Читать онлайн Раскрытие тайн “Апокалипсиса” бесплатно
РАСКРЫТИЕ ТАЙН «АПОКАЛИПСИСА»
или необыкновенные приключения Ивана Тимофеевича Русакова
ПЕРВОЕ ОБРАЩЕНИЕ К ЧИТАТЕЛЮ
Проникнитесь же, о друзья благих фантазий, благим расположением к герою славному, Ивану Русакову. Пусть чудеса от Бога Вышнего текут и к вам спокойною рекою, и услаждают всех читающих сердца, и к Богу Вышнему располагают, Который радостью всем вам воздаст, и ясной ясностью, и миром внутренним, от Бога исходящим, покоем истинным, блаженством настоящим, что дивно, чудно, и предивно, и есть неизреченно словом нашим. Пусть приключения его и вас захватят, и тайн раскрытие насытит вашу душу и упремудрит разум ваш, и ум, и волю. И вы свой уникальный путь найдете к Богу и в благости Его начнете жить, благодаря за всё. Тогда и автора сего пред Ним вы помяните. Пока же смело погружайтесь в мир прекрасный, мной сотканный из слов священных, и мыслей вышних, и любви нездешней.
Автор, любящий своих читателей и своих персонажей,
нареченный от рождения и в крещении Олегом (Сикорским по матери и Урюпиным по отцу) Моленко (псевдоним).
ЧАСТЬ 1
ПРИКЛЮЧЕНИЯ ИВАНА РУСАКОВА НА ЗЕМЛЕ
ПРОЛОГ
ПОИСК ИСТИНЫ
Мир тебе, читающий эти строки человек. Приглашаю тебя погрузиться в описанный мной мир невероятных приключений, удивительных откровений Божественных тайн и раскрытия дошедших до нас древних пророчеств. В этих пророчествах таинственно описана цепь событий, которые по воле Бога Всевышнего будут происходить в конце этого мира. Описанными в пророчествах событиями будет завершаться история этого мира и всех обитающих в нём людей, включая и меня, и тебя, мой любознательный читатель. Спешу уверить тебя, что моя роль состоит в том, чтобы быть «тростью скорописца», по сказанному (Пс. 44: 2): «Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой – трость скорописца». Я только летописец реальных событий, бытописатель текущей жизни, собиратель записанных пророчеств и толкований на них, но не автор всего этого. Автором всех событий, пророчеств и тайн является Сам Господь Бог, Творец Неба и земли, всего видимого и невидимого нам мира.
Для нашего знакомства мне до́лжно представиться тебе, мой читатель. Зовут меня Иван Тимофеевич Мудрый (Русаков). Бог благоволил родиться мне в столице современной Украины городе Киеве, который я считаю лучшим городом из всех городов Земли. Не удивительно, что из всех городов мира Мать, Родившая нам нашего Спасителя Иисуса Христа, Сына Божьего, избрала именно Киев, а остальные три Её жребия – Афон, Иверия и Дивеево – это не города, а территории. Мое явление в этот мир, как неизбежно знаменательное для меня событие, произошло в ночь на 9 октября 1988 года от Рождества Христова, в день церковного празднования памяти святого Апостола Иоанна Богослова, в честь которого я и был назван Иоанном. Богом дарованные мне родители – это мой дорогой отец Тимофей Максимович Русаков (Мудрый) и моя дорогая мама Мария Афанасьевна, в девичестве Мудрая. Мои родители для меня самые близкие и родные люди, которым я, после Господа Бога, обязан своим появлением на этот свет, своей жизнью, своим воспитанием, образованием, здоровьем и многим другим, что невозможно перечислить.
До погружения в водоворот описываемых далее мною приключений я считал себя обычным человеком, жизнь которого проходила тихо, пресно и, можно даже сказать, довольно скучно. По образованию и профессии я филолог и до последнего времени занимался своей любимой наукой – филологией. Мои друзья и близкие знакомые считают меня вполне образованным, начитанным, любознательным и пытливым человеком. Надеюсь, что они правы. Признаюсь, что я очень люблю читать и изучать различные исследования по истории, этнографии, философии и религии, как для осмысления своего бытия, так и для саморазвития. Полагаю, что ты, мой читатель, уже успел заметить мою не наигранную религиозность. Не буду скрывать, что имею веру в бытие Господа Бога и, по традиции моей страны, исповедую православную веру. Однако до описываемых мной событий мне было известно о Боге лишь теоретически, и имел я представление о Нём только на основании прочитанных мной книг. Это книжное познание тогда ещё не привело меня к опытному, личному познанию Бога как моего Живого Бога и Спасителя, как моего Благодетеля и Защитника, как моего Учителя и самого лучшего Друга. Сам для себя я отмечал, что храмовая и обрядовая вера сегодняшних церковных бабушек (бывших участниц революции в России), с их наивными рассказами о суевериях и примитивными представлениями о православии, была для меня, мягко говоря, непривлекательной, неинтересной и весьма скучной. Священники, с которыми мне приходилось встречаться, тоже не отличались какими-либо уникальными познаниями или качествами. Для меня это были скорее предстоятели святилищ и жрецы-бизнесмены, а не святые Божьи угодники и проповедники Божьей истины, какими они должны быть. Никто из них не смог ясно ответить мне на волнующие меня вопросы или разрешить накопившиеся у меня недоумения. Мое состояние, лишенное внутреннего мира, меня не удовлетворяло и не могло удовлетворить, как и положение всего окружающего меня мира. Поиск смысла жизни и истины привел меня к творениям святых отцов Церкви Христовой, и чтение их трудов стало для меня моим любимым занятием. Именно святые отцы Церкви Христовой стали моими учителями в правой вере, в осмыслении жизни на земле, положения людей и их спасения. До начала той удивительной истории, о которой я расскажу дальше, я жил в непрекращающемся поиске истины и смысла моего личного бытия, в каком-то ожидании чего-то такого, о чём я боялся признаться даже себе самому. Но я никак не мог подумать, представить себе и предположить, что я, неожиданно для себя, буду поставлен Божьим промыслом в водоворот изумительных и важнейших событий, касающихся бытия всего нашего мира! Описанием всего этого я и спешу поделиться с тобой, дорогой читатель, какого бы ты ни был возраста, пола, расы, национальности, вероисповедания, мировоззрения, мироощущения и прочего, что может отличать и разделять нас. Надеюсь, ты согласишься со мной в том, что все мы люди, связанные одной нашей человеческой историей, а значит, и одним и тем же грядущим для нас всех её концом. Скажи мне, кто из живущих сейчас не хочет заглянуть наперед, чтобы увидеть своё будущее? Кто не хочет знать то, что ожидает лично его, а также всех прочих людей завтра? Если ты читаешь эту книгу, значит ты точно не из тех, кому будущее безразлично!
Здесь я замечу тебе, что мое повествование будет перемежено двумя россыпями изречений – бриллиантовой и жемчужной. Бриллиантовые будут касаться Бога, вечной жизни, всего божественного, а жемчужные, как добытые из глубин житейского моря, будет касаться всего прочего. Предложу тебе мой первый бриллиант от Русакова-Мудрого.
Бриллиант: «После своего возмужания, преодолев отметку возраста 25 лет, я окончательно понял для себя, что Господь Бог для меня есть всё!»
Жемчужина: «Я – киевлянин, чему очень рад»!
О мой читатель, я поспешу вернуть тебя к начатому мной рассказу. Продолжу с моей родословной. Мой прадед по линии моего отца, Григорий Семенович Русаков, был археологом, и по роду службы ему часто приходилось бывать в различных экспедициях. Однажды, в начале XX века, ещё при правлении в России императора Николая Александровича Романова, он был в археологической экспедиции на Кавказе. Там ему достались какие-то таинственные манускрипты (старинные рукописные тексты), которые он и привёз домой. Это были записи неизвестных кавказских отшельников, о которых молва говорила дивные вещи: например, то, что их не раз видели ходящими по воздуху над пропастью.
Мой дед Максим Григорьевич как-то раз поведал мне, что его отец (мой прадед) увлеченно рассказывал ему о привезенных им рукописях: якобы в них содержалось что-то относящееся к раскрытию пророчеств книги «Откровение» Иоанна Богослова. Я тогда был ещё слишком мал и глуп, чтобы понимать всю важность и значение подобной информации, но мне запомнилось то, что дед, ссылаясь на своего отца, говорил о каких-то пророчествах в отношении России – в частности, о создании, расцвете и разрушении Советского Союза. А ведь пророчества эти были написаны задолго до крушения Российского царства.
Мой дед успел дожить до этого известного нам по опыту времени крушения и пережить его. Вот почему он часто возвращался к воспоминанию о содержании этих рукописей, говоря, что всё написанное в них в отношении России точно сбылось, а значит, сбудется и то, что написано в отношении всего мироздания! Где мой прадед, а затем дед хранили эти рукописи, которые я воспринимал тогда не более чем сказками, я не знал. В 1997 году мой дед – Царство ему Небесное – отошёл в лучший мир. Под Киевом, в небольшом поселке Вышгороде, у него остался старинный дом, который по наследству перешёл к моему отцу. По какой-то не известной мне причине отец никогда не показывал мне привезенную прадедом и хранимую дедом рукопись, а я почему-то не решался спросить у него про неё. Но Господь Бог, как подлинный Хозяин сотворенного Им мира, делает порой то, чего мы не понимаем. Бриллиант: «В этом мире есть лишь Один подлинный Хозяин – Его Творец Господь Бог».
Замечу тебе, мой читатель, что родился я, как и большинство советских и постсоветских людей конца XX века, в безрелигиозной семье, а рос в безрелигиозной среде. Это неудивительно, ибо в исчезнувшей стране под названием СССР любая религиозность, а особенно христианская, не только всячески преследовалась, как явление чуждое и вредное, но и намеренно искоренялась на протяжении более 70 лет. По этой причине приход к Богу мог быть только индивидуальным и только с помощью свыше. Не знаю, почему, но меня не удовлетворяло материалистическое объяснение человеческой жизни. Мне было непонятно, для чего мне надо было есть, пить, учиться, трудиться, создавать семью и участвовать в общественной жизни, если всё равно я умру и умрут все прочие люди. Я часто размышлял об этом, и иногда ко мне приходили озарения. Так, однажды мне пришло такое осмыслительное размышление: «Мы, реально живущие люди, уже созданы… Нас призвали в этот мир… Мы родились в нем… Мы существуем… У нас не было нашего выбора в вопросе «быть или не быть». Только на это у нас не было выбора, ибо не было нас и выбирать было некому. Нас выбрал тот Высший Разум, Который нас сотворил и содержит в бытии! Чаще всего люди именуют его Богом. Бог не мог выбрать плохое или создать человека недоделанным и несовершенным, а тем более злым».
Бриллиант: «Я существую и осознаю своё существование – и это, несомненно, так»!
