Читать онлайн Разоблачение ума: в поисках просветления бесплатно

Вступление

Данная книга является результатом моих исследований темы просветления. Речь идет о продолжительном собственном поиске, разнообразной духовной и психологической практике, о визионерских путешествиях и об анализе различных источников. То есть я говорю, в первую очередь, о внутреннем исследовании, о том приключении, которое мне подарил миф о просветлении.

За те годы, которые я был увлечен поиском, мной было проведено множество бесед, выслушано большое количество точек зрения, описаний опыта просветления и специфических сведений о практике ищущих людей. Большую роль в этой работе сыграла моя любимая супруга, Лена. Она не только оказывала поддержку, но и сама принимала активное участие в практиках, делилась своими озарениями, результатами и переживаниями.

В начале 2023 года большая часть этого исследования оказалась завершена. Это означало, что разработка внутреннего проекта под названием «Просветление» была завершена. Безусловно столь глубокий предмет не может быть концептуализирован всецело и полностью: всегда останутся нераскрытые нюансы и детали, к которым у меня сохраняется определенный интерес. Однако ключевой вопрос этой темы для меня был решен. Внутренняя фигура просветленного самодостаточна.

Хотя при этом существует более тонкий нюанс стремления, который пока останется в тайне, поскольку внутренняя работа над такими темами требует тишину и уединение, пока не будет осуществлено преобразование. И об этом я обязательно поведаю, когда придет время. Сейчас же передо мной стоит задача поделиться теми основными вехами понимания, к которым я пришел в отношении вопросов духовного пробуждения.

В определенные моменты повествования книга будет способна запутать, ввести читателя в диссонанс и вызвать чувство непонимания. Все это, как правило, считается не очень комфортными и желательными переживаниями для современного человека. Однако я не могу сказать, что это недостаток текста. Скорее вижу это так: непонимание, растерянность, запутанность – то, что должно происходить с индивидуальным сознанием человека, который действительно обращен к теме просветления. Принятие данных чувств, умение находиться в них как в опыте, не избегая и не поддаваясь беспокойству, является одной из частей необходимого развития.

Вероятно, одной важной вещью, которую следует сказать во вступлении, является то, что я не считаю себя просветленным, гуру или мастером. Просто человек, который живет, открывает для себя новое и делится опытом. Однако в этом вполне искреннем признании о своем самоощущении есть еще и маленькая хитрость, которую я попридержу в секрете до определенного момента для увлеченных читателей.

Если вы читаете эту книгу с целью обнаружить обнадеживающий взгляд и утешение, то вероятно разочаруетесь. Я предлагаю только усердную работу над собой. Выводы, к которым я прихожу в результате своего исследования, многим могут не понравиться, у кого-то вызовут раздражение и ненависть, кому-то испортят настроение, кого-то побудят к продолжительным спорам. И я бы сказал, что со всеми этими чувствами тоже следует вступить в честный контакт и принять их как часть своего бытия.

Для кого-то данный материал станет невероятно ценной находкой, настоящим подарком и поможет закрыть собственные пробелы в данном вопросе, получить понимание того, как прийти к более сбалансированной жизни.

По традиции в своих работах я делюсь специальными упражнениями и практиками, выполнение которых представляет определенную ценность, заключающуюся в приобретении опыта. Это те простые вещи, которые возможно делать самостоятельно и которые могут быть освоены на базовом уровне без передачи. Однако на своих семинарах и консультациях я придерживаюсь индивидуального подхода к подбору и разработке практических упражнений и предлагаю более глубокое понимание процессов через обучение.

Данная книга представляет собой инструмент внутреннего исследования. Я не говорю об истинности предложенных идей и концепций, скорее предлагаю заглянуть в свое внутренне пространство, и разжечь там огонь исследовательского интереса, пламя вдохновения для внутренней работы и пробужденного движения в потоке жизни. Я рассказываю о множестве ловушек на пути, которые ожидают искателя. Некоторые из них вы сможете обойти лишь благодаря осведомленности, в иные все равно угодите, чтобы вы ни делали, поскольку это часть пути. Ловушки бесчисленны, избежать каждую просто невозможно. Однако вполне реально осознать те из них, в которых мы пребываем, чтобы стать свободнее.

Мы с вами начинаем разговор о вечном и о том, какое значение просветление, имеем в наши дни (2024).

Посвящается моей супруге, Лене.

Лена. Индия, река Ганга, рядом с пещерой риши Васиштхи, ноябрь 2023.

Миф о просветлении

Не стоит настораживаться, когда я использую слово «миф» в отношении просветления. Я предлагаю изначально пересмотреть свое отношение и избавиться от отождествления понятий «миф» и «выдумка». Миф не является ложным представлением о чем-либо, и нередко его содержание ложится в основу человеческой жизни. Миф произрастает из общечеловеческой истории, ее нужд, необходимостей, данностей и вызовов.

Исследователи мифологий различных культур сходятся во мнении, что основные сюжеты, персонажи мифов и преданий независимых друг от друга народов, находящихся в разных точках земного шара, имеют очень много общего. Некоторые фигуры и действующие персонажи мифов настолько близки, что могут быть легко заменены друг на друга без какого-либо ущерба содержанию и смыслу.

Реальность мифа чувственна, энергийна, как писал об этом в своих трудах русский философ, Алексей Федорович Лосев. Поэтому миф имеет непосредственное отношение к человеческой душе и ее потребностям. Если пойти еще дальше, то можно сказать и то, что мифологическая реальность есть реальность самой души, внутренняя реальность. Поэтому, когда я использую словосочетание «миф о просветлении»: во-первых, я акцентирую внимание на том, что данная тема архетипична, то есть присутствует во множестве культур и имеет отношение к универсальным стремлениям и потребностям человеческой души; во-вторых, я перевожу вопрос из плоскости буквального понимания темы в пространство метафоры; в-третьих, я смещаю фокус внимания с конкретных духовных практик и ритуалов на саму жизнь, как источник жажды в пробуждении.

Касаясь нашей повседневной жизни, в основном все, что вы можете мне рассказать, представляет собой определенную мифологию. Расскажите, чем вы занимались до чтения книги, как прошел ваш вчерашний день. Попробуйте начать говорить о более ранних событиях. Вы обнаружите, что ваш рассказ представляет собой не простое перечисление фактов. Нет, скорее всего вы начнете рассказывать истории, содержащие ваши чувства и отношения даже к простым событиям жизни. Что это, если не миф? Где находится все то, о чем вы можете мне рассказать сейчас? В вашей речевой продукции в образах, в ощущениях, в памяти? Только здесь, в текстах, в памяти или в воображении. Однако является ли все это для вас вымыслом? Отнюдь, все истории жизни, которые вы можете мне поведать, живут внутри и воспринимаются реальными.

Чем более значимые темы и события мы затронем в разговоре, тем более реалистичными они покажутся и тем более значительным окажется их влияние на жизнь. То есть внутренняя реальность, которую мы можем представить в виде мифа, оказывает свое воздействие на повседневность и жизнь. Потому нам следует не игнорировать мифологию, а присмотреться к ней более пристально.

Говоря о воспоминаниях, о том, что было в прошлом, человек повествует некие предания о былом времени. Говоря о будущем, об ожиданиях от жизни, о страхах и тревогах, человек пересказывает мифологию будущего, которая сформирована в процессе жизни и существует в виде обширной фантазии. Можно сказать, в некотором смысле, и то, что произошло вчера, и то, что случилось тысячу лет назад, и то, что произойдет завтра, и то, что случится через тысячу лет – все это принадлежит одному порядку – порядку воображаемого. По этой же причине все, что мы можем сказать о просветлении, есть миф.

Однако если вы непосредственно переживаете просветленное сознание сейчас, то само по себе ваше переживание мифом не является. Но, когда вы начнете об этом говорить, для всех, кто будет вашу речь воспринимать, эти описания станут именно мифологией. Когда мы говорим о просветлении, это всегда слова, тексты и описания. И в этом нет никакой проблемы, если мы это признаем и принимаем. Наоборот, когда мы понимаем данный факт, то получаем возможность прикоснуться к чудесам мифологической реальности, при этом сохраняем связь с внешней действительностью.

Если мы обратимся к классическому мифу о Сиддхартхе Гаутаме, то обнаружим удивительную особенность, на которую мало кто обращает внимание. Просветление завершает историю принца, но не завершает историю человека. После достижения сознания Будды жизненная история Гаутамы продолжается: он становится великим духовным учителем. Однако его воли в этом нет, об этом его просят божества, что посещают его после просветления.

Данное событие можно интерпретировать как апофеоз, кульминацию мифа о просветлении. Здесь Гаутама устанавливает контакт с глубинными слоями своего бессознательного и интегрирует архетипические фигуры, которые и оповещают о дальнейшей судьбе ныне странствующего отшельника. Ему суждено стать великим учителем и нести освобождение людям во всем мире. То есть просветление Гаутамы не завершает всей мифологии его жизни, а лишь символизирует переход к мифу, выражающему его высшее предназначение. Такова воля целого. Мир желал этого и вел Гаутаму к постижению сознания Будды. И это случилось.

Будда Гаутама, сидящий в дхьяне, нетронутый демонами Мары. Манускрипт на санскрите. Наланда, Бихар, Индия. Период Палов.

Миф Сиддхартхи Гаутамы не завершился, история его личности не закончилась. Миф Будды продолжился, жизнь продолжилась в новом качестве, в форме существа, обретшего себя. Поэтому о духовном пробуждении можно говорить, как о нахождении себя в этом мире, об обнаружении своего подлинного мифа и преданном служении ему на благо целого. Миф представляет собой историю, через метафору которой происходит становление. Миф представляет собой личностное бытие, и личность пробужденная – не является исключением.

Сиддхартха Гаутама прошел целый путь: был молодым принцем, затем самоотрешенным аскетом, достиг совершенного просветления, собрал учеников и стал проповедником дхармы. Его признали великим учителем, чье учение дарует прибежище и защиту любому, кто обратиться к нему, и рано или поздно приводит к постижению буддовости или космического сознания.

Последнее, удивительным образом, отражено в символизме архитектурных особенностей храмов. Буддистские ступы выглядят так, словно представляет собой антенны, направленные прямиком в Космос. Это первая ассоциация, которая у меня возникла при взгляде на одну из ступ.

Наиболее грандиозное из таких сооружение мы посетили на острове Шри-Ланка. Высота Японской Пагоды мира составляет 28,5 метров, а диаметр – 23 метра. Это по-настоящему впечатляет. Вот так незатейливо, миф может проявляться в материальных формах и влиять на содержание культуры.

Японская Пагода Мира (Japanese Peace Pagoda). Вид с обзорной площадки.

Японская Пагода Мира (Japanese Peace Pagoda). Вид со входа в храм.

Итак, предлагаю обратить внимание на то, что стремление к просветлению может быть рассмотрено как архетипическое. В различные времена, независимо друг от друга, возникали индивиды, стремящиеся к постижению высшего состояния сознания и освобождению. Форма, в которой это влечение реализовывалось, так или иначе зависела от контекста: от того, где, в какой исторический момент и у какого человека возникала подобная тяга, обретающая силу и занимающая первый план жизненных приоритетов. Вероятно, поэтому мы имеем столь разнообразные и непохожие жизненные истории просветленных и святых личностей.

Эзотерическое знание и духовный опыт

Мне кажется интересным тот факт, что исторический процесс неизбежно меняет значения слов, которыми мы пользуемся, самым необычным образом. По этой причине нередко возникает путаница, при которой определенный знак начинает использоваться для обозначения одного, в то время, как изначально под ним подразумевалось другое. Когда это происходит, слово начинает означать нечто, чем не являлось изначально, а вместе с этим утрачивает и собственное значение. Хотя под утратой значения я все же подразумеваю, не полное исчезновение, но вытеснение в бессознательную область и образование теневого значения.

Наиболее подвержены подобным искажениям номинализации и абстрактные понятия, которые не обозначают конкретный объект, такие как: любовь, счастье, доброта, эзотерика, психосоматика, феминизм, патриотизм, героизм, национализм, благо, самадхи, просветление и многие другие.

Стоит отметить, что подмена значения и искажение смысла довольно широко и цинично эксплуатируются в политике, пропаганде, торговле и рекламе. Вам убедительно и настойчиво с детства рассказывают: «У вас будет карьера!» Но никто не говорит, будете ли при этом вы у самих себя… Поэтому бдительность в данных вопросах должна быть вполне естественной для человека, заботящегося о благополучии себя и близких.

Для начала, я позволю себе отсылку к трудам основателя общей семантики, Альфреда Коржибски, который указывал, что используемые им данные и значения актуальны для конкретного временного периода как раз по причине своей изменчивости. Во второй части книги «Наука и здравомыслие» уточнение актуального периода (1933) использовано около шестидесяти раз. Я с удовольствием и почтением последовал бы оному правилу, введенному графом Коржибски девяносто лет назад. Однако сегодня и уже некоторое продолжительное время стоило бы уточнять не только год, но и день, месяц, а также ситуацию, автора и адресата, что было бы избыточно, громоздко и неудобно.

