела, на которые рассчитано воздействие той или иной асаны. Находясь в асане, нельзя испытывать никаких болезненных ощущений или дискомфорта. Обретение необходимого опыта в исполнении асан позволяет ученику органично включить в программу занятий элементы пранаямы, то есть дыхательные упражнения. Пранаяма, или наука об управлении дыханием, вобрала в себя за многовековую историю йоги уникальные знания о правильной организации дыхания и его возможностях в профилактике заболеваний, укреплении организма, поддержании и восстановлении физического здоровья человека.

Итак, если занятия хатха-йогой (практикование асан и пранаямы) позволяют ученику обрести отменное физическое здоровье, то упражнения на последующих, заключительных четырех этапах, входящих в состав раджа-йоги, открывают перед ним перспективу добиться не менее внушительных результатов, но уже применительно к собственному психическому здоровью, преобразованию своего психического мира. Раджа-йогу принято считать высшей формой йоги, в которой главные усилия занимающегося направлены на развитие восприятия; способности к длительному сосредоточению, концентрации внимания; укрепление памяти; овладение дисциплиной ума и раскрытие своих умственных способностей; воспитание терпения и воли; развитие самообладания; овладение навыками управления своими настроениями и эмоциональной сферой. Впечатляющие успехи тех, кто последовательно проходит этот путь, продолжают поражать воображение обычных людей, далеких от йоги, нередко побуждая судить о ней как о чем-то мистическом, не имеющем рационального объяснения. Однако на самом деле, как говорит один из авторитетнейших знатоков раджа-йоги Сва-ми Вивекананда, в ней нет ничего сколько-нибудь таинственного, а собираемые с ее помощью удивительные плоды суть следствие только настойчивости практикующего. Обретение крепкого физического и психического здоровья является одним из самых ценных вознаграждений занимающемуся йогой за настойчивость и последовательность на этом пути.

2.2. Психическая саморегуляция