Кратко опишу свое обращение к Живому Богу. Полагаю, что знание этого необходимо тому, кто хочет понять меня и мое мироощущение. А обращение мое было уникальным. Правильно сказать, что не я обратился к Богу, а Сам Бог обратился ко мне и обратил меня к Себе. Было это так. Взял я у одного знакомого по работе человека книгу «Новый Завет» почитать. Он дал мне ее на неделю. Ночью мне снится сон, в котором я вижу киевские горы в районе Киево-Печерской лавры. И вижу, что на месте того огромного металлического монумента, поставленного в советское время в память о прошедшей войне, стоит статуя из камня – какая-то женская фигура. Я внимательно всматриваюсь в это изваяние и чувствую в себе какое-то приятнейшее чувство и великое расположение к этой незнакомке. Мне стало так хорошо, как не было никогда раньше, и я искал ответ, кто же она такая. Взирая на прекрасный каменный лик, я видел ее лицо, как живое. Постепенно я стал опускать свой взгляд по складкам длинной, до пят одежды и перешел на постамент. На постаменте было написано золотыми буквами: «Матерь Божия». И здесь я очнулся от сна в дивном для меня состоянии, которое позже я знал как состояние божественной благодати. Кто такая Матерь Божия, я узнал после этого. Первые три дня я пытался читать текст «Нового Завета» лежа, как обычную книгу, но не смог читать, ибо быстро уставал и часто проваливался в сон. Тогда я решил читать книгу сидя и со вниманием. Это мне удалось, и я погрузился в новый для меня и совершенно неизведанный мир – мир христианства. После завершения чтения книги «Деяния святых Апостолов» я уснул. Потом ночью я как бы проснулся, но не до конца и попал в состояние так называемого тонкого сна, когда человек спит и не спит одновременно. В этом состоянии я явно ощутил присутствие Живого Бога, Который стал говорить со мной, не используя речь и мысль. У меня такое было впервые, но я всё прекрасно понимал. Он просто сказал мне, точнее, дал понять то, чего Он хочет от меня: «Встань и следуй за Мной». Я ответил Ему так же сверхмысленно вопросом: «А как же моя работа, родные?..» И Он ушел так же внезапно, как и появился. Зато во мне произошел подлинный переворот, и я стал не просто уверовавшим во Христа Бога человеком, а Божьим человеком, в самом точном смысле этого слова. В течение месяца я ощущал за своей спиной крылья и как бы летал по Киеву, видя всех людей как ангелов Божьих. Опыт богообщения и испытания искушениями и напастями я приобрел позже. Пока же продолжу свои размышления. После единственного выбора Бога, определившего бытие каждому из нас, каждому ранее жившему человеку, живущему сегодня и тому, который еще будет жить в будущем, Бог всё остальное предоставил выбирать самому человеку, в том числе отношение и к своему не прошеному им бытию, и к Творцу человека и бытия – Богу. Человек воспользовался своей свободой и разумом и стал постоянно выбирать и перебирать. Он был поставлен Богом в это положение благодаря наделению свободой выбора. Выбор, выбирание стали для человека необходимым и вынужденным занятием. По сути, человек только и делает, что выбирает. Основной принципиальный выбор его проходит по следующим полюсам: Бог – не Бог; согласие с бытием – несогласие с бытием (или жизнь – смерть); благое – злое. Но и во всём прочем человек постоянно выбирает. Например, что сегодня ему надеть, что приготовить на обед, что сказать встреченному человеку и так далее.
Бог не создавал зла, но оно вошло в бытие из-за произвола и выбора свободной и разумной твари – части сотворенных Богом духов.
Бриллиант: «Бог не создавал зла и чего-то злого».
Самого по себе зла, как субстанции, стихии или любого другого бытийного проявления, не существует. Зло – это уклонение разумных существ от благого направления бытия. Зло существует только в свободных его носителях, ими и через них. Зло и злодеяния существуют только привязанными к своим носителям и осуществителям – падшим духам или падшим людям. У зла нет будущего, ибо оно будет изолировано вместе со своими носителями – демонами и нераскаявшимися грешниками из числа людей.
Жемчужина: «Зло, злое и злые не имеют будущего, ибо в будущем никогда не будет ничего злого».
Зло появилось до создания человека. Вот почему человек самим существованием тварей Божьих, ставших злыми по своему выбору, был обречен на неизбежное искушение злом в лице его носителей – демонов. Искушение состояло в том, что злому духу было попущено искушать человека для того, чтобы человек смог сделать свой свободный выбор по отношению к этому злому началу и определиться со своим дальнейшим отношением к нему. Человек сделал свой выбор, но, увы, ошибочный, вредный ему и неугодный Богу. За этот выбор человек попал из добровольного благого подчинения Господу Богу в злое и невольное подчинение начальнику зла сатане и его бесам.
Бриллиант: «Человек – это бесконечная, связанная с Богом, живая, разумная и имеющая начало тайна, являющая и раскрывающая себя в бытии».
В отличие от своего Творца – Бога, человек имеет начало своего бытия, но, подобно Ему, не имеет конца бытия. Но прежде чем начать раскрывать себя в вечном бытии, человек должен сформироваться и совершенствоваться в некое начальное состояние, годное для вечного и блаженного нового бытия, способное стать отправной точкой для дальнейшего раскрытия себя. Ведь если для временного занятия на земле – овладения профессией, вступления в брак или ухода в монастырь – человек должен сформироваться и подготовиться, то что говорить о подготовке себя для вечной жизни с Богом в Его Царстве и сообществе святых?
Жемчужина: «Человек – существо глубинное, бездонное и, в большинстве своем, закрытое для себя самого».
Вот почему ему предстоит познавать себя. Ему также предстоит познавать основу своего бытия – Творца Своего и Бога, а также всё прочее, что их связывает или разъединяет. Таким образом, богопознание и самопознание становятся важнейшими из средств, формирующих человека.
Подобные размышления приходили ко мне нередко. Они подвигли меня к поиску истинных познаний.
Но вернемся к моему повествованию. С замиранием сердца я вспоминаю тот знаменательный день, с которого и началась вся моя история.
Дом моих деда и прадеда долгие годы пребывал в довольно заброшенном состоянии, поскольку по состоянию здоровья, а также избегая одиночества, дед в последние годы жизни предпочитал находиться в Киеве, ближе к родственникам и медицинской помощи. В тот памятный для меня день мой отец, пожелав навести там порядок, попросил меня прибраться в этом доме, передав мне ключи от входной двери. В последний раз я бывал там в детстве и, понимая, что этот старинный дом не имеет Интернета, я предусмотрительно положил в рюкзак модем для интернет-связи, без которой я не мог обходиться и чувствовал себя как без рук. Погожим летним днём 2006 года я, захватив свой любимый ноутбук, поехал в дом моих деда и прадеда для генеральной уборки. Повозившись с калиткой, а затем с отчасти заржавевшим замком, я наконец вошел в дом и с растерянностью обнаружил, насколько сильно он был запущен. Перед глазами вдруг мелькнули воспоминания детских лет, когда родители привозили меня в гости к деду. Всякий раз я с нетерпением ждал этой поездки. И вот мы сидим за большим круглым столом, и молодые папа с мамой, смеясь, рассказывают о своих новостях и обо мне, а дед с удовольствием слушает эти рассказы. В гостях бывали и друзья деда со своими внуками – и мы, малыши, галдим от радости встречи, то и дело перебивая друг друга, а дед всё норовит незаметно (ведь получен строгий наказ от родителей не закармливать меня сладким) наложить мне в блюдечко побольше варенья.
Сердце тронула щемящая грусть. Я постоял еще несколько минут у входной двери, давая себе время на возврат к действительности, затем обошел весь дом, осматривая каждый его уголок. Работы по уборке предстояло очень много, и потому, переодевшись в подходящую одежду и закатав рукава, я принялся тщательно и прилежно за уборку дома и всех находящихся в нем вещей.
Убрав во всех комнатах и почистив старинные иконы в святом углу, я достал найденное на одной из полочек масло для лампадки и зажег перед образами Господа, Пресвятой Богородицы и высоко чтимого мной, моими прадедом и дедом Иоанна Богослова старинную лампаду. Перекрестившись на иконы, я взобрался по винтовой лестнице на чердак дома для наведения порядка там. По плотно окутавшей всё паутине и толстому слою залежавшейся многолетней пыли было ясно, что сюда, на этот просторный чердак, много лет не ступала нога человека. Мне пришлось изрядно повозиться, чтобы убрать паутину, которая густой сетью опутала весь чердак, и перебрать вещи, находящиеся на нём. За окном вечерело. Наступало то упоительное время суток, когда солнце еще не ушло за горизонт, но день уже склоняется к вечеру и дневная суета постепенно умолкает, уступая место чарующему вечернему затишью. Отдельные лучики солнца всё еще пробиваются сквозь деревья, отдавая последнюю дань уходящему дню, а в воздухе уже играет свежий, прохладный ветерок, столь приятный после дневного зноя. Я уже начинал ощущать во всём теле изрядную усталость и присел на первый попавшийся мне твердый предмет, стоявший у моих ног. Так я просидел около получаса, отдыхая и погрузившись в свои мысли.
Встав на ноги, я решил подойти к окну, дабы вдохнуть свежего воздуха, но, неловко повернувшись, в приближающихся сумерках не рассмотрел, куда иду, и споткнулся о то же «возвышение», на котором сидел всё это время, – да так, что едва не свалился на него всем своим весом. Очутившись вдруг на коленях рядом с неопознанным предметом, я слегка подвинул его к окну для лучшей видимости. Это оказался небольшой старинный кованый сундук в удивительно хорошем состоянии. Тотчас же мне вспомнились все образы старинных сундуков из прочитанных книг, которые хранили в себе затерянные сокровища, редкие артефакты и неизведанные тайны. И этот сундук представился мне очень необычным, хранящим в себе некую загадку и от этого очень привлекательным. Мне даже показалось, что он был словно нарочно оставленным кем-то именно для меня. Ведь не зря же он привлек к себе мое внимание столь непредсказуемым способом! Однако мое разыгравшееся воображение было разбито о замок загадочного сундука. Этот старинный сундук оказался закрытым на замок, возраст которого был, вероятно, равен возрасту самого сундука, который был старше моего прадеда. Мне было очень любопытно, что находится внутри, но взламывать сундук не хотелось, ибо он представлял собой редкое произведение искусства. Склонив голову перед своей находкой, я думал, где же может находиться ключ от этого сундука, но ничего подходящего мне на ум не приходило. Ведь я тщательно убрал весь дом и перебрал все вещи, находившиеся в нём, и никакого ключа нигде мной обнаружено не было. Я почти отчаялся, не зная, что еще предпринять, и вдруг во мне сама собой родилась молитва: «Господи, Боже мой! Помоги мне открыть сундук!» Едва я произнес молитву, как в этот миг последний луч заходящего солнца ударил сквозь окно чердака на опорную стойку, и я увидел вверху нее какой-то небольшой металлический предмет, который заблестел в солнечном свете. Я подошел ближе и обнаружил, что это был дивной формы старинный ключ. Это дало мне основание предположить, что он от сундука моего деда. Я несказанно обрадовался своей находке и в предчувствии чего-то неизведанного снял ключ с гвоздика и направился к сундуку. Меня несколько поразило то обстоятельство, что ключ этот, провисевший не одно десятилетие, был почему-то не потемневшим, а блестящим, как будто он был изготовлен совсем недавно умелым мастером. Еще более меня поразил тот факт, что я не заметил его ранее. Ключ был довольно большого размера, с красивым рисунком по нему. Но самое интересное было то, что на нём была видна надпись на древнеславянском языке. В тот момент я во всей полноте ощутил радость от когда-то сделанного мною выбора профессии. Пожалуй, мой диплом филолога еще никогда не приносил мне столь сильных эмоций. Я хорошо знал славянский и древнерусский языки, потому подошел к окошку, за которым было всё еще несколько светлее, чем внутри, и принялся рассматривать надписи. Без всякого труда я прочел слова, которые были выгравированы на обеих сторонах ключа. На одной стороне, вокруг большого ушка, было написано: «Хвалите Имя Господне», а по стволу ключа: «Имя Твое именуем». На другой стороне ключа вокруг ушка было написано: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий», а по стволу ключа: «Помилуй мя (то есть меня) и разум мой открой к тайн восприятию». Я прочитал эти священные слова из Священного Писания и священной Иисусовой молитвы, о которой много знал из книг святых отцов, но которой, увы, так мало занимался сам. И здесь меня осенило, что эти надписи сами являются мистическим ключом к этому вещественному ключу! Я осознал, что человек, не прочитавший этот словесный ключ-молитву, никогда не сможет открыть сундук с сокрытым в нём содержанием Божественных тайн! Для пущей надежности я прочитал все надписи, имеющиеся на этом ключе, несколько раз, а затем ещё раз, но уже вполне осознанно, попросил для себя помощи у Господа Бога. И здесь сразу же произошло нечто чудесное. Обычное пространство приоткрылось, и образовалась ниша в новом, ином пространстве. В этой нише я увидел три красиво выглядевшие «клавиши» с надписями на каждой из них. На левой было написано: «Жми – и попадешь на хутор Безымянный, XVII век». На той, что по центру: «Жми – и попадешь в царский дворец XVIII века». На правой: «Жми – и попадешь в центральную библиотеку, XX век». Я почувствовал, что это какое-то испытание меня и что доступ к содержимому сундука как-то зависит от моего выбора. Я не стал раздумывать, но, прислушавшись к сердцу, выбрал «клавишу», которая по центру. Как только я нажал на нее, вся обстановка сразу изменилась, и я оказался в зале царского дворца. Всё было настолько реально, что я ожидал, что сейчас кто-то войдет в этот зал. Как поступили бы с незваным гостем в странной одежде, можно было догадаться. Главное, что сундук был здесь, и я занялся его открытием, для чего осторожно вставил весьма необычный ключ в замочную скважину. Ключ вошел весьма легко, и я попытался прокрутить его по часовой стрелке, однако замок на это действие не поддался. Тогда я попытался покрутить ключ против часовой стрелки и даже смог сделать один оборот, но замок не соизволял открыться. И только после того, как я, следуя интуиции, сначала повернул ключ три раза по часовой стрелке, до щелчка, и затем три раза против часовой стрелки, до мелодичного звука, пропевшего: «Надо же…», старинный замок внезапно уступил и, пропев какую-то мелодию, подходящую для победителя, отворился, и крышка сундука сама собой откинулась, открыв его сокровенное пространство.