Отдельного внимания в нашем обсуждении заслуживает понятие «эзотерика». Дело в том, что в настоящее время (2023) термин нуждается в прояснении и переосмыслении, поскольку искажения, связанные с ним, создают определенные препятствия. Сегодня, если вы употребляете в речи термин «просветление», вас начинают ассоциировать с современным эзотерическим сообществом. Иногда подобное сразу ставит клеймо на дальнейших рассуждениях в светском мире, не давая им никакого шанса. Однако мне бы хотелось пояснить, что и современный эзотерический круг не присвоил себе общечеловеческое достояние души, обозначаемое знаком «просветление», и сама эзотерика не в полной мере является тем, чем себя именуют.

Проблема заключаются в том, что определенная часть общества смотрит на все, называемое эзотерическим, с огромным недоверием. На тех, кто считают себя эзотериками, в лучшем случае с улыбкой как на людей странных, в худшем – как на психически больных. И это только увеличивает пропасть недопонимания.

В некоторых случаях, любое эзотерическое сообщество отождествляется с деструктивной сектой или культом. С одной стороны, иногда такое действительно имеет место быть и для подобного отношения есть все основания. С другой стороны, это всего лишь навешивание ярлыков, которое ничего не проясняет о сути влечения людей к подобным сообществам, ничего не говорит об индивидуальной судьбе человека, об истории его сознания, ставшего эзотерическим в определенных условиях. Восприятие сообщества сектой, определение людей в категорию чудаков представляются лишь механизмами защиты, позволяющими отделить сознание от непонятной и отличающейся реальности.

Эзотерический мир большим количеством людей, не без оснований, воспринимается сомнительным. Кто-то тотально дистанцируется не только от самой среды эзотериков, но, увы, и от тех смыслов и символов духовных учений, накопленных человечеством за свою продолжительную историю, которые могут быть неоценимо полезны в умелых руках при должной подготовке. Другие люди, наоборот, оказываются очарованы этим миром и чудесами, которыми он завлекает и манит. В этом случае человек может оказаться оторван от своей реальности, от подлинных вызовов жизни и утратить чувство почвы под ногами. Однако такое положение вещей может быть изменено в лучшую сторону с помощью устранения смысловых ошибок и недоразумений, благодаря повышению уровня осведомленности и образованности в этой теме.

Еще в древней Греции возникло разделение философских учений на эзотерические и экзотерические, где первые являются тайными и закрытыми, вторые – общедоступными и открытыми. Нечто подобное хорошо прослеживается и в тибетском буддизме, где существуют знания для непосвященных и тайные доктрины и практики, предназначенные для мастеров, их ближайшего окружения учеников и соратников. Одно получает широкое распространение и огласку, другое хранится и бережно передается определенными людьми при помощи специальных текстов, символов, обрядов и прямых передач от учителя к ученику.

То, что именовалось экзотерическим знанием в прошлом, сегодня стали называть эзотерическими. Иными словами, «царь – ненастоящий!» Вы приходите в книжный магазин и там видите целый раздел литературы под вывеской «эзотерика» с множеством полок, заполненных книгами. Но сама по себе эта ситуация содержит противоречие, поскольку, став доступной, эта литература перестала быть эзотерикой.

Преобладающее большинство наших современников, посредством сети интернет, могут получить почти неограниченные объемы информации в виде книг, лекций, видео-проповедей, сатсангов, описаний мистерий и иных материалов самого разного качества. Такая доступность априори делает все это экзотерическим материалом, если мы будем ориентироваться на изначальную трактовку.

Интересно и то, что, учитывая подобный взгляд, консультация глубинного психолога, направленная на раскрытие человеку его уникальности, или авторский семинар, построенный на глубоком личном опыте, оказываются более эзотерическими по отношению к типовым и шаблонным ретритам выходного дня или классам йоги.

Каким же образом получилось так, что экзотерическое по смыслу стало называться эзотерическим? И что произошло с подлинным эзотеризмом? Здесь есть несколько нюансов. Исторически произошло так, что популяризация духовных учений и практик в западном обществе связана с периодом так называемой психоделической революции 60-х годов. Многие свидетели и участники этого движения: молодежь, зрелые люди, хиппи, нонкоформисты, различные творческие персоны, известные личности, путешествовали по миру, в частности по религиозным центрам Востока, таким как Китай и Индия. Некоторые из них были движимы жаждой познания и глубокой потребностью найти обстоятельные объяснения тем мистическим феноменам, откровениям и опыту, которые были ими получены и пережиты в результате психоделических экспериментов.

Некоторые из них, впоследствии, сами становились новыми духовными учителями Запада, некоторые распространяли неизвестные ранее знания и повышали градус интереса к ним. Многие из них демонстрировали действительно необычный образ жизни, персону, родившуюся на стыке двух глобальных культур. Сами восточные гуру, учителя буддистских и йогических практик и медитации стали приезжать или вовсе перебираться жить в Европу и Соединенные Штаты Америки, чтобы вести свою просветительскую и образовательную деятельность. Таким образом формировалась альтернативная духовность Запада, которая вмещала в себя преимущества юности: восторг, высокие амбиции, энергию; но и недостатки незрелости: наивность, переоценка возможностей, отсутствие опыта и устоявшихся традиций.

Психоделическая революция стала тем явлением, которое подтолкнуло к развитию движение Нью Эйдж (new age, англ. новая эра), в которой идея великого преображения объединяла разнообразные духовные учения с привнесением различных самостоятельных взглядов учителей.

Можно сказать, что люди западного общества стали обретать чувство причастности к тайному знанию. Оно становилось открытым и набирающим популярность. Именно так нечто эзотерическое кусками и фрагментами становилось доступно более широкой публике, по факту становясь после этого экзотерическим. То, что мы получили сегодня (2023), я иногда называю словосочетанием «популярная эзотерика».

Следует отметить, что различные гуру, волшебники, гадалки, шаманы, астрологи, тантра-коучи, регрессологи, тета-хиллеры, неошаманы и иные активисты эзотерического мира порой не осознают того обстоятельства, что находятся под влиянием сырых идей Нью Эйдж, пронизывающих всю их деятельность. Это может приобретать очень странные формы, но от этого не становится меньше желающих почистить ауру, исцелить род, открыть в себе тайные способности и третий глаз. Желательно успеть все это сделать за выходные! В подобные социальные игры склонна вовлекаться довольно наивная, инфантильная часть личности человека. При этом в определенных областях своей жизни этот же человек может придерживаться очень зрелых взглядов и взрослого подхода.

Мы должны учитывать относительность эзотерического и экзотерического, смысловое различие в их содержании. Экзотерический материал не только общедоступен, но еще и лишен передачи, то есть переживания знания на опыте через носителя. Тем не менее речь идет о плавной границе раздела, поскольку мы можем видеть, как одно – эзотерическое, рано или поздно перетекает в другое – экзотерическое. И подобные переходы сопровождаются видоизменением информации. Всякое открытое и доступное знание гораздо больше подвержено упрощению, искажению и смещению акцентов. Коллективный дискурс способствует размытию значений. Это происходит с любого рода информацией, которая становится доступна массовому пользователю.

С одной стороны, именно простота, понятность и способствуют распространению и более широкой огласке. С другой стороны, такая динамика ведет к разительным отрицательным трансформациям знаний, утрате изначальных смыслов. Вы слышали идею о том, что Вселенная заботится о вас? Или о том, что мысль материальна? Эти высказывания не бессмысленны и не бесполезны сами по себе. Однако в той примитивной интерпретации, которая доходит до конечного потребителя, эти формулы способствует лишь инфантилизации и невротизации. Здесь коренится причина того, почему наряду с интересными и полезными, в том числе с психологической точки зрения, учениями, появляются бредовые и откровенно сектантские направления.

Для человека присутствует определенный риск оказаться захваченным групповым умом секты. А догматическая власть коллектива всегда опасна для индивида и его сознания. О каком уж просветлении, освобождении и духовной реализации в таком случае может идти речь?

Стоит упомянуть и то, что духовный мир Востока всегда представлял собой бурлящий котел, наполненный не только мастерами, одухотворенными святыми, но, конечно же и многочисленными фриками, мошенниками, пронырами, желающими получше устроить собственную жизнь за счет наивных искателей. Поэтому на Запад потекла разнородная информация, в которой было немало псевдоэзотерического с самого, что ни на есть начала. И этот хаотичный поток накрыл неподготовленное массовое сознание, поскольку не существовало традиций и наработанных нейрологических навыков в обществе, которые бы позволили усваивать и интегрировать новый опыт, знания, отбрасывая лишнее. Кроме того, интерес к восточным учениям справедливо конкурировал и соединялся с традициями западного мистицизма, интерес к которому аналогично возрос.

Сложно представить, что все эти факторы могли пойти исключительно на пользу обществу. Однако в этом можно обнаружить и некоторое мистическое соответствие истории макрокосма. Порядок всегда возникает из хаоса и делает это снова и снова. Поэтому, возможно, во всем, что я описал, нет больше ничего, кроме отражения естественного процесса упорядочивания хаоса.

В России эзотерическое стало выходить из подполья, набирать обороты и приобретать массовый характер уже после развала Советского Союза. Здесь сыграли свою роль тот голод, который накопился в обществе, и вера в возможность получения от жизни желаемого магическим путем, без какого-либо труда, без усилий. И подобные тенденции, к сожалению, в той или иной степени сохраняются в настоящее время, а возможно и превосходят по масштабам период девяностых.

На подобный запрос естественно откликнулись различные деятели: экстрасенсы, маги, гипнотизеры, знахари и гадалки, к которым затем подключились просветленные и даже бизнес-тренеры.

Не удивляйтесь последним в этом списке. Масштабные и популярные бизнес-тренинги, с выпускниками которых мне доводилось работать в консультировании, буквально пропитаны псевдомагическими формулами и посланиями популярной эзотерики. Люди в своей массе не приходят туда для того, чтобы понять: как им трудиться над собой и своей жизнью наилучшим образом. Большинство хотят урвать как можно больше и как можно быстрее. «О времена, о нравы!» Наживкой на крючке по-прежнему является идея сверхрезультатов без усилий, либо же магическая вера в силу тренера, кумира, могущественного барина. Поэтому участники данных мероприятий нередко платят в действительности за то, что не готовы брать ответственность за свои действия и жизнь, при этом в сердцах они лелеют надежду на то, что кто-то другой знает решение за них.

Однако еще задолго до бизнес-тренингов процветали такие активности, как защита ауры, чистка чакр, снятие сглаза и порчи, открытие третьего глаза, зарядка воды перед телевизором и другие сомнительные практики. Кто-то может возразить о том, что все это в той или иной степени работало и удовлетворяло запросы людей. В этом я не сомневаюсь: ритуал действенен, гипносуггестивные приемы эффективны. Однако вместо приобщения к мудрости и обретения осознанности, человек чаще получал добрую порцию бреда.

Проблема ведь не в самих представлениях о чакрах или ауре, а в том, как бестолково, буквально и вредоносно это используется. Поэтому простое употребление данных слов у многих вызывает недоверие, отторжение и неприязнь. Хотя, заметьте и то, что терминология психологов также нередко становится объектом насмешек и причиной надменного закатывания глаз. Искажение, примитивизация и подмена значения через популяризацию и общедоступность здесь работает схожим образом.

Говоря обо всем этом, я не ставил задачу описать происходившие процессы с абсолютной точностью. Скорее, мне было важно передать представление о том, насколько сложной и неоднородной субстанцией является то, что сегодня обобщается ярлыком «эзотерика», на стыке каких процессов и в каком обществе это получило свое развитие, на какое сознание легло. Это имеет значение для того, чтобы, во-первых, избавиться от иллюзии того, что все именуемое эзотерикой является бессмысленным или вредным, во-вторых, избавиться от ожидания, что есть некоторое окружение, сообщества людей, обладающих тайными знаниями, которые обеспечат спасение, в-третьих, осознать собственную ответственность за честную внутреннюю работу и духовное развитие.

Эзотерическое знание рождается в человеческой душе. Это кристаллизация подлинных усилий, задействованных в самопознании. Остальное является инструментами, указателями и проводниками, с которыми, впрочем, все равно придется умело и ответственно обращаться.

Информация подобна воде. Она перетекает из одного места в другое, огибает различные препятствия, в некоторых местах промывает дно, становится кристально чистой, где-то застаивается, покрывается тиной, образует болота и дурно пахнущие лужи. Очень важно учиться распознавать и следовать за чистым потоком, огибая тину и грязь или же достойно проходить трясину, в которую завела судьба. Иногда вовсе приходится начать свое движение из болота, являющегося отправной точкой. Где бы человек ни находился, существует дальнейший собственный уникальный путь, ведущий рано или поздно к целому, к океану чистого сознания.