«Сработало!» – радостно подумал я и взглянул внутрь сундука. Я увидел в нем красивую старинную книгу, которая светилась мягким золотистым светом и неудержимо тянула меня к себе. Осенив себя крестным знамением, я протянул свои руки в сундук и взял книгу.
В тот же миг вся обстановка дворца исчезла, и я опять оказался в доме своего деда.
– Дивны дела Твоя, Господи, – произнес я, и находящаяся в моих руках тяжелая старинная книга и открытый сундук с торчавшим в нем ключом подтверждали, что всё происходит со мной наяву. Внимательно изучив книгу, я понял, что она не то, что я искал. Я еще раз посмотрел внутрь сундука, но ничего в нём не обнаружил, кроме аккуратно сложенных рукописных листов явно древнего происхождения.
Несмотря на то, что на чердаке уже было достаточно темно, а в сундуке еще темнее, я отчетливо видел все листы, которые казались мне живыми и светящимися! Я даже отчетливо разбирал написанные на них слова, не понимая, как я это делаю. Зажмурив несколько раз глаза, я снова посмотрел на буквы и осознал, что и они светились каким-то неуловимым и необъяснимым, но крайне привлекательным светом. Я подумал, что это и есть та самая старинная рукопись, которую мой прадед привез из своей экспедиции на Кавказ.
Как с неба на землю, я спустился по лестнице с чердака в дом, бережно неся драгоценную для меня рукопись. Я ощущал себя святым пророком Моисеем, спускающимся с горы Синай с каменными скрижалями, исписанными Самим Богом. Включив свет, я осенил себя крестным знамением и прочитал молитву:
– Господи, благослови мне прочесть и понять содержание этой рукописи.
Затем я удобно устроился за письменным столом деда и с каким-то неземным наслаждением стал рассматривать листы священной рукописи. Все они были одинакового размера и сделаны из необычного и неизвестного мне материала. Ничего подобного я ещё не встречал. Каждый из листов был исписан с двух сторон красивым, каллиграфическим почерком необычными, словно светящимися, чернилами. Каждая страница рукописи была пронумерована. В ней оказалось 333 листа, или 666 страниц. На некоторых страницах были мастерски сделаны картинки, имеющие отношение к тексту книги «Откровение». Рукопись эта была озаглавлена так: «Откровения Божественных тайн, сокровенных в пророческой книге «Откровение» Иоанна Богослова». Имя автора нигде указано не было, хотя повествование, как оказалось, велось от первого лица. Я принялся с большим интересом и вниманием читать дивную рукопись и был настолько увлечен, что даже не заметил, что давно сижу в полной темноте, ибо за окном наступил поздний вечер.
Буквы словно подсвечивались изнутри, и мне не приходилось включать лампу. То, что я читал, было для меня так ново, так неожиданно, так удивительно, так захватывающе и, можно сказать, так блаженно, что это невозможно выразить никакими человеческими словами! Ведь и в самой книге «Откровение», входящей в состав Библии, написано, что блажен читающий и слушающие слова пророчества книги сей. Слава Богу, что я был хорошо знаком с содержанием книги «Откровение» Иоанна Богослова, которую читал не один раз, хотя и не понимал того, что означают описанные в ней образы и символы. Меня всегда увлекали размышления об основах бытия, о тайне жизни и смерти, о начале и конце нашего мира и прочие подобные вопросы. В поиске ответов на них я перечитал много книг и материалов, различных толкований, проповедей и творений святых отцов Церкви и мудрых мыслителей. Однако истинного и полного толкования этой самой таинственной на свете книги я не смог обрести. Просто его ещё не было! Мне было известно почитаемое в церковной среде толкование на эту книгу древнего автора Андрея Кесарийского. Но я знал, что, во-первых, этот муж не был причислен к лику святых Церкви, а во-вторых, его толкование было скорее гадательным и назидательным предположением, с многочисленными оговорками типа «я не знаю точно», «я полагаю», «возможно» и тому подобное, чем действительным откровением от Бога. По этой причине меня оно не удовлетворило. Обо всех же современных и доступных через Интернет «толкованиях» частных лиц и говорить не приходилось. Даже на самый беглый взгляд, они не выдерживали никакой критики.
Помолившись Богу еще раз, я с великим интересом продолжил захватившее меня чтение. Читал неспешно, внимательно, желая уяснить для себя каждое слово. Дивная рукопись начиналась с предисловия, где речь шла о правильном отношении к пророчествам Писания. Прочитав предисловие, я уразумел, что понимание пророческих книг есть дело весьма трудное, и никакой человек сам собой и своим умом не сможет постигнуть содержание и значение пророческих указаний. Для вхождения в поле пророчеств и восчувствования их духа человеку нужна особая помощь Бога Духа Святого. Все Писания Божьи богодухновенны, ибо записывались по вдохновению Духом Святым. Соответственно, и их истинное разумение возможно только при содействии Духа Святого, Которого мы в Символе нашей веры исповедуем так: и сславима глаголющего пророки. То есть Дух Святой прославляется через святых Божьих пророков, через которых Он возвещал будущее, согласно обещанию Иисуса Христа, что Дух Святой возвестит нам будущее.
«Дети, последнее время есть» (Иоанн Богослов).
Есть непреложный духовный закон на всё время земного бытия людей в отношении Божьих замыслов и воздействий на людей и народы. Он заключается в том, что ни одно событие, определенное Богом, не начинает осуществляться до тех пор, пока Бог не известит о нём наперед рабов Своих, пророков. В Писании этот закон написан у пророка Амоса (Ам. 3: 7): «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам».
Иван Русаков: Здесь я обнаружил, что текст данной рукописи, объясняющий пророчества книги «Откровение», почему-то оборвался, и далее другим цветом чернил и другим почерком было написано лишь следующее: «Только Агнец Божий может открыть тайны книги «Откровение», и только тогда, когда Он Сам захочет это сделать. А захочет Он это сделать накануне наступления на мир описанных в этой книге бедствий и катастроф. Прочесть эту книгу Агнец даст только семи избранным Им и заранее подготовленным людям. Человек, читающий эти строки, если ты желаешь истинно уразуметь пророчества великой книги «Откровение», то тебе надо усердно молиться Богу и искать истинный источник. Ищи его и непременно обрящешь (то есть найдёшь)».
Прочитав эти слова, я заметил, как чудесное свечение букв в рукописи исчезло, и сама она перестала сиять. Я всё ещё находился под большим впечатлением от прочитанного мной в рукописи. Меня сильно удивило то, что древний текст в этой рукописи звучит современно, причем намного современнее других известных мне по этой теме текстов, которые мне приходилось читать. У меня даже родилось ощущение, что этот текст написал кто-то из современников. Но всё прочее говорило мне о древности манускрипта, и я вынужден был признать, что мое предположение было ошибочным. И тут меня осенила мысль (скорее всего, небесная), которая мне объяснила современность текста. Сейчас на Небе у Бога пребывает огромное число спасенных Им душ. Эти души живут на Небе параллельно с нами, живущими на земле, а значит, они – наши современники. Они сегодня, здесь и сейчас следят за нами и нашей жизнью, порой принимая в ней активное участие. Нас путает то, что они жили на земле за много лет, десятилетий и столетий до нас. Понятно, что каждый из святых, живших задолго до нас, в прошлом говорил и писал на современном ему языке, который на сегодняшний день уже устарел. Но, уйдя на Небо, эти святые люди не перестали общаться с земными людьми и развивать свои способности, в том числе и речь. Выходит, что они нам современны и потому по-современному общаются между собой, причем на самом высшем уровне из возможных для человека! Мы же – СОВРЕМЕННЫ им! Мы – современники всех небесных людей. Мы умираем, а на Небе смерти нет! И потому мы, как земные и пребывающие под гнетом грехопадения, значительно отстаем от них во всём – в том числе в языке и говорении на нём. Потому-то святые люди, обитающие на Небе, нисходят к нам и нашей немощи и смиренно допускают приближение своей божественной, небесной речи к нашей текущей и несовершенной речи, которой мы обладаем сегодня.
Поначалу я был удручен и огорчен случившимся со мной, ибо мне очень хотелось – быстро и сразу – узнать обо всех великих тайнах книги «Откровение». И только тут до меня вдруг дошло, почему мой отец не показывал мне доселе те рукописные и древние листы, которые его дед привез из экспедиции, чтобы разобраться в них. На поверку оказалось, что эти древние по времени листы не содержали в себе никаких толкований на священную книгу «Откровение», но своим содержанием готовили читателя к прочтению грядущих толкований. Вдобавок к этому, содержание рукописи служило указанием на поиск того толкования, которого в древности просто не могло быть. Ни один отец в древности, даже самый высший из святых, не писал толкования на пророчества книги «Откровение» по той причине, что ещё не пришло время для открытия этих пророчеств.
Дальше в этой рукописи шли пророчества о будущем России. Я быстро пробежал глазами эти пророчества, но изучать их глубоко не стал, ибо они уже сбылись большей частью, и многое мне было уже знакомо из ткани жизни и хороших книг, которые я изучал. Я отложил эту как бы «застывшую» для меня рукопись и подключил свой ноутбук, чтобы поискать в Интернете имеющуюся информацию по теме пророчеств об апокалипсисе и прочих пророчеств, относящихся к кончине мира. Пока мой компьютер загружался, я молил Господа Бога, чтобы Он помог мне найти истинное толкование на книгу «Откровение», которое бы точно отражало суть дела, – конечно же, если оно уже есть в наличии. И здесь ко мне вдруг пришло озарение свыше. Внезапно я вдруг увидел духовную связь между рукописной записью неизвестного мне древнего отца или святого старца и современным автором, которому Сам Агнец Божий, Господь наш Иисус Христос изволил открыть тайны «Апокалипсиса». Выходит, что существуют два разных Божественных сосуда, два разных орудия Святого Духа, которые не знали друг о друге и жили в разные времена, но силой Бога делали одно и то же дело.
Компьютер мой был готов для работы и подключён к Интернету. Я поспешил набрать в поисковике искомое мной слово «Апокалипсис», и тотчас же открылось много разных ссылок. Я пропустил все ссылки на ресурс, именуемый «Врикипедией», а также на все фильмы и прочее, что спекулирует на теме «Апокалипсиса», стараясь найти лишь толкование. Я пропускал все толкования давно умерших лиц и стал искать лишь то, что было написано живущим сегодня человеком. Немного потрудившись в поисковике Глугла (Gloogle), я увидел ссылку «Апокалипсис – Церковь Иоанна Богослова», которая сразу привлекла моё внимание. Там был приведен и адрес ресурса: www.Bogomolenko.com.
Я поспешил по этому адресу зайти на сайт и был буквально потрясен открытием дивного духовного оазиса в мрачной пустыне этого мира. Я стал жадно пить чистую воду божественных речений, особенно же то, что относилось к теме книги «Откровение».
Признаюсь вам честно: если я скажу лишь то, что мне было очень интересно читать труды неизвестного священника и человека, то я ничего не передам. На самом деле я ощущал себя так же, как тот евангельский купец из притчи Господа, который внезапно нашел на поле драгоценную жемчужину. Я радовался своему обретению и не знал, как мне благодарить Бога за него. Из чтения материалов сайта я узнал то, что автором всех их оказался православный священник. Он был родом с Украины, из города Киева, в котором, как полагают историки и церковники, в 988 году от Рождества Христова крестилась древняя Русь. Скорее всего, эта дата условна, но про этот город можно точно сказать, что он послужил на Руси началом православной веры и церковной жизни. Ещё на этом дивном сайте я прочитал, что его автор, священник Божий отец Олег (Моленко), когда-то жил отшельником в горах Кавказа, а теперь он живет в северной стране Канаде.
Знакомясь с богатейшим содержанием этого дивного сайта, я поймал себя на той мысли, что стиль у автора сайта был очень похож на стиль писателя той древней рукописи, которая досталась мне по наследству от моего родного отца. У меня опять возникло ощущение, что старинную рукопись и книгу, размещенную на сайте, писал один и тот же человек, хотя такого не могло быть. Тогда на поверхность вышла та истина, что содержание двух этих разных книг мог внушить только Дух Святой, Который действовал сначала через одного, а затем, спустя много лет, через другого человека, нашего современника. Но у них было ещё одно удивительное совпадение: оба эти автора когда-то жили, пусть и в разное время, в горах Кавказа. На этой же электронной странице, которую и назвать «страницей» для меня было странно по причине изобилия выставленных на ней духовных материалов, я узнал то, что батюшка Олег недавно издал книгу с попыткой толкования на главы из книги «Откровение» святого Иоанна Богослова.
Мне удалось связаться по Интернету с теми из людей Церкви Иоанна Богослова, которые, как и я, жили в Москве. Я решился вдруг спросить у них, как мне можно получить книгу отца Олега с его толкованием. На этот вопрос я получил ответ, что эта книга была лишь пробным камнем отца Олега на тему толкования пророчеств «Откровения». На красивом греческом языке слово «откровение» звучит как «апокалипсис». Ещё они поведали мне то, что иерей Олег, с Божьей помощью, сейчас трудится над новой книгой, в которой надеется охватить толкованием все главы и все стихи, имеющиеся в книге «Откровение». Пока же имеется лишь предварительный вариант некоторых частей этой книги, который позволено читать только верным чадам Церкви Иоанна Богослова, однако допуск к чтению разрешает сам отец Олег.
Мне опять пришлось обратиться к отцу Олегу по электронной почте, на этот раз с просьбой прислать мне существующий вариант толкования. К моей радости и удивлению, я получил не только одобрение, но и файл с существующим толкованием на книгу «Откровение»! Я увидел в этом действие Божьего промысла, который невидимыми нитями связывал меня с отцом Олегом в отношении толкования на книгу «Откровение» Иоанна Богослова, а значит, и с самим Иоанном Богословом!
Скачав на свой ноутбук присланный мне файл, я раскрыл его для немедленного ознакомления с его содержанием. Начав чтение, я ощутил, что прямо с экрана от читаемого мной текста излучалась та дивная божественная энергия, которую среди христиан принято называть благодатью Божией. Эта явно ощущаемая мной благодать и какая-то удивительная логосность читаемого изложения оказывали на меня невероятно сильное впечатление.
Помолившись и удобно усевшись в кресло, я с упоением стал читать эту удивительную книгу, которая имела заглавие:
«ОТКРОВЕНИЯ АПОКАЛИПСИСА, или опыт истолкования и уяснения текста книги «Откровение» святого Иоанна Богослова».
Я с жадностью погрузился в чтение этой книги, надеясь проникнуть в неизведанные мне тайны Писания и откровения Божии».
Введение в толкование «Апокалипсиса»
Ис. 29: 9–12: «Изумляйтесь и дивитесь: они ослепили других, и сами ослепли; они пьяны, но не от вина, – шатаются, но не от сикеры; ибо навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы.
И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге, которую подают умеющему читать книгу и говорят: "прочитай ее"; и тот отвечает: "не могу, потому что она запечатана". И передают книгу тому, кто читать не умеет, и говорят: "прочитай ее"; и тот отвечает: "я не умею читать"».
Откр. 1: 3: «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко».
Пророчества, сокрытые в книге «Откровение», окончательно усваиваются и понимаются постепенно, по ходу истории и по мере наступления событий.
Из самой книги «Откровение» мы видим, что эта пророческая книга запечатана семью печатями.
Откр. 5: 1: «И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями».
Это запечатывание книги семью печатями означает ее глубокую таинственность и недоступность для прочтения и понимания до тех пор, пока все семь печатей не будут сняты с неё. Однако снятие печатей с этой пророческой книги и одновременное прочитывание соответствующего каждой печати содержания происходят постепенно. Снять печати может только Господь Бог Иисус Христос, Агнец Божий. Подробнее тема книги и семи ее печатей будет раскрыта в толковании 4-й главы.
Ни один святой отец Церкви в прошлом не дал полного и подробного толкования на эту таинственную книгу о семи печатях, ибо Бог этому не благоволил и не благословил. Бог не благословил это потому, что ещё не пришло время, назначенное Им, для открытия сокрытых в ней тайн. Бог не благоволил проникнуть в смысл этой книги людям, ибо снять печати с неё может только Агнец Божий Иисус Христос. К тому же для древних отцов откровение пророчеств этой книги не было жизненно важно из-за удаленности от них во времени событий «Апокалипсиса». Вот почему все имеющиеся толкования неудовлетворительны для нас, немощных, но живущих в страшную эпоху вселенского и массового отступления людей, церквей, стран и народов от Христа, Его Церкви и правой Божьей веры. Это отступление носит глобальный характер и является не только мировоззренческой подменой правды ложью, но и несёт в себе лишение божественного смысла жизни человека, с дальнейшим падением его в злое делание и ужасную пустоту, которую люди пытаются напрасно заполнять инфернальной агонией пустого трёпа и различного рода «шоу». Мы живём в конце последних времён и накануне времени выхода антихриста-зверя, поэтому для нас значение прочтения «Апокалипсиса» оживает, и понимание его пророчеств становится существенно необходимым для нашего личного спасения, правильного действования и богоугождения.
Однако даже ясное сознание необходимости понимания «Откровения», при самом благом желании и намерении, недостаточно для решения этого воистину великого дела. У святого Апостола Павла неоднократно встречаются его призывы и мольбы к верным быть единомышленными, единодушными и иметь одни и те же мысли. Единомыслие свидетельствует о стоянии в истине и наличии Духа Истины, а единодушие свидетельствует о любви во Христе и наличии Духа Любви. Дух Истины и Дух Любви есть один Дух – Дух Святой. Он же есть и Жизни Податель, и под Его воздействием оживает душа, весь человек, а затем – Писания, пророчества, церковные догматы и Таинства и прочее, что дано Богом для человека.
Научить истинной любви нельзя. Любовь имеет место в людях на земле, но она происходит не от людей и не от земли.
Бриллиант: «Любовь – это вечное свойство и качество Единого в Трех Лицах Бога».
Она не является выдумкой человека, и тем более она не есть человеческая наука. Она имеет божественное происхождение, божественное основание и божественную силу. «Бог есть любовь», – свидетельствует нам Апостол любви Иоанн Богослов. Она или есть, или её нет! Можно научить творить волю Божию, ибо есть Божьи заповеди, законы и каноны. Есть высшая заповедь Бога о любви, но Бог не требует ее исполнения по закону, а призывает: «Любите друг друга! Любите Бога всем сердцем, всем умом, всем помышлением и крепостью своею! Любите ближнего, как самого себя!» Христос устанавливает любовь признаком Его учеников: «Потому узнают, что вы ученики Мои, если будете иметь любовь между собою». Вот почему Апостол Павел учит нас достигать любви, а не учиться ей. А достигается она прилеплением к сладчайшему имени Иисуса Христа, покаянным очищением себя, терпением всего скорбного Бога ради, мироотреченностью и другими подвигами благочестия. Но подвиги благочестия только подготавливают человека к любви, помогают ему стать способным принять ее, ибо она есть высший дар Божий и изливается в сердца наши (по Апостолу Павлу) Духом Святым. Ведя борьбу за стяжание в себя Духа Святого (первый этап боговселения), мы вместе с Ним, через Него и получаем дар любви Божией. Но и получив этот бесценный дар, его можно потерять. Как? Угасанием в себе Духа. Когда Дух угасает, любовь охлаждается. Потому сейчас мы и наблюдаем предсказанное Христом охлаждение в людях любви, что люди своим отступлением и прочими грехами угасили в себе Духа Святого.
Мф. 15: 8–9: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня. Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим».
Вот приговор Божий для всех учений и толкований человеческих!
Истинно то, что жизнь в наше страшное по своей темноте время уникальна в том смысле, что каждый из живущих в последнее время может дожить до времени решительной развязки основных событий, предсказанных в «Апокалипсисе», а кто-то – и до Второго славного Пришествия Господа нашего Иисуса Христа. По этой причине жизнь современного церковного человека, по-настоящему живущего во Христе, тесно переплетается с судьбами Церкви, мира и апокалиптических событий. Это в значительной мере помогает понимать события «Откровения» через личное соучастие в них по промыслу Божию. Этого не было дано прежде жившим святым людям. Для них события, описанные в книге «Откровение», были очень отдаленными во времени пророчествами, а для людей, живущих накануне событий апокалипсиса и в начале их осуществления, эти пророчества являются их текущим, настоящим и ближайшим будущим!
Иван Русаков: «Какие точные и важные мысли изложены во Введении, – подумал я. – Усвоение их помогает мне подготовиться к чтению самого толкования».
Читая эту удивительную книгу, я поймал себя на странном и необычном для меня ощущении: то, что я из неё узнаю, ново для меня, но при этом оно так отзывается в моём сердце, будто я уже это когда-то знал, знал где-то в глубине моего бессмертного духа. Изложение автора, писавшего явно по вдохновению Духа Святого, вскрывало во мне какие-то тайники, в которых хранилось недоступное мне ранее ве́дение. Получая его от автора, я узнавал его и признавал Божиим и своим одновременно, не понимая, как и почему это происходит. И здесь я вспомнил слова из книги «Деяния святых Апостолов» (Деян. 16: 14): «И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел».
Я подумал: «Вот точное описание того, что происходит со мной при чтении этой дивной книги! Во время ее чтения Сам Бог прикасается к моему сердцу и открывает его внимать словам автора! Вот почему я узнаю́ эти слова и принимаю их как Божьи и свои!»
Бриллиант: «Один Учитель у меня – Христос! Учи меня, Божественный Учитель, и научи всему, чтоб Богом мог я стать по благодати, даром, ни за что, за то, что предан я Тебе и в это верю!»
Передохнув, я продолжил увлекательное чтение.
Толкование на главу 1, стихи 1 и 2
Откр. 1–2: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел».
В этих стихах Иоанн Богослов представляется читателю в качестве получателя Откровения Иисуса Христа, которое Христос послал ему через Своего Ангела.
Иван Русаков: «Да, – подумал я, – а ведь действительно на слуху всегда, что Откровение – Иоанна Богослова, но Автор-то его – Сам наш Господь Иисус Христос!»
Откровение это принадлежит только Иисусу Христу, а дал его Христу Бог. Мы исповедуем, что Иисус Христос есть истинный Бог наш! Он суть Вторая Ипостась Единого Бога, Сын и Слово Божие. К тому же в Личности Христа есть совершенная, освященная и обо́женая человеческая природа. Вот почему этот оборот речи, что Бог даровал Иисусу Христу данное откровение, служит не к умалению Божественности Иисуса Христа, а для уяснения того, что Богочеловеческая Личность Христа получила его в дар для всего человечества от полноты Единого в Трех Лицах Бога, Который является Единственным Автором Откровения. Это Божественное Откровение для нас получил наш Искупитель, Спаситель, Судия и Царь Иисус Христос. Получил Он его не только для передачи нам, но и потому, что Он Сам является Главным Исполнителем и Участником данного Откровения.
Зри, вот и причина передачи этого Откровения нам – «чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре».
Замри вниманием на словах «чему надлежит быть вскоре». В них привязка открытых Богом пророчеств к временны́м рамкам. Смысл этой привязки в том, что все пророчества «Откровения» были переданы Богом во время земной жизни Иоанна Богослова, а их разумение открывается Агнцем Божьим Иисусом Христом сегодня, накануне их исполнения, что и отмечено словом «вскоре».
Заметь и способ передачи этого Божественного Откровения: «показать рабам Своим» – то есть зрительный показ развития событий кончины мира сего и его переустройства для вечности в виде ряда видений или действующих картин. «И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну» – и Христос показал эту совокупность виде́ний, составляющих данное Откровение, послав его через Ангела Своего рабу Своему Иоанну. Он послал его Иоанну через Ангела именно в виде набора «живых» видений, которые Ангел и показывал Иоанну. Апостол Иоанн является другом и братом Христа, но в данном случае он именуется Его рабом по отношению к данному Откровению. В поле этого Откровения Иоанн должен послушно всё исполнять, подобно рабу, угождающему Своему Господину.