Рассуждения об эзотерическом невольно навели на мысль о том, что сознание по своей природе иррационально и напоминает пугающий хаос. Хотя оно является таковым лишь относительно мира, который мы – люди, воплощаем, и его правил. И кажется забавным то, что спонтанностью в действительности отличается человеческая незрелость. Ребенок непредсказуем и игрив – читай иррационален. Зрелость же подразумевает упорядоченность. Взрослый более предсказуем и серьезен. Но перешагивая за порог зрелости к пробуждению или освобождению, он снова проявляет себя через спонтанность и игру, только уже на совершенно другом уровне. Ребенок нередко дисгармоничен и разрушителен в своей игре, мастер же в своей непредсказуемости созидателен, хотя его мудрость алогична и граничит с безумием.

Для того, чтобы быть гармоничным для мира в своей непредсказуемости, а не разрушительным, требуется значительная подготовка и совершенный внутренний баланс. Внешне непредсказуемый мастер внутренне является тонко уравновешенным. В этом заключается секрет. В качестве примера давайте посмотрим на древнего учителя, Бодхидхарму. Он является основателем чань-буддизма в Китае.

Одна из легенд его жизни гласит о том, что сам император Китая – Ву, захотел встретить великого мудреца, идущего через Гималаи из Индии. Увидев Бодхидхарму, император был сильно удивлен и озадачен настолько, что захотел уйти от этого несуразного человека. Тот выглядел очень странно: был обут лишь в один башмак, второй же он привязал на голову вместо убора. Несмотря на свои манеры и вежливость, в какой-то момент император все же возмутился и задал вопрос мудрецу о тревожащем его недоразумении. Бодхидхарма ответил, что он лишь хочет сразу показать то, каков он есть, а именно: в нем сочетается и абсурдное, и нелогичное одновременно. Более того, башмак на голове, это самое меньшее и безобидное из того, с чем придется столкнуться в обучении у Бодхидхармы. Это ведь всего лишь несчастный башмак, который долгое время носил тело мудреца. Почему бы теперь им не поменяться местами?

Что делает Бодхидхарма в этой истории? Он разрушает так называемые само собой разумеющиеся вещи или то, что называется в феноменологии самопонятностями. Он разрушает принятый символический порядок: то как привычно, то, как положено, то, как надлежит, то, как подобает. В таком поведении проявлена его торжествующая свобода. Такова и реальность, поскольку включает в себя символический уровень норм поведения, но содержит в себе возможности бесконечно превышающие ограничения этого уровня. Бодхидхарма демонстрирует это своим поступком. Для императора, чье сознание не освобождено, подобное выглядит как выходка, дерзость, глупость, недоразумение и непозволительный поступок. Для самого же мастера это проживание естественного бытия, рождающегося из нерушимой основы всего сущего – пустоты.

Греческий философ Диоген также выражал парадоксальность человеческой природы в свойственной ему манере и самобытном образе жизни. Его речи и поступки для многих звучали и выглядели будоражащими, чудаковатыми. Однажды он слушал лекцию Платона, который объяснял, что человек представляет собой двуногого без перьев. После услышанного Диоген ощипал курицу и вбежал на лекцию философа, показывая на нее, и выкрикивая: «Вот человек!» Трикстер, тролль, провокатор! Что еще добавить?

И хотя эти истории могут быть сильно преувеличены или вовсе выдуманы, это не важно. Поскольку всякий миф способен передать идею, интуитивное понимание принципа и обратить внимание на аспекты собственной души, своего микрокосма. Такого рода легенды в первую очередь метафоричны, их персонажи, события, действия усиливают образность и обращают внимание на собственные качества.

Бодхидхарма переправляется через Янцзы верхом на бамбуковом стебле. Япония, 14 в.

Возвращаясь к проблемам эзотерического мира, следует сказать, что в нем господствует слишком буквальное восприятие учений и мифологии. Порой это приводит к довольно смешным формам и ситуациям. Приведу в пример женскую практику, называемую «воронкой для привлечения мужчин (иногда успеха или определенных благ)». Несколько лет назад это была крайне популярная техника, при этом ее продолжают использовать и в настоящие дни. Сам ритуал подразумевает вращение женщины вокруг своей оси, напоминающее танец. Количество оборотов коррелирует с качеством реализуемой цели. Делаешь большее число оборотов, получаешь более ценный приз: мужчину, обладающего богатством, ресурсами и статусом, либо же привлекаешь более крупный успех и блага в жизнь.

Вероятно, эта практика возникала из буквального понимания мифа о Шакти, танцующей вокруг своего супруга Шивы. В нем Шакти представляет собой активную, движущуюся, плотную энергию, лежащую в основе творения, Шива же – неподвижное спокойствие, блаженный дух и космическое сознание, творящее и уничтожающее миры. Это действительно невероятно богатый метафорический образ, концентрирующий в себе смыслы взаимодействия мужского и женского начал. Однако если воспринимать сей образ буквально, мы получаем бездумное подражание, выраженное в трагикомичной ситуации. Зрелая женщина со сложными обстоятельствами судьбы, требующими внимания и понимания, кружится в бесплодном ожидании, повторяя мантры для привлечения олигарха, отчаянно надеясь, что это действительно сработает.

Кстати, «магички», которые предлагают подобную практику, в большинстве случаев сами не имеют представление о ее архетипическом источнике. Распространение подобного происходит за счет слепого копирования, подражания форме, утратившей какие-либо намеки на приобщение к мифу и его смыслам.

Исходя из этого, можно сказать, что между странностью незрелого ума, поглощенного концепциями эзотерических учений и свободным сознанием мастера, выражающим присущую ему спонтанность и гармоничную непредсказуемость, бесконечная пропасть.

Как видите, если что-то называется эзотерическим, совершенно не означает, что оно таковым является. Что-то, что претендует на звание духовного или магического, порой представляет собой нелепую глупость, детскую фантазию вполне взрослых людей. Здесь нет ничего предосудительного. Дело в том, что люди втягиваются в это по причине отсутствия необходимых представлений и осведомленности, будучи измотанными жизненными проблемами и несчастьями. Ими движет понятная жажда утешения, в них говорит усталость от трудностей жизни. Эти люди нуждаются в помощи. Хотя, лучшей помощью для них было бы глубокое осознание того, что спасение находится в их собственных руках.

Если мы перенесемся с индивидуального уровня на коллективный, то увидим, что в эзотерическом мире присутствуют группы, застрявшие в буквализме и незрелости, существуют определенные кусочки, достигшие более ясного понимания жизни, и есть уникальные островки, приближенные к освобождению.

Еще одна из парадоксальных вещей, которая случилась с эзотерическим сообществом, противоречит тому, чему учат большинство учений. Нередко эзотерики считают, что принадлежат к особой и элитарной группе, тем самым укореняясь в самомнении и эгоизме. Это уже представляет собой прогрессию обозначенной выше темы незрелости и ведет к трайболизму, то есть к обособлению группы и ко враждебности, обоснованной исключительностью участников. «Есть мы – светлые, чистые души, пробуждающиеся и просветленные, и они – темные, потерянные, невежественные и недостойные». Кстати, ничего не напоминает?

Во многих мистических учениях на начальном этапе их освоения прослеживается необходимость развития добродетельных качеств и нравственных воззрений. Аскетические практики, характерные для индуизма, буддизма, раннего христианства предлагают не отречение от общества, а скорее отречение от себя в обществе. И аскетизм не подразумевает позицию осуждения других людей, взгляд на них свысока, но способствует развитию внутренних отношений с трансцендетным.

Мы можем говорить о том, что всякая духовная дисциплина говорит о развитии человеческих качеств, выраженных в отношениях с людьми и окружающим миром, в начале своего пути и только в дальнейшем о постижении высших состояний, истин и тайн. Кстати, для просветленной личности последнее ничем не отличается от начального: истина и гармоничное пребывание в мире сливаются воедино и переживаются одновременно.

Подлинная эзотерика уединена по своей сути, но не надменна по отношению к другим. Скорее, наоборот, сострадательна и миролюбива.

Свой вояж самопознания было бы справедливо скорректировать исходя из описанного выше, понимая, что, если мы говорим о занятии в широком смысле эзотерикой (и психологией тоже), будет лучше, если мы учтем, что речь идет не только об информации, текстах и учениях, но и о среде, о людях, которые являются важным контекстом. Поэтому контакт с информацией и средой нуждается в наблюдении и внимательном усвоении. В противном случае, легко заплыть в темную заводь и застрять в ней. Не все, что называется эзотерическим, таковым является. Не все, кто обращаются к имени Будды, являются проводниками его мудрости. И человек должен быть готов ко встрече с подражателями, которые заворачивают в привлекательную обертку пустоту. Но не ту Пустоту, которую постиг принц Гаутама Шакьямуни, а ту, что является отсутствием сути.

Один мой знакомый и коллега, который знает о моем интересе к мистике и эзотерическим практикам, сказал как-то следующее: «Если честно, я сначала подумал, что ты поехал кукухой. Но потом я прислушался и понял, что в твоих рассуждения что-то есть. Ты делаешь какие-то интересные и полезные вещи в этом контексте». Однако, на самом деле, в основном все, что касается эзотерики, меня разочаровывает. Слишком человеческое. Просто социальные игры и расчет выгод. Бизнес на человеческой уязвимости.

Двадцатипятилетние «мастера адвайты», которые пересказывают речи Рамана Махарши, находясь в кругу сорока- и пятидесятилетних женщин-слушательниц. Я совершенно не против и принимаю подобные данности мира. На всякий спрос есть и свое предложение.

Опасное происходит тогда, когда под маской духовности скрывается глубокий страх перед жизнью, когда тревога маскируется наработанными и отрепетированными речами сатсангов.

Возможно, вы еще не раз найдете на страницах этой книги выпады и претензии в сторону эзотерического сообщества. Поймите меня правильно: духовность как тема мне оказалась очень близкой и по-настоящему полюбившейся. Идеи и смыслы этого пласта культуры питают меня, мою жизнь и людей близких мне продолжительное время. Мне всего лишь хочется, чтобы больше людей стали внимательнее в отношении спекуляций на этой почве, стали разборчивее и не подкармливали бездельников, ушлых проныр, а иногда и откровенных психопатов.

С другой стороны, я и не стремлюсь изменить то, что есть и продолжит быть. Вспомним слова великого даосского учителя, мудреца Лао Цзы: «Отпустите – и все получится. Мир побеждают те, кто позволяет ему быть. Если вы пытаетесь изменить мир, он останется непобедимым». Просто для кого-то моя книга станет предохранителем от чуши, кого-то отрезвит, а кого-то утвердит в своей правоте и вернет к важным поискам.

Внутри эзотерического сообщества обычная рыночная среда, где товаром является духовность, конкурентным преимуществом иллюзия сияющей ауры просветленного, а отстройка от конкурентов осуществляется посредством уличения в псевдодуховности.

Самоотверженных же мистиков найти действительно сложно. Впрочем, интересные, необычные, глубокие люди мне по жизни встречались и даже попадались в просторах интернета. Всегда интереснее там, где больше жизни, движения и аутентичности. Обычно такие люди не столь широко известны и это не те, о ком меня спрашивают: «А что ты думаешь о таком-то?» Да, ничего не думаю, просто люди занимаются человеческой суетой, это что-то вполне естественное. Не все так печально, как могло бы показаться. И все те вещи, которые здесь обсуждались всего-навсего имеет смысл видеть, учитывать и понимать.

Несмотря на то, что я могу еще довольно много говорить о проблемах эзотерических сообществ, стоит признать, что вторая половина двадцатого века и начало двадцать первого, содержат в себе довольно позитивные тенденции. Большое количество людей получили возможность не только переживания собственного духовного опыта, но и возможности его интеграции. Хотя именно с последним возникает больше всего трудностей. Свою роль здесь сыграли направления глубинной, аналитической и трансперсональной психологий, карты описания которых далеко выходят за рамки эго-психологии и автобиографического опыта человека. И хотя это не отменяет тех тенденций и ложных путей, о которых я писал ранее, доступность индивидуального духовного переживания и внутренней трансформации значительно возросла.

Глядя на эзотерический мир и сообщество, нам не следует отказываться от всего, что в нем есть, иначе вместе с водой мы выплескиваем и ребенка. Следует быть внимательнее. Само же поведение людей в таких группах говорит нам об очень важной особенности: люди нуждаются друг в друге.

Когда мы начинаем говорить о разного рода заблуждениях, концептуальном бреде, нам следует понимать, что мы имеем дело с сорняками, которые прорастают на богатой почве чьего-то личного духовного опыта, который в свою очередь следует признать.

Двойственность речи

Перед тем, кто говорит о духовном пробуждении, стоит довольно непростая задача. Дело в том, что наша речь содержит в себе тонкий и ускользающий от внимания изъян. Всякое изречение само по себе двойственно. Есть само высказывание, и есть то, что оно содержит возможность обратного утверждения. Есть то, что сказано, и оно подразумевает то, что не сказано. Есть то, что содержится в сказанном и есть то, что является обратной стороной. Всякое утверждение словно приглашает к опровержению себя.

В рассуждениях о просветлении, например, мы обнаруживаем парадокс. С позиции непробужденного повседневного сознания просветление может быть описано прямо противоположными характеристиками и категориями такими, как абсолютная смерть или предельно наполненная жизнь. Казалось бы, эти вещи прямо противоположны друг другу, тем не менее описывают одно и то же. Подобное становится причиной бесконечных споров, болтовни и рассуждений непробужденного ума, стремящегося описать то, что находится за пределами слов.

Значение всякого утверждения, с определенной точностью, возможно установить лишь в пределах контекста. «Мужчины сильные». Эти слова звучит максимально обобщенно и ничего не сообщает по сути. Такое сочетание слов уже подразумевает и обратное. «Мужчины слабые». Мы сможем найти сколь угодно много примеров, подтверждающих и первое, и второе утверждения. Более того, мы сможем деконструировать оба высказывания таким образом, что каждое из них окажется бессмысленным.

Определение кого-либо в качестве «слабого» или «сильного» является всего лишь оценкой, полученной в процессе сравнения. Результаты здесь зависят от того, относительно чего мы сравниваем. Допустим, если сопоставить физическую силу рукоборца и бойца муй-тай, то мы увидим, что один сильнее второго за столом, второй сильнее первого в ринге. Тогда, кто из них является сильным, а кто слабым? И что будет, если мы попытаемся сравнить не их физическую силу, но силу характера? Здесь результат может оказаться дискуссионным и зависящим от мировоззрения. Сильнее может быть признан не тот, кто победит в ринге или за столом, а тот, кто более стойко примет поражение. Или мы можем посмотреть на этот вопрос еще более нестандартно. Попробуйте ответить: кто сильнее мужчина или водопад? Это и вовсе начинает напоминать неразрешимый дзен-коан.

Я могу продолжить играть с контекстами и значениями. Подобная практика всего лишь показывает относительность и ограниченность наших речевых конструкций. Осуществляя деконструкцию текстов, которыми оперирует личность, возможно ощутить специфическое замешательство, содержащее в себе экзистенциальное прозрение о том, что слова дают лишь иллюзорную убежденность в том, что мы знаем и понимаем мир. Но, оказывается, что слова – это всего лишь слова. Стоит изменить порядок, значения и уже сквозь их призму мир становится другим.

«Мой отец сильный, потому что поднял чугунную ванну во время ремонта, которую не смогли сдвинуть с места дедушка и мама». Здесь появляется контекст, в котором фраза обретает более конкретное значение. Однако утверждение, будучи понятным, все еще создает двойственность. Ведь, если папа сильный, потому что может поднять что-то, то он и слабый, потому что чего-то поднять не сможет. Если он сильный сейчас, когда может поднимать тяжесть, он же и был слабым в том возрасте, когда не мог сделать этого или же станет таковым, когда не сможет этого сделать в будущем.

Содержание любого высказывания содержит в себе подобную двойственность. При этом человек склонен замечать и напитывать своим вниманием лишь один из полюсов, придавая ему значение истинного, и противопоставляя другому полюсу.

Нечто является хорошим для нас, потому что существует и противоположное, считающееся плохим. Оно-то и делает хорошее хорошим. Так же как хорошее делает плохое плохим. Наша априорная убежденность в том, что одно должно побороть другое и восторжествовать, усиливает контраст и напряжение между полюсами. Выбор одного в противовес другого обычно ведет к усилению поляризации пар противоположностей и расщеплению психики. Однако то, что мы склонны бессознательно и почти инстинктивно противопоставлять друг другу, представляет собой различные проявления, стороны и качества целого мира.

Вы, конечно, можете возразить, что я преувеличиваю, и данный феномен не играет столь значимой роли, потому не заслуживает отдельного внимания. Однако я предлагаю рассмотреть ту двойственность, которая неизбежно возникает на протяжении человеческой истории. К слову говоря, наша культура представляет собой сложную совокупность текстов, она разговаривает с нами и через нас. Поэтому разговор сейчас идет даже не об аналогии, а о конкретных примерах того, как коллективный нарратив порождает двойственность, которую несложно увидеть.

Известно ли вам, что движение скинхэдов организовали в Великобритании чернокожие неформалы с Ямайки вместе с рабочими англичанами? Это правда. Некоторые традиционные элементы их одежды: ботинки, куртки, джинсы отсылают нас к рабочей среде. Движение скинхэдов изначально было настроено против любого расизма. Ну, как вам? Здорово все перевернулось с ног на голову со временем? Текущее содержание вполне очевидно стало противоречить предыдущему. Мы не задумываемся об этом, потому что тексты, проговариваемые через культуру и через общество, меняют свои полюса за гораздо более продолжительные временные периоды нежели индивидуальные.

Другим примером может служить феминизм, идеи которого изначально были нацелены на защиту прав женщин и восстановление социальной справедливости. Что произошло в нынешние времена? По крайней мере, какие-то ответвления феминизма явно демонстрируют свою враждебность по отношению к мужчинам, что по своей сути прямо противоречит изначальным идеям. Защита и отстаивание прав женщинами – это совершенно не одно и тоже, что агрессия и посягательство на права и свободы мужчин.

Далее можно упомянуть и о сексуальной революции. Раскрепощение и освобождение от социальных табу постепенно превратилось в бесчестные сексуальные связи, потребительское отношение к телу и фривольную неразборчивость. Примеров можно привести еще много. Думаю, далее вы сами справитесь с осознанием сей странности культуры и языка, которым она формируется.

Нечто похожее можно наблюдать в человеческих судьбах и жизненных драмах. Друзья становятся врагами или просто никем; любовники, очарованные друг другом, превращаются в ненавистников; верующий разочаровывается в Боге и становится атеистом; мистически ориентированный романтик отказывается от всего потустороннего и становится ярым материалистом и скептиком.

Если я буду утверждать, что мир справедлив, независимо от того, что будет подразумеваться под справедливостью, окажется, что есть такой мир и тот, который противоположен – несправедлив. Однако это не два разных мира, а разные стороны одного, обнаружение и наблюдение которых становится возможным благодаря различным описаниям. Таким образом, с одной стороны, речь выявляет для нас различные аспекты мира, выделяет одно на фоне другого, с другой стороны, речь создает иллюзию разделения и противопоставления.

Феномен просветления нередко описывается через состояние недвойственного восприятия, в котором любые разделения и противоположности отсутствуют. Подобное равнозначно остановке процесса описания мира, что иными словами можно назвать внутренним молчанием. Поэтому не существует лучшего учителя, нежели тишина. Тишина есть язык тотальности.

Однако глубокое внутреннее молчание является непозволительной роскошью для современного человека. Пребывание в моменте внутренней тишины может показаться настоящим кошмаром. Человек сегодня не молчит внутри себя. Таковы реалии мира. Он может не обращать внимания на множество текстов, блуждающих в его уме, может быть отвлечен, может думать, что ни о чем не думает, вытесняя активность ума в бессознательную область, но только не молчать. Подобное требует от него значительной подготовки, отточенных навыков, понимания себя, мужества и гармонично организованного жизненного пространства, то есть в общем и целом большого и самоотверженного труда.

В дальнейшем мы коснемся вопроса развития созерцательности, позволяющей нивелировать догматизм речевых конструкций и согласовать мнимые противоречия между созданными ими полюсами. Созерцательный ум выходит за границы собственных определений, либо объединяется в союзе логикой «и одно, и другое», либо разрушается как несостоятельное, освобождая пространство для новых воззрений.

Созерцательность способствует развитию концептуальной осознанности. Последнее является живой мудростью, ведущей к распознанию символических систем и интуитивно верному обращению с ними. Всякая концепция представляет собой описание части мира, точку зрения, способ смотреть на вещи, но никогда не выражает целое и не является оным. Концепция лишь описывает то, что есть, но сама отвлечена от того, что описывает.

Введение в концептуальную осознанность

Чувство потерянности является не редкостью в современном мире. О причинах рассуждали многие философы двадцатого столетия, включая Мартина Хайдеггера и Эриха Фромма. Они обнаружили, что в индустриализованном обществе возникают процессы отчуждения людей друг от друга и от результатов своего труда. Человеком утрачивается собственное бытие, и он постепенно обезличивается. Источником его поступков становится коллективный порядок, уклад и норма, поэтому его действия становятся как бы анонимными.

Глобальные корпорации и институты власти диктуют человеку образ и стиль жизни с помощью средств массовой информации и культуры. Это приводит к утрате человеком свободы. Люди, помещенные в железобетонные коробки, сами начинают делать все необходимое для того, чтобы не замечать и не чувствовать того, как им тесно и мучительно. Так индивидуальное поглощается коллективным, оно изначально находятся в невыгодной позиции, потому что вброшено в уже существующий символический порядок группы, поэтому возникает конфронтация сторон с заведомо неравными силами.

Научно-технический прогресс последних столетий фактически обесценил религию и те духовые основания, которые человек обнаруживал в ней. Материалистические воззрения начали доминировать в обществе. Можно сказать, что мы – люди, вместе с мифологией утратили и духовный взгляд на жизнь, способность видеть духовное в обыденном, что является глубокой потребностью человеческого существа. И это сделало многих из нас слепыми.

Современный мир людей – это еще и котел культур, в котором смешиваются несовместимые традиции, нормы поведения и способы мышления. Скорость изменений нарративов, смешения разнородных частей культур нарастает и становится столь высокой, что к этому попросту невозможно приспособиться. И на мой взгляд, в целях самосохранения, человечество в дальнейшем будет двигаться по пути формирования индивидуальных культур в качестве ответа поглощающей коллективной сущности. Мне посчастливилось осознать, что нечто подобное происходит в моей жизни и некоторых людей, которых я знаю.

Поток информации снаружи ускоряется и интенсифицируется. И бессознательный социальный инстинкт поспеть за потоком изменений не может быть удовлетворен. Однако существует возможность снижения активности индивидуального ума, которая позволила бы наблюдать поток, но не вовлекаться и не отождествляться с его трендами, угрожающими растерзать индивидуальное сознание своей противоречивостью. Поскольку культура проникает в психическое пространство индивида посредством речи, возникает действительная необходимость в освоении, развитии и углублении качеств концептуальной осознанности, о которой предстоит наш дальнейший разговор.

Феноменологический мир представляет собой нечто доступное познанию и чувственному переживанию. Это вещи, такие какие они есть, то, что мы можем наблюдать, фиксировать и измерять. При этом под вещами подразумеваются не только материальные объекты, но и чувственные, образы и переживания. Мир феноменов не тождественен материи или только материальному миру.

Описательный уровень представляет собой тексты, которыми формулируется и концептуализируется мир феноменов и мир как феномен. На этом уровне нам доступны не вещи, но представления о них. И, вероятно, большая часть нашего сознания может быть охарактеризована этим уровнем.

Проникновение к восприятию феноменологического мира непростая задача, которую стремились воплотить различные философы, мистики и исследователи. В некотором смысле, действительное созерцание феноменологического мира уже есть пробужденное восприятие.

На базе описаний формируются убеждения и устойчивые системы взглядов, называемые концепциями. Психологически понятная модель может быть эффективно усвоена и продуктивно применена человеком, однако становится бесполезной и даже вредной, если концепция подменяет феномены, а описания замещают ощущения и чувства. Подобное происходит тогда, когда связь между знаком и образом или словом и его значением становится слишком тесной: происходит замещение опыта моделью или концепцией. То есть речь становится реальностью, из которой феноменологический мир воспринимается лишь определенным образом, однобоко и узко. Информация, которая не учтена системой взглядов, вытесняется и игнорируется, поскольку концепция уже примерила на себя костюм реального, сама верует в истинность себя и не смотрит ни во что и никуда более. В восприятии фиксируется один из полюсов двойственности, в то время как противоположный вытесняется в теневую или бессознательную область ума.

Всякий спор, бытовая драка между людьми, противостояние организаций, религиозных культов, государств могут быть рассмотрены как конфликты текстов, которые удостоились априорной веры и были наделены значениями истинности, подлинности и единственности. Эти описания не могут уступить друг другу или сосуществовать как разные взгляды.

Не менее интересно и то, что внутри психики одного человека тексты вступают в противостояние и борьбу между собой в определенной форме. Нередко такое противостояние проецируется во внешний мир, на других людей и ситуации. Однако стоит обратить внимание на то, что описание, текст, концепция, сами по себе уже отвлечены от непосредственного переживания жизни и опыта. Это своего рода виртуальные реальности, проецирование которых друг на друга во внешнем или внутреннем пространстве приводит к конфликтам.