Второй же стих указывает нам статус Иоанна Богослова по отношению к участию в передаче данного Откровения: «который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел». До данного Откровения Апостол Иоанн свидетельствовал своим служением слово Божие. Он был Благовестником и благовествовал Вечное Евангелие, которое и записал в своем варианте для Церкви. В данном Откровении Иоанн свидетельствует свидетельство Иисуса Христа, Который есть Господин данного Откровения, его Распорядитель, Исполнитель и Главный Участник! Свидетельство Иисуса Христа есть важнейшее пророчество, которое состоит из совокупности пророчеств и откровений. Иоанн свидетельствует нам, членам Церкви Христовой, то, что он видел в данном свидетельстве или пророческом откровении Иисуса Христа.
Иван Русаков: «Благодарю Тебя, Господь мой Бог, что даровал нам это «Откровение» и толкование. Когда его читаешь, то почему то ощущаешь, что ты всё это уже знаешь, и как бы по-новому узнаёшь, и кажется, что сам писал ты это. Так ясно всё и точно видишь».
Толкование 3-го стиха
Откр. 1: 3: «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко».
Бог наш Великий ублажает читающего слова пророчества сего, а также слушающих эти слова от читающего и соблюдающих написанное в нем. Читающий – не просто читатель текста, сакрального и непонятного ему, но Божий трудник и избранник, считывающий сокровенное в тексте пророчество и видящий его во всей совокупности описанных в нем виде́ний и картин. Само прикосновение к божественным вещам и тайнам, особенно пророческим, блаженство есть, но сей читающий блажен по той причине, что благодатью Божией он возведён в одного из тех немногих, способных считывать пророчество сие!
Нам важно знать и разуметь, что священный текст «Откровения», запечатленного святым Прохором со слов Иоанна Богослова, не сообщает нам пророческое ве́дение. Он лишь несет в себе мудреный смысл, который можно пользовать веками для назидания самих себя. Пророчества его при этом остаются нам недоступными. Ты помни то, что Иоанн Великий принял пророчества как ряд живых видений. Затем переложил он их словами тогдашним языком Эллады, который избран был Самим Христом для передачи текста «Откровения». Однако сей словесный ряд священный не раскрывает нам пророчеств Откровения тайн. Иначе всяк, читать могущий, легко бы становился знатоком сих тайн. Вот почему сей текст сакральный является лишь тем ключом духовным, который Богом дан «Читающему» только, который избран был Самим Христом. Лишь обладатель этого «Ключа» и открывает прочим, кто достоин, и оживляет скрытые в нем тайны. Читающий, на текст сакральный опираясь, орудуя способностью-ключом, восходит сам к показанным Христом картинам и к пониманию значений их. Затем их переводит он в поле речений, всё излагая нам человеческим понятным языком. И только так пророческие тайны книги «Откровение» становятся доступными для верных, которые с благоговением и верой слушают его.
Один Иисус Христос, один лишь Ангел, один всё видевший блаженный Иоанн, один лишь Прохор, это записавший, – вот та цепочка прохождения Откровения от Господа Христа до нас. Затем текст «Откровения» был размножен переписчиками на семь экземпляров и передан семи церквам асийским. И ныне, когда пришло позднее время, Бог избирает тоже только семь человек, которых Он в разряд читающих возводит. Все остальные могут быть блаженны от слушания «читающих».
Отметим истины, что нам важны.
1. Одна есть только книга, написанная Богом, Небесная, исполненная тайн, семью печатями охранными закрыта, имеющая в себе всё промышление Бога и пророческую часть.
2. Её никто, сам по себе иль как иначе, не сможет ни открыть, ни прочитать и даже посмотреть на эту книгу.
3. Открыть её возможет только Агнец Божий, Господь наш Иисус Христос, а прочитать и разуметь сокрытое в сей книге лишь тот сумеет, кому Он дарует сие.
4. Для донесения выделенного Богом содержания этой книги до нас Господь избрал Своего возлюбленного ученика и друга Иоанна Богослова, которому Он показал некоторое содержание книги, выделенное в виде Откровения Иисуса Христа, явленного в видениях и образах.
5. Иоанн Богослов записал всё увиденное и услышанное им в книгу «Откровение» и передал её всем христианам, но книга осталась запечатанной семью печатями в ее понимании. Мы ожидаем снятия печатей Агнцем Божьим, которое Его решением происходит в наши дни.
6. В сей книге есть пророчества о временах последних и о событиях кончины сего мира, о царстве на земле Христа с избранными святыми, что длиться будет ровно 1000 лет, о пересотворении Вселенной, и о Суде последнем Божьем, и описание Небесного Иерусалима.
7. Снятие семи печатей с этой книги производится Иисусом Христом в наши дни (первая половина XXI века). Оно производится Им по Его воле и хотению постепенно, давая этим самым к ней доступ избранным «читающим» ее. И доступ этот по циклу семимерному идет. Коль снята первая печать, то получаем доступ к одной седьмой от содержания пророчеств книги.
8. Пока с этой книги не будут сняты все семь печатей и то ее содержание, которое Бог определил знать своим верным людям, не будет полностью и истинно растолковано избранными Богом людьми, события, указанные в ней, не могут прийти в исполнение. Снятие печатей означает получение доступа к информации, содержащейся в этой книге, и передача ее верным через божьих избранников. События, описанные в книге, последуют после возглашения семи труб семи Ангелов Божьих.
Раз книга эта лишь одна, и лишь Один Сниматель с неё печатей, то и читающий из снятой части во время чтения всего один, но самих таких читающих, в разное время, может быть несколько – а именно семь, как полнота. И полнота познаний этой книги слагается из суммы всех познаний всех тех, кто истинно её читает и разумеет в Духе Божием увиденное им за текстом. Избранники сии нам неизвестны.
Свидетельствуется снятие печатей дарованием разумения читающему, то есть одному человеку, избранному Богом для прочтения скрытого содержания этой книги с целью передачи его многим слушающим. «Одного человека» надо понимать не в буквальном количественном смысле, а так, что книга эта передается для прочтения от одного избранного Богом человека к другому. Таким образом, читающим эту книгу в данный момент всегда остается только один человек, но самих таких читающих в разное время может быть несколько человек. Полнота познания и разумения этой книги слагается из суммы познаний всех читающих её. Число читающих и кто они есть, знают только Господь Бог и Иоанн Богослов. Толковать ее от себя и по своему уму-разуму суть тяжкий грех и преступление пред Господом Богом, за которые последует страшное наказание.
Иван Русаков: «Свят, свят, свят наш Бог Небесный, сотворивший Небо, землю и людей, что нам позволил к Своим тайнам прикоснуться! А мне же надо дух перевести, попить чайку и познанное уложить. Затем я чтение дивное продолжу».
Толкование 4-го стиха
Взглянем ещё на обращения к семи церквям.
Откр. 1: 4: «Иоанн семи церквам, находящимся в Асии:»
Остановимся и поразмыслим: Иоанн – это Иоанн Богослов. Ясно, что к семи церквам обращается именно Иоанн Богослов, а не Господь, хотя и по поручению Господа. Это нам говорит о том, что именно Иоанн Богослов будет выполнять послушание по руководству Церковью Христовой. Его обращение к семи церквам – это прообраз его грядущего, а теперь наступившего руководства Церковью Христовой в конце времен, в конце Нового Завета.
В начале Нового Завета Богом был послан человек с именем Иоанн для того, чтобы приготовить путь Первому во плоти Пришествию Спасителя, Господа и Бога Иисуса Христа. Он пришел в духе и силе Илии Фесвитянина, как об этом свидетельствует Слово Божие. В конце Нового Завета опять является человек с именем Иоанн (Богослов), с ещё большей силой и духом, чтобы уготовить путь Второму славному Пришествию Господа! Вот почему он и взывает (Откр. 22: 20): «…Ей, гряди, Господи Иисусе!»
Теперь мы можем уразуметь, что слова Евангелиста Иоанна о Предтече и Крестителе Господнем Иоанне, по отношению к Первому Пришествию Господа, прикровенно содержат в себе и указание на самого Иоанна Богослова, долженствующего выполнить задачу, подобно Предтече, но по отношению ко Второму Пришествию Господа.
Ин. 1: 6–7: «Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн; (обратите внимание, что после имени не добавлено: Предтеча, или Креститель, или пророк; также слова Господа о том, что нет в рожденных женами больше Иоанна, имеют отношение к двум великим Иоаннам: Предтече и Богослову) Он пришел для свидетельства, (сравните Откр. 1: 9: «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа», по ключевому слову «свидетельство») чтобы свидетельствовать о Свете, (сравните Откр. 22: 5: «И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков» – какое дивное свидетельство о Свете!).
Что же Илия Фесвитянин? Он тоже придет перед Вторым Пришествием Христовым, как и обещано Богом. Иоанн Предтеча был как бы Илией (то есть его прообразом в данном роде служения, но для евреев), ибо пришел в духе и силе Илии; Мф. 11: 14: «И если хотите принять, он (речь идет об Иоанне Крестителе) есть Илия, которому до́лжно придти».
Итак, Илия, по обещанию Божию праотцам, придёт для еврейского народа, а Иоанн Богослов – для новозаветной Церкви!
Вернемся к обращению к семи церквям: «…семи церквям, находящимся в Асии».
Это очень важное указание! Если бы было просто сказано: «семи асийским церквям», или: «семи церквям в Асии», или что-то подобное, то, может быть, и имело бы смысл переводить названия церквей в хронологические эпохи. Но слово «находящимся» припечатывает их к конкретным адресам (по городам) и к общему их адресу – Асии (Малой Азии). Это припечатывание переходит и на пророческое значение тем, что указывает на нужду быть конкретному историческому и временному месту для каждого типа церкви и на семь конкретных церквей будущего, которые тогдашние асийские церкви прообразовывали! Вести же речь об эпохах, сменяющих одна другую, неверно, ибо послания были направлены через живого (во плоти) Иоанна Богослова к конкретным реальным церквям. Также и пророческий смысл этих посланий относится опять же к живому (воскресшему) Иоанну Богослову и к конкретным церквам-типам и их воплощенным структурам нашего времени. Временны́е сдвиги допустимы, но они не имеют принципиального значения. С тех древних пор, с церквей асийских до времени, в котором мы живем, текст «Апокалипсиса» понимать никто не мог из смертных. И это просто потому, что время свершения описанного в нём не пришло. Слова сей книги действовали на читающих людей лишь силой сокровенной в ней духовной правды. Но в наши дни живое восприятие ее приходит, ибо она была написана для нас и на текущее у нас время. Это есть дивный дар Божьей милости для нас, последних христиан! Не будем же увлекаться проекцией «Апокалипсиса» в прошлое, чтобы нам не заблудиться и не начать видеть картины апокалипсиса, например, в Чернобыльской катастрофе, попадаясь на ошибку в виде похожих по значению слов «чернобыль» и «полынь». Ошибочно видеть антихриста-зверя в предшествующих ему антихристах, подобно как современники видели его в Нероне, Наполеоне, Гитлере, Ленине, Сталине и прочих им подобных, в то время как это были лишь его образы или иконы.
«Апокалипсис» устремлён в будущее! И будет устремлён до тех пор, пока это будущее не начнет на самом деле сбываться и становиться текущим и настоящим! А когда «Апокалипсис» начнёт сбываться на самом деле, тогда события побегут быстро одно за другим, и времени будет оставаться очень мало, а затем, по слову «Откровения», времени уже не будет как такового. Тогда всем нам будет уже не до рассуждений и толкований, ибо сама жизнь и страшная мощь событий апокалипсиса и дней Великой скорби захватит всех доживших до этого времени участников!
Мы зрим слова «чему надлежит быть вскоре» и видим, что истинное исследование «Апокалипсиса» возможно с момента его духовного включения до начала самих событий (что будет чтением жизнью), то есть как раз на период времени, определяемый словом «вскоре»! Когда же «Апокалипсис» включится в ткань текущей жизни самим делом? А вот когда: с первого всадника на белом коне, что уже случилось! Особенно же с начала вострубления трубы первого Ангела Божьего, когда события «Апокалипсиса» будут происходить локально, по местам земли. После войны, которая унесёт одну треть всех живущих на земле, «Апокалипсис» придёт в полное действие. Появление зверя из моря, и зверя из земли, и всё прочее, что описано далее в книге «Откровение», – всё это последует только после начала этой страшной войны апокалипсиса. Главные персонажи апокалипсиса уже есть в этом мире, но они еще не явлены, не вышли и потому незаметны. Появление антихриста-зверя и лжепророка для мира сего будет внезапным и неожиданным, как некое откровение сатаны, ибо он поселится в человеке-антихристе и возглавит эту адскую троицу. Для верных чад истинной Церкви их появление будет ожидаемым по существу, но несколько неожиданным по проявлению. С этого времени для всех верных нужны будут особая благодать Божия и особая помощь от Бога, чтобы устоять и победить это последнее вселенское искушение. И да поможет нам в этом Господь наш и Бог Иисус Христос! Аминь.