Во всем этом чувствуется определенная ирония и печаль. Виртуальное нераспознанное и несогласованное становится причиной вполне конкретных разногласий, воздействующих на феноменологический мир. Мы можем их почувствовать очень отчетливо на себе и своей жизни. И к сожалению, последствия таких конфликтов нередко заставляют людей еще более глубоко укорениться в настойчивой одержимости словами.

Когда человек, группа, народ больны собственной аргументацией, не стоит ждать ничего хорошего. Когда мы сталкиваемся с одержимостью мнением в человеке или людях и при этом не обладаем рычагами влияния, мы можем только практиковаться в парировании и аргументации, все же понимая, что наши доводы не будут восприняты и услышаны. Либо же нам остается удалиться из общения в момент, когда это перестало хотя бы развлекать нас, чтобы затем где-то уединиться и звонко выругаться, выпустить эмоциональное давление, забыть, примириться, простить и двигаться дальше.

Мы обращаемся к необходимости развития концептуальной осознанности для того, чтобы преодолеть приверженность описаниям и освободить внимание для переживания феноменологического мира и для постижения невербальной сути вещей. Слова могут служить нам и процессу познания, вместо того, чтобы загонять в ловушку отождествления. Человеческая речь подарила нам невероятные преимущества и возможности развития, но также породила очень мрачные области нашей общей истории.

Концептуальная осознанность – это способность осознавать словесные конструкции, символические системы, как описания, но не сам опыт и сущность переживаемого. Маркером концептуальной осознанности может служить восприятие относительности, контекстуальности, адресности и метафоричности всяких суждений и взглядов.

Метафора представляет собой самую действенную уловку, позволяющую обходить речевую обусловленность и отождествление. Однако восприятие суждения в качестве метафоры предполагает значительное усилие воли, особенно на начальном этапе работы.

Верным будет сказать, что развитие концептуальной осознанности требует от нас выхода в очень некомфортную ситуацию. От нас требуется принесение в жертву того чувства, что мы что-то знаем и в чем-то уверены. Всматривание в априорные знания, которые сокрыты от сознания, но проигрываются на сцене жизни как само собой разумеющиеся, представляет собой серьезное испытание, поскольку создает риск разрушения опоры. Требуется мужество, чтобы наблюдать собственную жизнь беспристрастно и отказавшись от предпосылок, которые и есть описания и концепции.

Обычно религиозные и мистические системы знаний убеждают людей в своей истинности. Понятно, для чего это нужно. Речь не только о борьбе за идеологическое влияние. Вера в истинность обеспечивает еще и концентрацию усилий, которые структурируются необходимым образом для достижения цели. Однако важно осознавать, что при этом все равно никто ничего никому не гарантирует. В жизни нет гарантий.

Несмотря, на то, что мне понятны цели, я вижу и то, что подобный подход смотрит на человека как на неспособного двигаться самостоятельно, как на малого ребенка. Здесь религиозные сообщества и секты берут на себя ответственность за адепта. Для многих это оказывается очень соблазнительным предложением. Некоторые уходят в общины, оставляют семьи и все, что есть в их жизни, ради этого. На мой взгляд, подобное не является историей духовного триумфа, подлинного становления человека и обретения просветления. Хотя, конечно, в отдельных случаях это может быть именно тем решением, которое отражает глубинное желание души.

Смотрите, всякое учение, религия, школа, организованы символическими структурами. Школа базируется на утверждениях, взглядах и правилах. Адептам следует принимать, чтить и следовать оным. Однако реальные пути – те, что потенциально возможны, абсолютно ничем не ограничены. Сколько людей, столько возможно и путей. И это очень точно отражено в известном библейском выражении: «Пути Господни неисповедимы».

Не стоит забывать и о том, что истина, как абстрактная величина, может иметь множество проявлений. И именно между проявлениями уже могут возникать разнообразные конфликты и противоречия. Учения, традиции, школы сами по себе являются лишь проявлениями. Даже, если они выражают одни и те же истины, но различными способами, то противоречия возникают именно между проявлениями. Тогда за что ведется борьба? Проявления вторичны от истины. Поэтому убежденность и борьба за учение, представляют собой борьбу за палец, указывающий на Луну. Какой палец лучше и точнее указывает? Не лучше ли сразу взглянуть на саму Луну?

Один мой хороший знакомый как-то сказал следующие слова в процессе дискуссии о пробуждении: «Голова из головы не может выйти, ум из ума не может вывести». Это был комментарий, аргументирующий то, что человеку обязательно необходим просветленный мастер на его пути. Я согласился с этим лишь отчасти. Кому-то нужен мастер, кому-то требуется пройти через собственную драму жизни, кому-то нужен психотерапевт, а кому-то палатка и горы, если несколько упростить. Я в основном усматриваю свой путь самостоятельным. Хотя на нем я встречаю разных интересных людей, существ и ситуации, которые становятся моими учителями.

Некоторое время я размышлял над его словами и понял, что в них есть определенный толк. Однако само утверждение не учитывают и другой аспект. Как любое высказывание имеет место быть, оно же одновременно указывает на что-то за пределами себя. И действительно, из ума способно вывести лишь сердце. Об этом хорошо знали древние даосы.

Ум, голова – представляют собой метафору мышления, концептуализирующего аспекта психики, сердце же метафорическая область реализации воображения – то место, где царствуют чувство и образ. Чувство значимо постольку, поскольку оно соединяет нас с тем, что есть. Однако не стоит обольщаться: следовать за сердцем не так просто, как может показаться. Жить в согласии ума и сердца – настоящее искусство, но к счастью доступное для освоения каждому.

Я хочу, чтобы вы понимали: если кто-то говорит, что возможно так и только так, это вероятно только часть реальности, это выражение концепции, которая хочет себя выдать за действительность. Однако целое подразумевает и обратное, нечто выходящее за рамки концепции.

Я общался с приверженцами различных школ, учений и направлений. На основании этого могу сказать, что некоторые из них пытались преподнести мне свои взгляды как истинные и единственные. Чем глубже человек поглощен определенным текстом, тем сложнее чем-то поделиться с ним. Он оказывается отделен от вас словами, очерчивающими границы. Информация в таком случае распространяется только в одном направлении. Сложно себе представить, что подобная односторонность способна содержать в себе потенциал духовного пробуждения.

Когда мы используем речь, мы всегда имеем дело с относительными истинами, или если быть более точным, с описаниями проявлений истины. Все сказанное истинно только в той или иной степени, для тех или иных людей, но не для всех, не для любых обстоятельств, не для каждого момента времени.

Лишь мастер способен привести к пробуждению? Возможно, это так. Но лишь для того, кому действительно подходит архетипический сценарий диадных отношений учитель-ученик. Для другого же человека данное утверждение может абсолютно ничего не значить или даже быть вредным. Для кого-то возможно уединенное размышление и медитация в саду на заднем дворе своего частного дома окажутся действительным порталом к пробуждению.

Если вы начинаете осознавать относительность любых текстов, то вам становится проще слышать и свое сердце, то есть чувствовать ситуацию, людей, собственную жизнь. Именно здесь индивидуальный ключ: в непосредственном бытии человека с его радостями и болями. Возможно чей-то путь к пробуждению прямо сейчас в добром слове близкому человеку, в глубоко ощущаемом всем своим существом и каждой клеточкой тела вдохе, в искренней и самоотверженной заботе о болеющем человеке, в большом глотке вкусного горячего чая, в объемном ощущении прикосновения к спинке кресла, в восприятии образов букв и переживании значений, смыслов текста на этой странице…

Учитель и ученик – это игра. Игра с неизвестным исходом. Впрочем, как и любая другая игра жизни. Достижение единения, тонких отношений, глубокой близости и как результат: пробуждение; либо же разбитое сердце, пронзительная печаль и разочарование, которые, кстати, могут оказаться уже подлинными учителями жизни. Иногда суждено очароваться чем-то, чтобы потом пережить трагедию крушения иллюзий и заблуждений. Никто не может обещать одного или другого сюжета; произойдет же то, что нужно и как нужно.

Древние шиваисты имели яркое представление, сформулированное в следующем правиле: только лишь Шиве известно, кто является подлинным учителем, а кто является учеником на самом деле. В божественной игре нет правил, которые были бы доподлинно известны человеку, потому и мастер может оказаться учеником своей истории, и ученик со своими вопросами и ошибками может быть скрытым бессознательным наставником.

Пусть эта красивая метафора о неподвластности жизни окончательному и полному познанию останется с вами. Всякий раз, когда мы думаем, что знаем, когда мы считаем, что уверены в теории, концепции, системе взглядов, имеет смысл остановиться и осознать, что это стало чем-то слишком важным, чем-то, что захватывает внимание. Чем важнее взгляды, убеждения, ментальные конструкции, тем дальше человек от того, чтобы осознать себя сейчас, как есть, тем сложнее ему увидеть более широкую реальность, нежели убеждения, которыми поглощен ум. К счастью, всякую концепцию возможно обнаружить в сознании именно тем, чем она является, освобождая, тем самым, феноменологический мир для восприятия и переживания.

Для нашего дальнейшего разговора будет полезно находиться в поле интуитивного понимания слов. Строгость в отношении определений может завести в ловушку постоянного уточнения и навязчивого формулирования. Поэтому я не предъявляю строгих требований к понятиям и позволяю словам иметь плавные границы и более широкие контексты применения.

Если же сделать ставку на строгое соответствие границам значений, то увлекательное и вдохновляющее путешествие может легко превратиться в утомительное и бесплодное. Интересная и наполняющая беседа в любом случае может произойти в том случае, когда между собеседниками возможно интуитивное понимание.

Ум и душа – ключевые метафоры внутренней алхимии

Ум не может раскрыть тайну бесконечности, сердце может.

Ричард Радд

Продолжая наш разговор, стоит задуматься о том, что же мы разоблачаем. Это не такая очевидная вещь, как может показаться. И дело в том, что ум всегда оказывается не удовлетворен данными ему определениями. Особенно если объяснение ставит перед собой задачу разоблачения и освобождения от власти ума.

Вы обратили внимание на то, что я уже обращаюсь к уму, как к некому отдельному самостоятельному персонажу, обладающему собственной волей? Подобное не имеет смысла с точки зрения научного подхода. Однако анимизация, то есть оживление ума и превращение его в фигуру во внутреннем пространстве, открывает новые психические измерения и возможности его исследования. Такого рода придание антропоморфных черт чему-либо обычно считается в науке искажением восприятия. Смею вас успокоить, в данном случае это осуществляется умышленно. Это оправдано в контексте обсуждаемой темы.

Анимизация ума, в некотором смысле его же обезоруживает. Подобное оживление позволяет увидеть не только разнообразные лики и проявления ожившей фигуры, но и спасает от фиксированных рамок определений и понятий, которые так любит сам ум. Оживление переносит исследуемое из предметной плоскости в метафорическую, поэтому менее доступную для концептуализации и обуславливания. Таким образом, здесь я выдвигаю тезис о том, что анимизация представляет собой один из аспектов или шагов освобождения от власти концептуальной реальности ума.

Для начала, внесем ясность в следующем вопросе. Понятие ума в классической философии значительно отличается от понятия ума, употребляемого в эзотерических учениях. В данной книге используется именно второе: то есть ум, как он понимается в мистике. Имейте ввиду, ум в классической философии ближе к понятиям духа и сущности, а когда говориться об индивидуальном уме, то имеется ввиду скорее интуиция, способность умозрительно постигать жизнь. То есть, когда вы будете беседовать с мыслителем-философом или слушать его рассуждения, когда вы будете читать философскую литературу, то учитывайте, что за этим понятием стоит нечто иное.

Тот ум, о котором говорится в эзотерических учениях ближе к тому, что в философии называется рассудком, то есть той частью психики, которая создает понятия, суждения и умозаключения. Хотя можно сказать и то, что пробужденный ум становится проводником сущности и духа, поэтому приближается к пониманию ума классической философией в качестве высшей духовной сферы.

Итак, ум – интерпретирующая часть психики. Интерпретация представляет собой текст, продуцируемый умом и реализующийся во внутреннем проговаривании, более известном как внутренний диалог или монолог.

На протяжении жизни результаты процессов интерпретации и переработки получаемого опыта конденсируются в многослойную картину мира, в которой предыдущие умозаключения влияют на последующие, а также вступают в конфликты друг с другом. Глубокие слои ума инертны и бессознательны. Самое значимое влияние ума возникает не из того, о чем я думаю, но из того, о чем я не думаю, из того, в чем я убежден настолько, что не мыслю это убеждением, но воспринимаю априори реальностью, самопонятностью.

Ум, который необходимо извлечь для осознания и разоблачения, находится там, где протекает моя автоматическая жизнь. Когда я вижу, что воспринимаемое реальностью есть мой ум, в этот момент происходит соединение с жизнью и иллюзия растворяется. Здесь случается восторг, кульминирующий практику созерцания, в котором рождается и инсайт, и горечь осознания.