Второй важной особенностью «Апокалипсиса» является способ получения откровения о будущем.
Откр. 1: 1–2: «… И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел».
Нам важны два слова: «показал» и «видел».
Откр. 1: 11: «то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: …».
Иоанн Богослов записал содержание того, что ему было показано Богом и что он услышал во время бывших ему видений.
Важны слова: «видишь» – как способ получения пророчеств, а «напиши» и «пошли» – как способ передачи их нам. Фраза «находящимся в Асии» устраняет возможность поочередного перечисления эпох, ибо эти церкви находились в Асии единовременно и получили послания в одно и то же время.
Откр. 1: 12: «…и, обратившись, увидел…».
Великий Иоанн обратился (повернулся) на голос! Тогда, на Патмосе, он стоял как бы спиной к будущим событиям, но голос Божий развернул его и повернул к ним. Это означает то, что Иоанн Богослов в конце времен будет возвращен Господом (посредством уже произведенного преображения его естества в вечное, нетленное, бессмертное и обо́женное) в земную жизнь для того, чтобы ему быть живым свидетелем и участником тех событий, которые он за много веков видел в пророческом виде́нии на Патмосе. Подготовка к этому уже свершилась, и Иоанн Богослов в своей новой, вечной плоти приступил к своему великому служению.
Уяснив, что способом дарования «Откровения» был показ картин будущего, зрительное созерцание своего рода видеозаписи событий далекого будущего, мы поймем и то, что святой Апостол не шифровал намеренно полученную информацию и не закрывал её символами и аллегориями, но лишь точно исполнил волю и повеление Господне.
Откр. 1: 11: «то что видишь, напиши в книгу…».
И ещё:
Откр. 1: 19: «Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего».
«Что есть» – в отношении к тогдашним асийским церквам, а «что ты видел» и «что будет после сего» – в отношении к последнему нашему времени. Если же Господь и показывает нечто символическое, то Он тут же и поясняет Иоанну значение указанных символов, как мы это можем видеть в случае с семью звездами и семью светильниками:
Откр. 1: 20: «Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей».
В некоторых случаях, для понимания показываемой картины, необходимо иметь духовную мудрость:
Откр. 17: 9: «Здесь ум, имеющий мудрость…».
Или:
Откр. 13: 18: «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть».
Если же Господу угодно что-либо скрыть, то Он прямо повелевает Своему Апостолу:
Откр. 10: 4: «…скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего».
Причём это сокрытие бывает вопреки желанию Апостола, который за послушание хочет записывать всё виденное и слышанное им (Откр. 10: 4: «…я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего»,).
Открытие же скрытой до времени тайны для верных Богу людей произойдёт в самой исторической действительности.
«Откровение» написано не для всех людей, а для Церкви Христовой. Тем людям, которые не веруют Богу и слову Его, не вошли в Церковь Его и стоят ВНЕ общения с Богом, являются «внешними», для которых, по слову Господа, всё бывает лишь в притчах и загадках.
Мф. 13: 9–13: «Кто имеет уши слышать, да слышит! И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют».
Недуховные люди, даже самые умные, много знающие и образованные, не видят в Писании очевидных вещей. Откровение написано для истинных рабов Божьих (Откр. 1: 1: «…чтобы показать рабам Своим…»). Быть рабом Божьим – значит, получить свободу от всего, кроме Бога. Это великое блаженство. Величайшие из святых угодников Божьих именовали себя рабами Божьими, почитая это великой честью. Так именуется сам Иоанн Богослов (Откр. 1: 1: «…И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну»).
Сама Царица Неба и Земли, Пресвятая и Преблагословенная Владычица наша Пречистая Госпожа Богородица и Приснодева Мария, которая является честнейшей Херувим и славнейшей без сравнения Серафим, называла Себя Рабой Божией (Лк. 1: 48: «что призрел Он на смирение Рабы Своей…»).
Таким рабам Божьим и дано знать тайны Божии. Один из древних пророков говорит (Ам. 3: 7): «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам».
Иван Русаков: «На этом месте я прервал чтение, чтобы поразмышлять. Я вдруг в озарении увидел дивную связь себя с Иоанном Богословом и книгой «Откровение» через день моего рождения в день его церковного почитания. Всё прочитанное легко легло мне на сердце, как несомненная истина. Я дивился современному звучанию данного слова. Хотя разве Бог может быть не современным?
Освободившись от рутинных дел, я вновь припал к источнику живой воды».
Толкование стихов с 4-го по 10-й
Откр. 1: 4–6:
«Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь».
К церквам асийским обращается сам Иоанн. Это его обращение показывает нам то, что после получения Откровения он возведён Богом на новый уровень силы и власти. Потому с этого уровня он передает им благодать и мир от Бога Отца, описанного как Тот, Который есть и был и грядет, а также от Духа Святого, Который описан как семь духов, находящихся у престола, и от Иисуса Христа Сына Божьего, Который именуется здесь свидетелем верным, первенцем из мертвых и владыкой царей земных. Иоанн напоминает нам, что Иисус возлюбил нас и омыл нас от наших грехов Своею Кровью, и сделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему. Почему сказано, что Иисус возлюбил нас? Разве Сын Божий раньше не любил нас? Любил, но теперь, приняв на себя человеческую природу и пожив на земле Человеком, Он по-новому возлюбил нас, зная и понимая нас, как Человек.
Откр. 1: 7–10: «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель. Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний;».
В 7-м стихе использован такой оборот речи: «Се, грядет…», который ставит грядущее событие пришествия Христа в настоящем времени. Это создает удивительный эффект приближения данного пророчества к нам. Господь грядет с облаками. Облака – это Его особый знак. На облаке Он вознесся и на облаках Он возвращается на землю для суда. Вот почему никто другой, включая антихриста-зверя, не сможет подделать это и выдать себя за Христа. Пришествие Христа увидит всякое око. То есть каждый живущий на земле человек, который доживет до второго пришествия Христа, а также все воскрешенные Христом люди. Среди них будут и те самые, которые пронзили Его. Воскрешенные народы будут видеть Господа, грядущего с великой славой, с сонмом Ангелов и со всей Своею Церковью, все члены Которой вознесутся навстречу Господу по воздуху, чтобы в Его свите прийти на землю. Оставшиеся же на земле народы и племена будут ожидать окончательного суда Божьего. В страхе за свою участь они будут плакать и рыдать о своих злодеяниях и грехах перед судящим их Иисусом Христом.
В 8-м стихе Господь называет Себя Альфой и Омегой.
Почему же Господь называет Себя именно Альфой и Омегой?
Греческий язык выбран Господом не случайно. Через пару десятков с небольшим букв человек может составлять бесчисленное количество речений. Чтобы в этом не было пустого произвола, Господь наш берет этот вид творчества в Свои руки, объявляя себя первой и последней буквой греческого алфавита. Теперь бытие будет принимать всё написанное буквами, как Божье слово.
Господь и Бог наш и Спаситель Иисус Христос есть основание и суть нашего Нового Завета с Богом. Основное и прямое значение такого именования (Альфа и Омега) Себя Христом есть следующее: Я есть Содержание, Суть, Основа, весь Состав Нового Завета! Я есть Учитель Нового Завета! Я есть Слово Нового Завета, сказанное Мной и записанное в достаточной для вас мере в книгах Священного Писания Нового Завета, а также передаваемое через устное Предание Моей Церкви! Я есть Дверь Нового Завета, Вход в него и Выход из него. Я есть Ключ Нового Завета, Ключ его понимания и усвоения! Я есть Логос Нового Завета и основанного на нём нового общения человека с Богом. И, наконец, Я есть Начало и Конец Нового Завета! Мной он начался ради спасения тех людей, которые захотели вернуться к Богу и жить вечно с Ним, и Мной он закончится тогда, когда число этих спасенных людей, предусмотренное Богом, будет набрано и книга жизни будет полностью заполнена!
Из дополнительного значения можно отметить то, что, поскольку Господь назвал Себя Альфой и Омегой в контексте с другими наименованиями (Я есть Начало и Конец, Первый и Последний), то, по отношению к этим наименованиям, наименование Альфой и Омегой служит словесно-логическим оформлением тех истин и явлений, которые скрываются за указанными наименованиями: Начало – Конец, Первый – Последний. Кроме этого, эти слова Христа устанавливают духовный закон, по которому важные земные события каким-то образом совпадают в их начале и конце, а также с первым и последним. Бог для нас абсолютно апофатичен (никак не определяем)! Его для нас определяет Иисус Христос. Всякое являемое Им определение имеет начало и конец по факту и, через альфу-омегу, в описании его, чтобы мы могли логически осмыслить и отразить речью и на письме Начало и Конец явленного определения апофатичности Бога Живого.
В данном случае Началом и Концом чего именует Себя Господь Иисус Христос? Ответ зрим в Евангелии от Иоанна: «В начале было Слово…». В начале чего? В начале сотворения всего видимого и невидимого мира, всей Вселенной, её основ и всех, кто её населяет.
Весь созданный Богом мир, со всем, что есть в нём, был создан Богом Словом, посредством Его слова. Понятно, что и конец этого мира в существующем ныне виде будет осуществлен Богом Словом Иисусом Христом. Почему Он связывает это название с чем-то, где Он Первый и Последний? Ответ на этот вопрос вызывает у нас самые большие затруднения. Почему? Потому что в нем нарушена привычная для нас по первым двум наименованиям логика. У Господа Бога часто бывает, что привычная нам логика восприятия и осмысления вдруг обрывается, и мы, если с помощью смиренномудрия не ухватимся за абсурдное Божие, то по-человечески непременно впадем в ошибку, обольщение ложью и прельщение демонами. Так Господь Бог мудро поставил Свои предохранения для Своего слова, и никто из гордых мудрецов века сего или самонадеянных Его последователей не может сам собою и человеческими усилиями проникнуть к истинам Божьим, которые становятся доступными только смиренномудрым избранникам Божьим и только по Его изволению и благословению. Основным способом преподнесения Божьих истин смиренномудрым избранникам Божьим является откровение, принимаемое ими посредством веры и умозрения, а также духовного впечатления (ощущения). Принятая верой истина может быть осмыслена в определенных для того пределах, а также записана и передана в определенном виде для других людей.
Что же мы имеем в рассматриваемом нами случае? Для начала посмотрим на то, что мы имеем в предыдущих случаях.
В случае с «Альфой и Омегой» мы имеем дело с началом и концом греческого алфавита, а также с первой и последней буквами этого алфавита. Налицо логическая цепочка: Христос = Альфа = начало (алфавита) = первая (буква); Христос = Омега = конец (алфавита) = последняя (буква).
В случае «Начало и Конец» мы имеем такую логическую цепочку: Христос = начало (этого мира) = Христос = конец (этого мира). По своему принципу и последовательности две эти логические цепочки одинаковы. От этого нам кажется, что и идущая с ними в одном контексте третья цепочка должна иметь подобную логику и последовательность.
Христос = первый (?) = Христос = последний (?). Осталось лишь выяснить, в чём Он первый и в чём Он последний. Однако именно при выяснении этого и открывается, что данная цепочка не подобна двум первым. В ней «первый» («Первенец») имеет значение последнего, а «последний» – значение первого. Верно то, что Господь наш будет Последним, Кто закроет этот временный мир. Но как закроет? А так, что сначала Он как Первенец победил смерть в Себе Самом, а затем подарит эту победу всем прочим людям. Однако смерть победой её в Самом Христе Иисусе была попрана, но не была окончательно устранена и побеждена в этом временном мире. Смерть, разрушение и тление – это продолжающиеся данности этого мира. В последнюю очередь Господь Бог Дух Святой победит последнего врага всех людей – смерть, а Христос уберет все последствия деятельности смерти тем, что вернет к жизни всех до единого из умерших смертью людей. Пребывание среди умерших – это последнее, что остается из этого мира до самого последнего его конца.
Откр. 20: 14–15: «И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное».