Однако ум столь умело маскирует себя под опыт и под мир, что мы не обращаем внимания на то, как принимаем одно за другое, как воспринимаем концепции за реальность. В таком случае внутренний диалог вовсе не заметен, ум как бы погружает сознание в себя и это защищает его от разоблачения. Впрочем, пока мы не станем трогать этого хитреца.

Поверхностное понимание духовных практик способно привести к укоренению в заблуждении. Многие люди, вдохновленные идеей остановки внутреннего диалога, сталкивались с состоянием, при котором им казалось, что они ни о чем не думают, словно они молчат внутри. При этом они не испытывали облегчения, озарения или ожидаемого изменения восприятия. Отсутствие мыслей в сознательной части психики не является остановкой внутреннего диалога. Более того, мысли могут быть вытеснены в теневую область под воздействием подавляющей и нераспознанной активности ума. Иногда для того, чтобы увидеть, что бессознательный ум действительно делает, требуется продолжительное самонаблюдение или другой, способный отразить и вывести в сферу осознания глубинные диалоги ума с самим собой, конструирующие ментальные реальности.

Ум обладает способностью разделять. В этом заключена его чудовищная сила, давшая людям эволюционное преимущество над другими видами и организмами. Но не обошлось и без обратной стороны. В своей способности отделять и рассматривать, что угодно как бы в обособленном виртуальном пространстве, ум так же склонен и оставаться там, отделенным, разделенным и поглощенным. И ум с легкостью убеждает сознание в том, что подобные отвлеченные построения и есть мир.

Как видите, об этом гораздо проще говорить, наделив ум персонифицированными качествами. Есть я и ум, и я способен осознать в каких отношениях оказываюсь с ним. Однако в ходе работы с умом, мне предстоит осознать его действия и программы, как часть самого себя, за которую я несу ответственность. Именно акт возврата ответственности себе содержит колоссальную силу и трансформирующий потенциал.

Теперь у нас вырисовывается определенная динамика в работе с той или иной программой ума. Сначала, я наблюдаю ум отдельно, признаю его автономность, затем осознаю, каково мое участие в создании этой программы, признаю сей ум частью себя и освобождаюсь от его бессознательного влияния.

Местом расположения ума является голова или черепная коробка. Об этом свидетельствуют вполне житейские разговоры: «в голове у меня так много мыслей», «в голову ничего не идет», «голову распирает от мыслей». Последние годы, вероятно по причине возросшего интереса к нейронаукам, я слышу от людей и такие фразы: «моему мозгу понятнее так», «мои лобные доли напряглись», «мой мозг сосредоточился», «мозг не думает», «мой мозг спешит». То есть ум отождествляется с мозгом, а точнее с неокортексом, новой корой головного мозга, отвечающей за речь и мышление. И мы нередко слышим тезис о том, что все проблемы человека находятся в голове.

Однако несколько неверным является отождествление всей психики с головой. Поскольку ум – это лишь часть. Психика безусловно присутствует во всем теле и вне его. Однако возможно выделить некоторые значимые проекции психики на тело. Будет несложно применить герметический принцип полярности и обнаружить, что мысль находится в паре с чувством. Телесная география чувства связана с областью сердца. Вот так мы и приходим к известному и интуитивно понятному конфликту головы и сердца, мысли и чувства, ума и души.

Дорога к чувству лежит всегда через образ, не через мысль. В образах человеческая душа проявляет и познает себя. Образ является такой частью психики, который словно охватывает внешний мир и проявляется во внутреннем пространстве. Образы нам доступны через воображение. Поэтому можно сказать, что метафорическое место реализации воображения, это человеческое сердце – та область, в которой мы чувствуем и переживаем образ.

Душа в условиях современного мира нуждается в продолжительном созерцании для того, чтобы быть возрожденной и осмысленной. К сожалению, тенденции искажения и подмены смыслов касаются очень многих понятий. Душа не является исключением. Некоторыми бизнес-коучами душа понимается столь плоско и огульно, что они умудряются использовать ее в сочетании со словами «прокачка» и «распаковка». Подобное несколько удручает.

Не воспринимайте географию, обозначенную выше, буквально. Голова и сердце представляют собой метафоры. Мысли, образы и чувства нигде не находятся. У психического нет истинной топографии. Мы можем говорить лишь о материальных эквивалентах психического, которые в свою очередь психическим содержанием, как таковым, не являются. То есть психическое нигде не находится. Хотя мы нередко сталкиваемся с буквальной трактовкой, которая неплохо описывает наши субъективные ощущения, все же речь идет о переносе нефизических качеств и свойств на физические области.

Ум представляет собой множество контуров, хитросплетений слов, которые очерчивают ощущение единичного я. Можно сказать, что ум стремиться определить «я» человека, идентифицироваться с этим определением и поддерживать убежденность в нем. Душа в противовес позиции ума множественна, она раскрывается и проявляется во множестве образов и внутренних фигур.

В современном мире мы можем говорить о тенденции подавления сердца умом. Однако тотальное доверие сердцу представляется опасной и почти невозможной авантюрой. Насколько мне известно, жизни таких людей заканчиваются стремительно и порой при странных обстоятельствах, хотя и выглядят порой загадочными. Все же в таких историях не прослеживается воплощение своего потенциала в жизнь и не наблюдается становления.

Ум никогда не дремлет, потому он способен просчитать паттерн неумелого доверия сердцу, что может привести к катастрофе. Между глубоким доверием, сдачей жизни и самоуверенным безрассудством проходит очень тонкая грань.

Касаясь вопроса духовного развития и внутреннего преображения человека, речь может идти о необходимости такого контакта головы и сердца, при котором бы обреталась жизненная мудрость и протекала индивидуация. Человек, отдавшийся полностью сердцу, безумен; человек, положившийся в полной мере на ум, бессердечен. По своей сути это разные стороны одной болезни – отсутствия баланса.

Поскольку человек – это микрокосм, отражающий в себе макрокосм, то по подобию Большого Космоса, малый космос нуждается в равновесии. Здесь я фактически прихожу к выводам древних даосов, которые строили свою философию и внутреннюю алхимию на принципе установления баланса противоположностей.

Пробужденный ум внимателен к душе и помогает ей вспомнить о своем величии. Поэтому уму следовало бы научиться служить душе, быть проводником ее чувств и энергий в разнообразные миры внутри и снаружи. Душа без ума слепа: ее чувствам, страданиям и блаженствам так необходим проводник и помощник, но не хозяин и диктатор.

Практическая часть

На страницах этой книги вы найдете несколько простых и действенных упражнений. Каждое из них может служить самостоятельной регулярной практикой, либо способом получить эпизодический или разовый опыт. Я умышленно не сводил упражнения в определенную систему, для того, чтобы каждый смог самостоятельно обнаружить правильные для себя практики, определить объем и найти им место в своей жизни.

Вы можете выполнять предложенные упражнения регулярно, ежедневно или через день. Однако если почувствуете, что нуждаетесь в перерыве или смене одного упражнения на другое, прислушайтесь к себе.

Наилучшим образом работают те практики, которые подходят вам в первую очередь. И как показывает опыт, после определенного периода занятий с такими упражнениями возникает интерес и к тем, которые были не поняты или не подошли изначально.

Предложенные упражнения подразумевают погружение в сосредоточенное и медитативное состояние, поэтому обычно вам следует позаботиться об организации спокойного и уютного пространства и условий для их выполнения.

Рекомендую интуитивно выбирать тайминги выполнения. Если же вы нуждаетесь в ориентире, то можете придерживаться стандартной продолжительности в 15—20 минут на упражнение.

Прежде чем начать выполнение какой-либо практики, полностью прочитайте ее описание. Обдумайте, что от вас требуется, и запомните последовательность действий. После этого приступайте.

Пробуйте сочетать и последовательно использовать те упражнения, которые вам больше всего подошли, чтобы выработать собственный подход в практике.

Любые инструменты саморазвития реализуются в индивидуальной динамике. То есть прогресс и изменения могут значительно отличаться у разных практикующих.

Возможны яркие эффекты, которые способны впечатлить в самом начале практики. Это не всегда устойчивые и значительные результаты. При этом многие люди любят эти первые быстрые эмоции, их ощутимую динамику. С другой стороны, существуют микроизменения, которые обычно не воспринимаются сознанием. Поэтому, когда человек дисциплинированно выполняет ту или иную практику раз за разом, подобное ведет к очень глубоким преобразованиям в долгосрочной перспективе. Такие изменения аккумулируются и со временем приводят к качественным скачкам индивидуального роста, так называемым прорывам.

Я часто говорю о том, что практику следует всего лишь выполнять. И чем меньше ожиданий от упражнения, чем меньше требований к себе, тем проще вовлечься в процесс и получать удовольствие от самоисследования.

Практика 1. «Погружение в сознание тела»

Эта действенная практика позволит вам почувствовать заземление. Все, что от вас требуется, это осознанно стать собственным телом.

Почувствуйте все свое тело, ощутите дыхание, положение конечностей, головы и туловища. Погрузите все внимание в органы чувств: обоняние, вкус, слух, кинестетические ощущения. И только в последнюю очередь зрение.

Постарайтесь больше внимания погрузить именно в контур телесных ощущений. По очереди осознавайте каждый канал восприятия. Прочувствуйте тело в пространстве. Пробуйте найти в этом телесном сознании равновесие и поддерживайте его. Прислушивайтесь к сигналам тела и следуйте им: хочет ли ваше тело дышать глубже, встать или сесть, переместиться в другую часть помещения, растянуть определенную группу мышц, расправить плечи или свесить голову, осуществите это.

Наиболее комфортным началом практики является осознание тела через дыхание. Это конкретное внутреннее действие и усилие по переключению внимания на дыхание для синхронизации с телом через него. Вы всегда можете поддержать свой процесс, управляя внутренней речью: «Я – дыхание. Я – тело. Вдох-выдох, вдох-выдох».

Первое время вы можете делать эту практику всего несколько минут, постепенно наращивая длительность такого телесного осознавания.

Речевая паутина ума

Трудно найти слова, когда действительно есть, что сказать.

Эрих Мария Ремарк, Три товарища

Мышление и процесс интерпретации неразрывно связаны с речью. Когда мы чувствуем, что поняли нечто, то наша интерпретация легко отождествляется с уверенностью. Когда мы понимаем нечто, то это становится опорой в принятии решений. Представления из некой точки пространства и времени по отношению к конкретной ситуации превращаются в то, что «я знаю, знаю в целом» и в дальнейшем используется как опора и распространяются на самый разный опыт, порой не имеющий отношения к этим представлениям.

Данный процесс подробно рассмотрен польским и американским инженером и философом, Альфредом Коржибски, который показал то, как наш язык способствует отождествлению опыта и описаний. Данный феномен лежит в основе того, что люди становятся заложниками или жертвами собственных убеждений и взглядов. В буддизме это называется цеплянием и описывается как инертное желание ума: «я буду этим, я буду тем», «я есть это, я есть то». Бессознательное отождествление.

Наша речь столь глубоко проникает в нейрологическую архитектуру, что в какой-то момент подменяет непосредственный опыт. Например, слово «яблоко» исключает все те безграничные уникальные особенности, характеристики и нюансы каждого отдельного объекта – яблока, к которому применяется этот ярлык.

Каждое яблоко существенно различается от других: проще говоря, каждое – уникально. Фактура и оттенки поверхности, размер, форма, различные пятна и точки, вкус, запах, состав химических элементов, расположение частиц, вес, температура, кислотность и многое другое. Если всмотреться и вчувствоваться в конкретное яблоко, то окажется, что в нем находится целая вселенная, о которой абсолютно ничего не говорит приклеенный к ней ярлык.

По мере укоренения наших языковых привычек, мир, в котором мы существуем, из богатого мира опыта преобразуется в обедненный мир понятий, мир слов, представляющий собой в большей степени виртуальность, нежели реальность. Так мы все меньше имеем доступ к переживанию. Мир становится моделью себя, сфабрикованной посредством действий ума. Речевой лабиринт уводит глубоко в свои недра, оставляя в стороне переживание и чувствование жизни, природы, отношений и людей.

Стать заложником слов довольно легко. Тем более, если человек выбрал путь развития, подразумевающий погружение в психологию и тем более эзотерику. Эго, психотравма, бессознательное, проекция, комплекс, инфляция, просветление, чакра, прана, карма, самадхи и многое другое. Всего этого невозможно увидеть, пощупать, услышать, поскольку это глубокие абстракции. Если не уделяется должное внимание развитию концептуальной осознанности, тогда такие слова в речи неизбежно превращаются в вещи, в застывшие внутренние объекты.

Мой интерес к работам Альфреда Коржибски и его общей семантике проявился очень ярко в 2018 году. Тогда я использовал его наработки для того, чтобы проводить анализ собственного внутреннего диалога и процессов интерпретации. Это дало интересные результаты, которые я могу охарактеризовать как увеличение зазора между мной (или моим эго) и описаниями. Благодаря этому я лучше понял и прочувствовал на опыте, что такое осознанность. К сожалению, по данному термину тоже проехались катком популизма, превратив почти в пустышку. Однако нам следует возвращать терминам значения, которые бы отражали их глубину и смысл.

В своей работе «Практики осознанности и трансформации» я использовал следующую формулировку: «осознанность включает в себя как внимательность, так и осознавание, синтез которых рождает разумность, то есть способность выбирать поведение и обстоятельства жизни, согласующиеся с умом и сердцем и ведущие к благу».

Мир, в котором мы находимся, не представляет собой мир плотных, твердых объектов. И речь идет не о мистическом понимании реальности. Это про объективные наблюдения, согласованные с физической картиной мира. Все твердые объекты так называемого материального мира представляют собой соединения молекул и атомов, пребывающих в непрерывном движении. Сами атомы в зависимости от того, каким способом мы будем их наблюдать и регистрировать, состоят из энергии или крошечных частиц, значительно отдаленных друг от друга. То есть в материи не обнаруживается ничего плотного и твердого. Таким образом, любой воспринимаемый плотным объект, в действительности представляет собой совокупность движущихся пульсирующих волн, энергий или частиц, находящихся в огромных пустых пространствах.

Сам Коржибски предлагает хорошую метафору для понимания вышеописанного. Когда вы смотрите на вентилятор, то видите лопасти в форме восьмерки или нескольких лепестков. Если привести их в движение с помощью мотора, то вы перестанете видеть лопасти, но начнете наблюдать диск, образовавшийся в результате вращения. При этом сами лопасти свою форму не меняют, они не превращаются волшебным образом в круглый диск при движении. Если скорость будет достаточно высокой, и вы кинете в любую область видимого диска горох, то он отскочит так, словно это действительно сплошная круглая поверхность. Однако мы знаем, что это вовсе не диск.

Лопасти выглядят как лепестки, между которыми много пустого пространства, через которое свободно может пролететь горох. Не правда ли, интересно? Мы получаем лопасти, которые в движении начинают выглядеть как диск и вести себя как диск.

Так выглядит метафорическое объяснение того, как обстоят дела и с этим материальным миром. Мы видим его плотным и статичным, взаимодействуем с ним как с плотным и статичным, но в действительности он является непрерывным бурлящим процессом. В нем все движется, вибрирует и пульсирует. Однако наша речь описывает мир посредством присвоения ярлыков, обобщающих свойства кажущихся застывших объектов, но не текучих и изменчивых процессов. Речь отождествляет процессы с объектами.

С одной стороны, в этом отражена способность упрощать бесконечно сложный мир для удобства восприятия, эффективности и простоты взаимодействия. С другой стороны, упрощение приводит к большим потерям информации и к ошибкам восприятия. В информационный век, когда объем сведений, обрабатываемый человеком, постоянно растет, возрастает и количество ошибок в обработке. В-первую очередь, срабатывает механизм отождествления. Называя объект, который является процессом, мы наклеиваем на него ярлык, определяем его знаком. В дальнейшем знак срастается с объектом и заслоняет его восприятие. Все уникальное разнообразие яблок подменяется всего одним знаком.

Можно сказать, что человек по мере своего развития все больше начинает жить в мире слов, и все меньше в мире опыта. Человек все больше смотрит на мир и вещи сквозь призму собственных взглядов, убеждений и представлений, нежели переживает уникальные обстоятельства.

По сути, большинство утверждений относительно самого себя являются умозаключениями, возникшими в результате определенного опыта. Отождествление с ярлыком способно приносить в дальнейшем неудобства, поскольку ярлык срезает огромный массив информации о себе и о мире, как в примере с яблоком. Таким образом, влияние речи на наши реакции невероятно велико, поскольку описания и умозаключения, которыми мы оперируем, способны замещать восприятие мира таким, какой он есть.

Кажется, что речь и ум устроены так, что не оставляют никаких шансов на свободу, никакой возможности выйти из той матрицы речевых описаний мира, которые фабрикуют консервативное мироощущение, все сильнее отделяющее нас от возможности быть открытыми жизни и видеть ее ясно. Конечно же это не так. Тем более, если вы какое-то время используете практики, которые мы предлагаем в литературе и на семинарах, то уже могли почувствовать определенную степень освобождения от власти ума.

Вернемся к особенностям того, как структурирован язык. Альфредом Коржибски был разработан специальный инструмент под названием структурный дифференциал, который поможет нам разобраться лучше. Изображен на рисунке ниже.

На самом базовом уровне восприятия располагается ситуация. Она в наибольшей степени связана с бесконечным миром, что отражено на схеме структурного дифференциала волнистой линий, за которой парабола может без препятствий расширяться. Из фона события (то же, что ситуация) в фигуру посредством органов чувств выделяется объект, образ которого уже обладает завершенностью и границами. Однако как событие, так и объект обладают бесконечным количеством характеристик и параметров, которые изображены на схеме точками. Проще говоря, и ситуация, и объект всегда богаче любых описаний.

Объект посредством информационной выборки или срезания сведений получает описания, на которые наклеивается ярлык, обобщающий часть свойств и срезающий часть свойств. Далее следуют практически бесконечные цепочки умозаключений, которые служат убеждениями, взглядами и представлениями человека. С каждым последующим уровнем абстрагирования может теряться все больше информации, а само содержание заключений постепенно искажается.

Мир, с которым соединена ситуация, представляет собой бесконечный процесс, в котором все пульсирует, вибрирует и движется. Следовательно, ситуация, как таковая, никогда не может быть описана полностью. Всегда можно сказать что-то еще, еще и еще.

Рисунок. Структурный дифференциал А. Коржибски

Банально: вы идете с утра на кухню, чтобы попить чай. Это невероятно простое событие. Однако попробуйте сказать об этой ситуации все, что возможно, и обо всем, что в ней есть. Невыполнимая задача. В каких вы тапочках, из какого они материала, как сплетены нити, какого цвета стол, какие мысли в вашей голове, в какое время года это происходит… Характеристик нескончаемое множество. Кроме того, описание ситуации никогда не равно полностью самой ситуации, как и описание объекта не равно объекту.

В предложенной ранее ситуации, возьмем за один из объектов чайник, который нам доступен с помощью органов чувств: зрение, слух, тактильное и кинестетическое ощущение, запах и вкус. В отличии от события на этом уровне мы получаем определенную завершенность образа. Хотя объект по-прежнему может быть описан неисчислимым количеством характеристик. Настолько он (объект) многогранен в действительности, что в нем символически отражена целая вселенная. Однако мы используем для его обозначения лишь звук, слово, знак: «чайник», и все.

На каждом уровне выбираются одни характеристики и привязываются к следующему, другие бесследно теряются. Следует понимать. Что на последующих уровнях заключения происходят уже не о самих объектах и ситуации, а об их семантических эквивалентах, то есть виртуальных представлениях, не учитывающих различные нюансы, качества и свойства.

Например, заключения: «чайник – это посуда» и «посуда хранится в кухонном шкафу». Следующий уровень заключения может звучат следующим образом: «Поскольку чайник является посудой, которая хранится в кухонном шкафу, чайник находится в кухонном шкафу». Даже этот простейший пример, демонстрирует, что полученный вывод может не соответствовать действительности. Чайник может находиться во множестве других мест: на плите или на балконе. А цепочка заключений тем временем может продолжаться до бесконечности, развиваясь в ветвистые последовательности, напоминающие сети и паутины, нередко уводящие в сторону от действительности.

Продолжительное абстрагирование порой приводит к узким и фиксированным взглядам, формирующим семантическую или речевую реальность, очень далекую от мира, представляющего собой процесс. «Женщина должна быть красивой и скромной», «Мужчина – это защитник и добытчик», «Другим людям ни в коем случае нельзя доверять», «Необходимо производить только приятное впечатление на людей» – примеры таких искаженных взглядов, умозаключений, ограничивающих множество живых возможностей мира и коммуникации.

С точки зрения мистических учений индуизма, возникновение устойчивых речевые конструктов можно соотнести c Майей. Так в индуистской мифологии именуют иллюзию, скрывающей истинную природу мира и вещей или непосредственно великую богиню, творящую эту иллюзию. Это та сила, которая заставляет воспринимать материю, как нечто твердое и реальное.

С данным мистическим воззрением в некотором смысле согласна современная физика. Внешние материальные объекты, представляют собой динамические процессы, вибрирующие поля, нежели нечто твердое и статичное, как это воспринимаем мы. Знания о молекулярном, ядерном и квантовых уровнях реальности ясно показывают нам, что ничего твердого в материи попросту нет.

Общая семантика Коржибски отчасти описывает формирование индивидуальной майи через феномены отождествления, абстрагирования и мышление в целом. Тем не менее, обнаружить то, как представления формируют мираж видимой нами реальности очень непросто.

Основной объем моей работы с общей семантикой Коржибски, можно охарактеризовать одной общей практикой. Я учился дифференцировать речевые значения и опыт. На примере яблока. Я наблюдал как мысленно проговариваю сам ярлык, название или описание, то есть текст моей голове, и то, что присутствовало непосредственно в переживаемом мной опыте: как я вижу, слышу, чувствую, переживаю яблоко. Для подкрепления процесса разделения я проговаривал мысленную фразу или мантру, если хотите: «это, не есть это», при этом мысленно указывая то на слово, то на переживаемый опыт, состоящий из зрительного образа, запаха, ощущения прикосновения и вкуса. Я всматривался в свои чувства, обнаруживая насколько богато их содержание в сравнении с ярлыком и описанием.

Регулярно осуществляя эту практику, напоминающую одну из форм буддистской медитации, я начал замечать, что становлюсь способным иногда переживать опыт за пределами слов. То, каким становилось мое восприятие, я объяснить не мог. Лишь замечал, что оно значительно отличалось от повседневного.

Несколько месяцев я экспериментировал с самыми разнообразными объектами, понятиями и умозаключениями и обнаружил, что более ярко и насыщенно может переживаться что угодно, если приложить достаточные усилия, направленные на раскручивание речевой структуры в направлении от заключений к объекту, ситуации и в итоге к бесконечному многообразию мира. Обычный стол становился загадочным явлением, привычное дерево за окном, вдруг представлялось чем-то совершенно уникальным и неповторимым за пределами обуславливающего описания. «Стоп, это всегда здесь было? Почему я этого раньше не замечал?»

Я-идентификация – то представление, с которым человек отождествлен. По сути это ярлык, наклеенный на себя. В нем прописаны определенные правила, сложная система законов, сформированная поэтапной адаптацией к жизни и обществу. Идентификация есть описание себя как объекта с вытекающими эффектами срезания информации. Идентификация и присущие ей предписания расскажут очень многое о жизни, судьбе и проблемах человека, о той майе, в которую он погружен.

Вот вам простой пример. Человек, идентифицирующий себя с ролью коммуниста, будет иметь разительно отличающееся поведение по сравнению с тем, чья основная идентификация – это семьянин, муж своей жены и отец своего ребенка. Поведение, поступки и цели этих людей будут значительно отличаться. И мы с определенной вероятностью сможем прогнозировать нахождение одного на политическом митинге или за прочтением идеологической публикации, а другого в загородном доме с семьей или за домашними делами по улучшению быта.

Конечно, данный пример приведен для наглядности. Ведь важно еще и содержание, которое вложено в идентификацию. Коммунист коммунисту рознь, как и семьянин семьянину. Всякая идентификация обретает свои черты и свойства в соответствии с личностью, ее сложным опытом и описаниями, наводняющими ум. Один радикален и за идею готов пойти на преступление, другой будет действовать только в рамках закона. Один семьянин ориентирован на партнерство и поиск гармонии в семье, другой патриархален и стремится укорениться в контроле и власти.

Речевой паттерн идентификации или личностный текст многогранен и не однозначен, поэтому требует наблюдения, исследования прояснения и анализа. Такая задача ложится либо на плечи самого человека, либо разделяется со специалистом. Однако всякая жесткая идентификация, будучи ярлыком, приводит к потере значительного объема информации, а значит и к потере возможностей и полноты жизни.

В данной главе я намеренно обратился к мистическому понятию восточной философии индуизма и к общей семантике, зародившейся в западной науке. Удивительно то, как в восточной и западной традициях, независимо друг от друга, возникают понимания иллюзорности мира, порождаемого мышлением, речью – умом.

Дело в том, что в сравнительном дискурсе западная и восточная мысль нередко противопоставляются как противоположные, отличные и конфликтующие. Однако часто мы можем обнаружить, что имеем дело с разными описаниями и объяснительными концепциями схожих феноменов, которые могут существовать как полностью независимо в качестве различной концептуальной оптики, так и быть взаимодополняющими. В нашем случае труды Коржибски открывают речевые механизмы иллюзии, философия индуизма предоставляет мифологический образ и сюжет.