Мы видим, что смерть будет брошена в озеро огненное, куда до неё были брошены побежденные Господом Духом Святым антихрист-зверь, лжепророк и сатана, и все, кто не был записан в книге жизни. Эта смерть нашей смерти называется второй смертью! Вместе с этой второй смертью будут окончательно истреблены наше тление и разрушение. Истинно то, что победа над смертью свидетельствуется всеобщим воскресением из мертвых всех людей. Победа над тлением – пересотворением этого мира и всех спасенных людей и прочих творений, определённых Богом к вечной жизни, в их новое вечное состояние и качество. Победа над разрушением свидетельствуется самой вечностью, бесконечностью новой жизни и несокрушимостью Царства Небесного и всего нового мироустройства. Всё это мы и празднуем каждый воскресный день и особенно торжественно – в день Светлого Христового Воскресения. Итак, Первый наш Христос потому, что Он первым со стороны людей, как Новый Адам, вместо ветхого Адама победил смерть, тление и разрушение Своего человеческого тела, а значит, и тела каждого из нас. Последний Он потому, что окончательно победил смерть в общемировом масштабе, избавив все творения и всю Вселенную от смерти, тления, разрушения и временности всеобщим воскресением всех умерших людей!
Откр. 1: 9–10: «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний;».
В 9-м стихе Иоанн представляется нам. В этом представлении мы видим его великую любовь к нам, выражаемую сопричастностью к тому, что нас – всех членов Церкви Христовой – объединяет до наступления вечного Дня жизни. Он именует себя нашим братом и соучастником в скорби, а значит, и в терпении Иисуса Христа, ради Которого мы и переживаем скорбь, а также в царствии Иисуса Христа, что должно утешить нас в неизбежной для нас скорби. Далее он привязывает себя к пространству, географически, указывая свое местонахождение, где он переносит заключение и страдания за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. Это научает нас подражать Иоанну Богослову в терпении того же, что терпел он в своих личных координатах.
В 10-м стихе Иоанн сообщает нам важную деталь, что он получил божественное откровение тогда, когда он был в духе, то есть в особо благодатном состоянии своего духа, находясь в котором, человек становится способным к непосредственному общению с Богом и восприятию от Него откровений. И ещё он уточняет для нас то, что это откровение было в день воскресный. Это показывает нам важность воскресного дня, а также почитание Иоанном воскресного дня даже в его заключении. Мы видим церковность Иоанна, которая проявляется в общем почитании Церковью Христовой дня Воскресения Христа! Из всего этого мы можем сделать важный вывод о характере полученного им от Бога пророческого откровения, а именно то, что это было откровение для Церкви Христовой и оно является нам в виде Воскресной победы Христа над всем беззаконием мира, всей греховностью творений Бога, над адом и всеми духами зла, над смертью, тлением и разрушением. Таким образом, содержание полученного на Патмосе Иоанном откровения есть ВСЕЛЕНСКОЕ и ВОСКРЕСЕНСКОЕ, которое, при всех прорисованных ужасах событий апокалипсиса, утверждает конечную победу Иисуса Христа и утверждение той жизни, которую несет нам и навечно закрепляет Царь Славы Иисус Христос вместе с Духом Святым! Книга «Откровение» окрашена в цвета Воскресения Христова и является дивной Песнью Воскресению Иисуса Христа, Кресту Его и жертвенному Его подвигу любви к Его творениям. Любовь Христа к людям навеки запечатлена в Его Именовании Себя Агнцем Божьим!
Иван Русаков: «Дойдя до этого места, я положил закладку, прославил Бога Вышнего и занялся своими делами. Но мысль моя продолжала пребывать в поле прочитанного. Тема «Откровения» так захватила меня, что, что бы я ни делал и чем бы ни занимался, я оставался в ней. Я стал на всё смотреть через это «Откровение». При этом мне стало казаться, что у меня открылись какие-то новые, неведомые мне ранее каналы восприятия. Может, это то, что называют фибрами души? Обычная жизнь стала видеться мне скучной и профанной, и мне надо было прилагать немалые усилия, чтобы выполнять её требования. Внутри себя я почему-то напряженно ждал не только новых знаний, но и дивных перемен в моей жизни, связанных с книгой «Откровение». Пока же я, при освобождении от всего текущего, продолжал чтение толкования при каждой свободной минуте».
Толкование стихов с 11-го по 20-й
Откр. 1: 11–18: «то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию. Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти».
Вот оно, раскрытие Песни Воскресению закланного Агнца! Словами этими Господь наш Иисус Христос свидетельствует о Себе, как о Сыне Человеческом, и напоминает нам, что Он был мёртв по человеческой Своей природе, но воскрес и жив во веки веков. Образное описание Его велико и страшно настолько, что Иоанн упал как мертвый.
Иоанн сначала слышит голос, повелевший ему записать увиденное в книгу, а затем передать ее семи асийским церквям. Иоанн обращается на голос и видит образную картину. Семь горящих светильников – это является образом полноты света Божьего, исходящего из Церкви. Христос неотделим от Своей Церкви и виден только в Её свете. Он одет в одежду Первосвященника – подир и препоясан по груди золотым поясом. Голова Его и волосы белы, как снег. Это указывает на Его совершенную чистоту и святость. Ноги Его, которые подобны халколивану, раскаленному в печи, показывают Его бесконечную энергию. Голос, как шум многих вод, – это указатель на Его всемогущество и силу. В правой руке Он держит семь звезд, значение которых Он проясняет позже. А меч, исходящий из Его уст, есть символ непреодолимой силы Его слова, которым Он одолеет любого врага. Лицо, сияющее силой солнца, есть образ Его Божества, дающего всем свет, тепло и жизнь. Он приводит Иоанна в чувство и говорит ему: «Не бойся», что и дает Иоанну силу и крепость вынести видение. К этому Господь добавил, что Он имеет ключи от ада и смерти. О смерти речь не о текущей нашей, а о вечной смерти, которую второю Он назвал. Ключи от ада имеет только Он, и без Него никто войти в него и выйти из него не может!
Откр. 1: 19–20: «Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего. Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей».
Тайна семи звезд раскрыта нам, что они суть семь Ангелов семи церквей, а семь светильников – что они есть семь церквей, которые составляют полноту Церкви Христовой, которая, хоть и Едина, но рассредоточена на земле и на Небе, во времени и в пространстве. И потому в своих молитвах Церковь молится о единении всех церквей. А объединяет их только Агнец Божий, Царь и Первосвященник Иисус Христос.
Язык аллегорий присутствует в «Апокалипсисе», но лишь для небесных, божественных и необъяснимых вещей, и Господь спешит пояснить значение увиденного Иоанном. Обратите внимание на дважды повторяющуюся фразу: «…ты видел», и попробуйте прочесть с ней и без неё – и увидите разницу, ибо видеть – это не всегда знать и понимать. Иоанн Богослов видел и семь Ангелов семи церквей в деснице Божьей, и семь светильников, которые суть семь церквей, но до объяснения не понимал, что это означает. Что же значит образ семи Ангелов в виде семи звезд в деснице Божьей? Это означает полную власть над ними Господа Бога и непосредственное управление ими Самим Богом. Это также означает пристальное внимание к жизни Церкви Господа Бога, Его самое тесное участие в судьбе Церкви, Его неустанную заботу, попечение о Церкви Своей и защиту Её от сил зла и всяческого вреда.
Как можно было увидеть семь церквей или одну семиединую Церковь Христову? В виде семи золотых горящих светильников. Церковь Христова на земле является драгоценным Божьим светильником, который светит в окружающей её тьме Божественным светом. Согласно Божьему плану и воле Бога, церквей на земле может быть только семь, которые и составляют одну-единственную Церковь Христову, которую мы исповедуем в нашем Символе Веры. То, что мы видим в истории и текущей жизни большое количество поместных и национальных церквей, есть чисто человеческое уклонение от Божьего плана. На самом деле виной этому является человеческая гордость – например, национальная гордость. Мы видим, что даже самая маленькая нация считает для себя необходимым иметь свою национальную церковь. Но Церковь Христова – наднациональная, и прирастала Она не нациями и народами, а городами, поселками, селами, то есть местами, в которых жили люди разных наций и народов. Вот почему христианские церкви именовались поместными, а не национальными. Например, если есть Грузинская и Сербская церковь, то это означает, что данная церковь находится на территории Грузии и Сербии, а не есть национальная церковь только грузин или сербов. По своему происхождению ни Грузинская, ни Сербская церковь не являются самобытными и самостоятельными. Обе они происходят от Греческой церкви. Вот и называть их следовало бы Греко-Грузинская церковь и Греко-Сербская церковь. Подобно и Российская поместная церковь была церковью, расположенной на территории Российской империи, а не церковью для русских или русской национальной церковью. Правда, именовалась она правильно – Греко-Российской.
Итак, нам надо все существовавшие в истории церкви свести к семи первым историческим церквам Христовым: Иерусалимской, Александрийской, Антиохийской, Римской, Константинопольской, Греческой (Элладской) и Асийской (с центром в Ефесе, в неё входили Кесария Каппадокийская, Армения и Грузия).
Иван Русаков: «Прочитав толкование на 1-ю главу, я остановился и отложил книгу. Я удивился тому, что пока мне всё прочитанное показалось понятным. Я хотел поразмышлять о прочитанном, но вначале стал наблюдать за своим состоянием. Я отметил сам для себя, что эта книга, которая теперь для меня стала священной, с самого её начала произвела на меня совершенно иное, дивное и благое воздействие, нежели это было при чтении других авторов, писавших на тему апокалипсиса, которых мне приходилось читать! При ее чтении со мной всякий раз происходило нечто удивительное и необъяснимое, чего я никогда еще в своей жизни не испытывал! Я в этой удивительной книге, написанной не известным мне лично (да и всему миру) священником православной Церкви, увидел и почувствовал нашего Господа Бога! Я увидел в ней Его дивный промысел о мире и о каждом человеке, Его дивную заботу о людях и Его дивную к нам Отцовскую любовь! Это воистину была Божественная книга, которая передавала читающему человеку необычайную силу Божественного откровения, дивный свет Божественного ведения и утешительную надежду в грядущих страшных и ужасных событиях кончины этого привычного для нас старого мира. Помимо этого, в ней открывалось и о чудесном сотворении нашим Господом Богом у нас на глазах нового, вечного и блаженного мироустройства, именуемого Царством Божьим, Царством Небесным! Чтение этой бесценной книги то восхищало меня до небес, то низводило в бездну! Оно вызывало у меня то удивление и восхищение, то недоумение и даже противление, которое далее, по ходу чтения, всякий раз разрешалось дивным образом, оставляя в моем сердце необыкновенный мир, тишину и ясность! В конечном счёте благодать Божия сделала свое дело, и я соглашался со всеми выкладками и доводами отца Олега, не сомневаясь, что его благословил на написание этой книги Сам Господь и Бог Иисус Христос. Информации по теме апокалипсиса в этой книге было много. Она была глубока и разнообразна, и мне требовалось усиленно трудиться, чтобы усвоить ее. Я решил для себя, что для лучшего уяснения содержания этой книги мне надо вести конспект, в котором, по прочтении какой-то части, записывать кратко суть того, что я узнал нового. И тут мне пришла мысль, что в случае непонимания или возникновения у меня каких-то вопросов я могу напрямую обратиться к автору за их разрешением. Ведь я уже обращался к отцу Олегу за файлом его книги. Как хорошо, что теперь в любое время я могу написать отцу Олегу письмо со своими вопросами по книге. Я решил не откладывать и написать ему еще одно письмо, прямо сейчас, чтобы просто представиться отцу Олегу, поблагодарить его за книгу и спросить его о том, можно ли мне обращаться к нему со своими вопросами. Я открыл свою почту на Gloogle вставил e-mail адрес отца Олега и принялся сочинять краткое письмо, в котором написал: «Здравствуйте, уважаемый отец Олег. Обращается к Вам Иван Русаков из Киева. Я исповедую православную веру и являюсь в ней неофитом (то есть новоначальным, или начинающим). Свое церковное положение я ещё не определил, но состояние окружающей церковной среды меня не удовлетворяет, и я нахожусь в поиске. Был бы рад и благодарен Вам, если бы Вы смогли мне помочь в этом. Хочу Вас особо поблагодарить за Вашу первую книгу «Откровения Апокалипсиса», которую мне удалось приобрести в Москве с помощью Ваших духовных детей, а также за посланный мне файл с главами из Вашей новой книги.
Могу ли я обращаться к Вам с вопросами по теме «Апокалипсиса»?