В том случае, когда человек развивает концептуальную осознанность, различные точки зрения создают оттенки, расширяющуюся палитру восприятия мира и многообразия его связей. Феномены, рассмотренные в различных цветах диапазона восприятия, переживаются по-разному. Таким образом, разные точки зрения по-разному обогащают мировоззренческую картину, если мы способны их согласовать или сохранить независимыми.

Попробуйте обратить внимание на любой спор или внешний конфликт собственной жизни. Вы обнаружите, что другой человек имеет иные представления, противоречащие вашим, поэтому у вас возникают прения и сопротивление. Но в действительности, что или кто конфликтует? Вы или ваши убеждения? Вы или те представления о реальности, с которыми вы отождествлены?

Структура убеждений и представлений о реальности отдельного человека может быть невероятно сложной, и нет никаких сомнений в том, что поведение и образ жизни человека во многом определяется этим. Он мыслит и действует, исходя из того, какой он видит реальность. А это тесно связано с аккумулированными интерпретациями опыта.

Возьмите в пример что-то банальное, вроде «настоящий мужчина должен», и увидите, что огромное количество и женщин, и мужчин больны этими представлениями. Я не просто так использовал это слово, поскольку в дхармических религиях можно встретить определение восприятия кажущегося иллюзорного мира болезнью. Я с этим отчасти соглашусь. Ригидные установки, убеждения, умозаключения функционируют как невроз.

Настоящие мужчины вечно что-то кому-то должны. Одни отстаивают эти позиции, другие с этим борются, третьи этим хитро пользуются. Так формируются сценарии, в которые вовлечены массы людей. Однако, задумайтесь: что собой представляет этот самый «настоящий мужчина»? Это всего лишь ментальный конструкт, который подменяет реальность разным группам людей. Это горы коллективных текстов, застывших в индивидуальных психиках. На самом деле, мужчины вообще-то все очень разные.

То, как человек может проинтерпретировать свой индивидуальный опыт, способно значительно изменить видение реальности и, следовательно, образ жизни. Однажды обманутый человек может сделать вывод, заключить, что ему не следует доверять и всем остальным людям. Ведь, этим (доверием) могут воспользоваться и причинить ему вред. Однако в мире есть разные люди с разными намерениями, и следовало бы научиться их распознавать, чтобы действительно дарить драгоценное доверие тем, кто этого заслуживает.

Чем сильнее убеждение, чем оно более буквально и догматично, тем значительнее оно может погрузить человека в майю. Из индивидуальных карт реальности, выстроенных умами, складывается коллективная, и в свою очередь оказывает значительное влияние на индивидов. В основном мы рождаемся, или как писали экзистенциалисты, оказываемся вброшенными в культуру, в коллективное, в символический или речевой порядок больших групп. Поэтому на начальном этапе то, как мы интерпретируем свой опыт, во многом зависит от того, в какие условия жизни, в какие доминирующие идеи мы вброшены.

Попытки найти изначальную причину психических процессов представляется практически невозможным. Это наивная фантазия. В среднем психологи предпочитают сегодня трактовать человеческий невротизм, как следствия раннего опыта и отношений с родителями. В этом есть много правды, но это отнюдь не конечная точка.

Родители являются частью общества, они носители и ретрансляторы коллективного. Поэтому, с одной стороны, родители являют собой фигуры внешних авторитетов для ребенка. С другой стороны, через них также говорят: культура, религиозность или светскость, общественные нормы и устои, государственная идеология или оппозиция, их собственное воспитание, род и предки, архетипические фигуры и многое другое.

Когда мы говорим о бредовой идее, то подразумевается, что человек верит в слова, значительно расходящиеся с некой общей согласованной реальностью. Однако в тех случаях, когда бред коллективный, никто и не заметит подвоха, точнее не замечает, поскольку это и так окружает нас во всякий момент. Заблуждения больших групп людей, привязанность к понятийным конструкциям способны вести к страшным событиям для человечества: к катастрофам, таким как рабовладение, война, геноцид, этноцид и другое.

И, кстати, описанное выше дает нам более глубокое понимание смысла аскетических практик. Иногда для того, чтобы увидеть заблуждение группы, коллективную майю, нужно временно покинуть общество, извлечь себя из текущего речевого паттерна культуры.

Само отождествление случается на индивидуальном уровне психики. Человек постепенно оказывается в паутине, сплетенной из интерпретаций, фактов и умозаключений, которые специфическим образом участвуют в создании пространства его жизни.

Карлос Кастанеда, ставший известным писателем и мистиком двадцатого века, донес довольно интересные интуитивные подсказки для духовных практиков. Дон Хуан Матус, являющийся художественным или реальным персонажем по различным версиям, стал учителем магия толтеков для Карлоса. Он поведал об одном из ключевых понятий учения, представляющем для нас определенную ценность, о точке сборки.

Несмотря на загадочное, местами романтичное повествование, создающее особое настроение и яркие образные ассоциации, используемые Доном Хуаном, мы можем адаптировать понимание точки сборки для той темы, о которой разговариваем. Точкой сборки является место, где собрано восприятие человека. Несмотря на то, что в магии толтеков место имело конкретное расположение в энергетическом теле, мы будем подразумевать под этим метафору. Поэтому обозначим точкой сборки способ смотреть на мир определенным образом. И речь, конечно, здесь идет не смотрении глазами. Точка сборки – это место в психике, из которого человек воспринимает.

Мы говорим о том, что система убеждений и представлений человека, фиксирует диапазон его восприятия реальности. То есть, чем более ригидное мышление у человека, тем меньше вариантов реальности он может увидеть. То есть точка сборки фиксирована некими убеждениями и текстами.

Важно помнить то, что старый индеец, Дон Хуан, говорил Кастанеде и о том, что лучшее положение точки сборки – это метафора. Данную мысль я уже неоднократно выделял, потому что считаю крайне значительной и хочу, чтобы этому было уделено должное внимание читателем.

У ребенка до определенного момента жизни точка сборки свободная и подвижная. Он обладает почти неограниченными способностями восприятия мира. Однако он не способен этого отрефлексировать, осознать и управлять этим. По мере взросления он получает от родителей и разнообразного окружения обуславливание, которое влияет на фиксации положений точки сборки. Формируется система взглядов и убеждений, укорененных в его нейрологической структуре, что влияет на то, как он воспринимает реальность. Ужасным, серым, угнетающим и пугающим местом или же интересным, ярким пространством и оправданным приключением. Можно сказать, что точка сборки способна располагаться в положениях более и менее целостных картин мира, может быть более или менее адекватной ситуации, обстоятельствам и тому, что есть.

Однако учитывайте и то, что мы не можем однозначно ничего сказать об убеждении: плохое оно или хорошее, продуктивное или деструктивное, не имея полного представления о контексте и носителе. Вот вам пример. Вы, наверное, слышали такую формулу: «Вселенная заботится о вас». Буквально тысячи учителей, гуру, коучей и психотерапевтов, подхватили и утверждали важность и продуктивность этой идеи.

Однако со временем стало появляться все больше людей, которых просто тошнит от этих слов. Попробуйте заикнуться в их присутствии об этом, вы рискуете испортить отношения или нарваться на насмешки: «Ну-ну, рассказывай свои сказки, клоун!» Хотя остаются и те, кто с некоторой одержимостью продолжают повторять это, словно не замечая, что жизнь от этого легче не становится, а иногда и наоборот. Жаль, но для кого-то сладенькая фальш от псевдогуру оказывается важнее реальных дел, подлинной заботы о себе и принесения пользы окружающему миру.

Так как вы считаете, полезное это убеждение или нет?

Я дам свой ответ на этот вопрос, однако рекомендую вам попробовать поразмышлять сначала самостоятельно. Это может показаться очень простым заданием, но постарайтесь замедлиться и проанализировать, что у вас получилось. Скорее всего вы обнаружите, что ответ возник уже из некоторого мнения или опыта автоматическим образом. Если это так, попробуйте абстрагироваться от предпосылок, предустановок и взгляните на убеждение более свежим взглядом. Это ценное усилие во внутренней работе.

Итак, на мой взгляд, в действительности это убеждение абсолютно нейтрально вне контекста. Если в этом убежден инфантильный человек, избегающий ответственности за свою жизнь, то мы обнаружим, что он использует эту установку, чтобы продлевать свое избегание. Концепт заботящейся Вселенной помогает ему оттягивать необходимость что-то сделать со своей жизнью и поддерживает его пассивность. Если же в этом убежден зрелый человек, с активной жизненной установкой, то это может оказать поддерживающий эффект в его делах. Если его действия осуществляются из взрослого состояния, то опыт имеет шансы оказаться очень продуктивным для личности. Если же действия продиктованы бессознательным сценарием, то опыт может оказаться болезненным.

Подобных если, если да если, может оказаться очень много, и в совокупности они будут определять полезность, бесполезность или вредность убеждения. Именно по этой причине в качественной психотерапевтической работе уделяется время актуализации, анализу и выяснению множества контекстов жизни и их рефлексии. Никогда не знаешь наверняка, какой текст, для чего образовался в психике человека. С одной стороны, убеждения, фиксирующие точку сборки, что-то определяют, с другой же – сами по себе они нейтральны и становятся теми или иными лишь в контексте и для носителя.

Возможно, читая эту главу некоторые из вас решили, что нечто понимают об уме и о том, какую роль он играет, и возможно затем почувствовали, что это понимание пошатнулось.

Учитывайте то, что кого бы вы ни слушали или читали, вы имеете дело с чьими-то мнениями. Будь то гуру, наставник, любимый человек: сами слова – лишь интерпретации. Однако вместе с тем, между строк, слов и букв, может передаваться нечто бесконечно более ценное. И, если подобное происходит, с таким общением или чтением все в порядке. Если же вы захвачены словами, не питайте иллюзий о приближении к духовному прозрению.

В отношениях со словами требуется чувство меры, чтобы с одной стороны не оказаться под воздействием диктатуры убеждений и стереотипов, с другой стороны, чтобы не оказаться потерянными и не знающими на что опереться. Когда вы обучаетесь пользоваться словами, как инструментом, то перестаете быть жертвой ума, оперирующего ими.

Ум созерцающий, ум созерцаемый

Так животворная сила его ума стяжала победу

И далеко унеслась из границ пламенеющих мира,

И в бесконечность вселенной проник он рассудком и духом.

Лукреций, О природе вещей

Если послушать проповеди некоторых современных гуру, то может сложиться впечатление, что они предлагают избавиться как от внутренней речи, так и от личности в целом. Мне подобные примеры известны из рассказов клиентов, находившихся в поисках духовного пробуждения, а также на основе видеоматериалов различных встреч и сатсангов, доступных в сети интернет.

Данный посыл может показаться правильным, учитывая и то, что мы уже обсудили в отношении языка и текстов ранее. Однако это равносильно предложению вернуться к довербальной психике. Возможно, это не является сознательной установкой духовных наставников, тем не менее подобное проговаривается и порождает у слушателя фантазию о состоянии сознания, в котором отсутствует какое-либо комментирование и мышление, что по своей сути представляет собой не движение вперед, а откат к животному сознанию. При этом, наличие мышления или воображения интерпретируется как заблуждение и маркеры непробужденного сознания. «Не думай» и «избавься от личности» – послания, содержащие ложные цели духовного развития. Мы уже знаем, что куда важнее обратить внимание на фиксированность мышления.

Созвучные мысли высказывает и философ, искуствовед, Теймур Дайми в своем авторском блоге:

«Многие Мастера призывают вас вернуться в до-языковое состояние как бы изначальной первозданной чистоты. Звучит мило. Но до-языковое состояние – это животный уровень (собачий лай, карканье вороны, рев тигра, мяуканье котика и так далее). Для существа, родившегося в теле человека, это регресс, деградация. Возвращаться следует в сверх-языковое состояние». Это и есть восстановление в себе «Языка Адама», который был научен именам в «раю», то есть обладал всей полнотой предельных смыслов».

Думаю, было бы полезно прояснить то, что размышления и мысли могут быть сами по себе вполне просветленными, а воображение и образы способны пробуждать ум. Подобное обнаруживается в судьбах святых и просветленных, которым в те или иные моменты судьбы являлись лики ангелов, апостолов, апсар, небесных посланников, муз, божеств, связанных с их актуальной культурой.

История пробуждения Будды Шакьямуни содержит в себе эпизод сверхактивного воображения, во время которого к нему являются божества и просят его нести учение об освобождении людям. Посредством чего происходит такой контакт, общение с существами потустороннего мира? Лишь посредством воображения. Сами эти образы являются отражением глубин индивидуального и коллективного бессознательного, которого касается духовный искатель. Таков мой взгляд, как психолога. Там, где возникает образ, там же участвует и воображение. Забегая наперед, стоит сказать, что человек может быть обманут своим воображением так же, как и мышлением. Да, только это не отменяет значимой роли образов в процессе созидания души и духовного пробуждения человека.