С надеждой на милость Божию и Ваше снисхождение, раб Божий Иоанн. Если возможно, то благословите меня на всё благое».
Поставив точку, я отправил письмо и пошел заварить себе чай из трав. Когда вернулся с чашкой душистого чая, то, к своему удивлению и великой радости, увидел на экране ноутбука письмо от отца Олега! Я подумал: «Ведь в Канаде сейчас глубокая ночь, а отец Олег ответил мне, незнакомому ему человеку!» Он написал мне: «Мир тебе, Иоанн! Рад за тебя, что ты находишься в поиске истины и читаешь толкование на книгу «Откровение». Да благословит тебя Господь на всё благое и на полезное прочтение данного толкования. Если у тебя будут вопросы, то запросто пиши мне, и я, с Божьей помощью, постараюсь ответить на них. Храни тебя Господь Бог».
Я продолжил чтение книги, однако через несколько часов стала сказываться усталость, и я уже не мог ясно воспринимать содержание текста. Я сказал себе: «Надо все переварить и отдохнуть», – и отключил ноутбук. По установившемуся у меня обычаю я помолился перед сном молитвами «на сон грядущему» и прилёг вздремнуть. Мне приснился чудный сон: будто бы я нахожусь в Канаде, иду зимой по белому, чистому снегу один, неся на спине большой деревянный крест. Одет я был в длинную, до пят, белую льняную рубашку с крестом на груди. Холода я почему-то не чувствовал, ибо меня окутало непонятного происхождения тепло. Время от времени я останавливался, осенял себя крестным знамением, поправлял крест на спине и следовал дальше. На душе было мирно и хорошо. Я почему-то знал, что следую к месту, где находится отец Олег. Надо мной крестообразно светила яркая путеводная звезда, которая шла впереди меня, показывая дорогу. Здесь сон прекратился, но я не проснулся, а попал в то пограничное между сном и бодрствованием состояние, которое святые отцы называют «тонким сном». Именно в таком состоянии люди получали различные откровения от Бога. Ко мне явился Ангел Божий, который поприветствовал меня и произнёс славословие в честь нашего Бога, нетерпимое для демонов, а потом обратился ко мне. Он сказал мне: «Слушайся отца Олега во всём – и спасешься»! На этих словах я проснулся, находясь в прекрасном состоянии духа! Я встал с постели, а во мне всё еще продолжал звучать голос Ангела: «Слушайся отца Олега… Слушайся отца Олега… Слушайся отца Олега…» На дворе ярко светило солнце, возвещая о новом дне, подаренном мне Господом. Я поблагодарил Господа за новый день и за все Его милости ко мне, умылся, позавтракал и, немного отдохнув за просмотром моей электронной почты, продолжил чтение этой изумительной книги, равной которой я никогда не встречал! Я приступил к чтению толкования на 2-ю главу книги «Откровение».
Толкование 2-й главы
Послание к Ефесской церкви (гл. 2, стихи 1–7)
Откр. 2: 1: «Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников».
«Ангелу Ефесской церкви напиши:» – а что значит «напиши»? Почему Господь повелел передать послание в письменном виде, а не сказал: «передай», «скажи» или что-нибудь подобное? Почему нужно именно письменное сообщение церкви? Потому, что это послание должно быть донесено до конца последних времён, то есть до нас! А это возможно лишь в письменном виде. К тому же записанное слово имеет бо́льшую непоколебимость и неизменяемость, тогда как устное слово часто подвержено искажениям.
Теперь о семи звездах и семи светильниках: почему Ангелы семи церквей названы звездами, а сами церкви – светильниками?
Ангелы Божьи живут на духовном небе и оттуда посылаются Богом на землю для служения людям, и особенно Церкви Божией, на земле сущей в лице семи церквей. Звезды обитают на видимом небе и своим светом и расположением служат мореплавателям, землепашцам и прочим людям для их ориентации в пространстве. По этой причине они и взяты за образ Ангелов. Светильники нужны на земле для того, чтобы светить людям в их нуждах, вот почему они взяты за образ церквей, которые являются духовными светильниками на земле. У каждой церкви на земле есть поставленный от Бога Ангел-хранитель из числа высших чинов ангельской иерархии. Зримым земным отражением этого Ангела-хранителя церкви является правящий епископ данной церкви. Вот почему наименование «Ангел церкви» имеет двойное значение и приложение, а епископы церкви часто называются Ангелами.
То, что Господь держит семь звезд в деснице Своей, означает Его полное и непосредственное управление как Ангелами-хранителями церквей, так и епископами этих церквей. Держание в деснице также подчеркивает, что Господь лишь делегирует Свою Первосвященническую власть и силу Своим епископам и как бы являет Себя в каждом своем епископе (но не в каждом, восхитившем этот высокий сан вопреки воле Божией, по своему тщеславию, корысти и другим греховным побуждениям, или по воле людей; в таком случае полезно помнить слова святителя Василия Великого: «Лучше не иметь никакого епископа, чем иметь плохого!»).
Хождение Господа посреди семи светильников-церквей означает Его неусыпную заботу, попечение и промышление о Своих земных церквях и Его личное присутствие Божеством Своим в них, как Он и обещал (Мф. 28: 20): «Я с вами во все дни до скончания века. Аминь».
Словосочетание «ходящий посреди» указывает на то, что Господь особым образом присутствует и действует в каждой церкви в центре её, в сердцевине, то есть в Божественной литургии, Таинстве Евхаристии и в Святых Пречистых Страшных и Животворящих Своих Тайнах: Крови и Тела Своего. Ещё это указывает нам на то, что Господь заботится о каждой церкви и действует в каждой из них равно, и равно дает каждой из них от Своей силы и благодати. Мы можем также видеть, что земных церквей, о которых промышляет Господь, всего семь. Такова воля и определение Божьи! Как же уразуметь, что Церковь одна («верую во Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь» – из Символа веры) и церквей семь?
Церковь, как духовно-мистическое Тело Христа и как Его Чистая и Святая Невеста, ОДНА, и она есть именно та, о которой мы молимся в Символе православной веры, но на земле, в своем историческом плавании по бытию, Она проявляется конкретно через закон Божий о семимерности! Вот и выходит, что земных церквей у нас семь, но все они проявляют ту Одну-единственную Церковь Христову, которую мы исповедуем в Символе веры.
Для лучшего уяснения возьмём за образ единичную семимерность белого цвета, который сам по себе один и видится белым, но разлагается на семь основных цветов радуги (спектра). В свою очередь, эти основные цвета, при смешении друг с другом и с белым цветом, могут давать множество разных и разнообразных цветов и оттенков. Подобно этому и все бывшие когда-либо или существующие ныне церкви Христовы сводятся к семи земным основным церквям, а те являют в себе Небесную Невесту Христову – Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь, которая в вечности будет соцарствовать со своим Женихом одна, ибо наш Господь не многоженец, а однолюб! Вот почему Бог установил в новозаветной Церкви именно моногамный союз, во образ Своего соединения со своей Церковью, и как пишет святой Апостол Павел (Еф. 5: 31–32): «… и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви».
Ко времени антихриста-зверя существующее ныне многообразие церквей опять сведётся к семи основным, от которых они и брали своё начало. О том, что к этому времени останется только семь церквей, пророчествуют святые отцы Церкви. Именно эти семь светильников-церквей и будут Зсветить нам в полном мраке антихристовой ночи!
Откр. 2: 2: «знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы;».
Продолжим читать слова «Откровения» так, как бы они были написаны нам и для нашего времени, ибо это так и есть!
«Знаю дела твои» – понятно, что Господь всеведущ (то есть знает всё), и поэтому речь здесь идет не об этом, а о том, что церковь Ефесская имеет живую веру, которая свидетельствуется богоугодными делами, ибо вера без дел мертва, по слову святого Апостола Иакова. Смысл этой фразы такой: Господь одобряет деятельность церкви, говоря, что дела её угодны Ему и приятны Ему.
«И труд твой» – труд тоже угоден Богу; в личном плане это молитвенно-покаянный труд в борьбе за очищение сердца, ума и всего человека от страстей греховных; в церковном – труд за сохранение живой веры, стояние в истине и полноте благодати.
«И терпение твое» – терпение различных скорбей, бед и напастей, которые в изобилии будут обрушиваться на истинную Церковь и на каждого верного члена Её, есть неотъемлемая часть нашего времени. Причем для верного члена Церкви терпение этих особых и утонченных скорбей за стояние в истине и за пребывание в молитвенно-покаянном делании Иисусовой молитвы есть существенно важная часть дела спасения.
«И то, что ты не можешь сносить развратных» – мы наблюдаем в наше время, причем повсеместно и массово, страшное и небывалое разлитие разврата во всех видах и формах блудного извращения, которые далеко превзошли содомские и гоморрские. Господь предупредил нас и об этом словами (Лк. 17: 28, 30): «Так же, как было и во дни Лота … так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится». И как праведный Лот мучился в своей душе от окружающего его разврата (2 Петр. 2: 7–10: «а праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил (ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные) – то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания, а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти…»), так и мы должны мучиться от окружающего нас жуткого разврата, ставшего нормой, и не выносить его, что богоугодно и за что Господь избавит и нас от сожжения в огне личных страстей и от великих вселенских скорбей.
«И испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы» – кто из людей может испытывать называющих себя апостолами или претендующих быть таковыми, или епископов, которые суть преемники святых Апостолов и Апостолы для нас? Понятно, что этого не может делать даже глава какой-либо церкви, носящий такой же епископский сан, тем более любой другой отдельно взятый человек. Тогда кто, и о ком идет речь? Надеюсь, вы уже догадались. Конечно же, таким человеком может быть только святой Апостол Иоанн Богослов, который будет возглавлять (и уже возглавляет!) семь последних земных церквей, выражающих одну-единственную Церковь Христову. У него для этого есть не только полномочия и благословение от Господа Иисуса Христа, благодать и сила Божия, но и особые уникальные способности и качества, свойственные его воскрешенному Господом телу! Своим воскресшим телом Великий Иоанн Богослов уподобился телу своего Воскресшего Господа, друга и Владыки Иисуса Христа и стал Богом по благодати. Поэтому он имеет не только право, но и способности испытывать любых людей, подобно Богу.
Он-то и является Ангелом каждой из семи последних церквей (хотя у каждой из них будет и непосредственный руководитель и предстоятель). Вот почему именно он обращается и именно к семи церквям (Откр. 1: 4: «Иоанн семи церквям…»), а не к епископам их. И Господь повелевает ему (Откр. 1: 11): «…и пошли церквям…», а не Ангелам церквей. А когда Господом говорится: «И Ангелу Ефесской церкви напиши», и так повторяется в отношении Ангела каждой из церквей, то не говорится «пошли», ибо сам Ангел, то есть Иоанн Богослов, воспринимает и записывает указания Господа и должен передать эти сообщения каждой конкретной церкви.
Итак, Великий Иоанн Богослов, как богоравный по благодати и несравненно превосходящий земных епископов и лжеапостолов, имеет и власть, и способность испытывать их. Сатана выдвинет своих лжеапостолов в противовес 153 новым Апостолам, которые будут отобраны и возведены в апостольское достоинство Самим Воскресшим Господом Иисусом Христом, ибо только Он может делать это (Апостолы могут рукополагать лишь епископов), подобно тому, как Он сделал это с гонителем Савлом, сделав его великим Апостолом язычников Павлом. И как тогда святой Павел не сразу был принимаем членами Церкви, но сначала прошел испытание, так и эти 153 ново-новозаветных Апостола и их антиподы лжеапостолы будут испытаны.
Истинные Апостолы выйдут под руководством великого Иоанна Богослова, святого пророка Илии и святого пророка Еноха на вторую и последнюю всемирную проповедь Евангелия, а лжеапостолы будут изобличены, признаны лжецами и отвержены, как чада своего отца лжи диавола (Откр. 2: 2): «…и нашел, что они лжецы».
На то, что новых Апостолов Христовых будет 153, по одному из толкований, указывается в Евангелии от Иоанна Богослова (Ин. 21: 10–11): «Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали. Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть».
Однако этим толкованием не отменяются и другие толкования этой цифры.
Откр. 2: 3: «ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал».
В предыдущем 2-м стихе уже шла речь о труде и терпении, которые Господь одобрил. Для чего же в 3-м стихе идёт повторение, или как бы повторение? Во 2-м стихе речь шла о терпении внешних скорбей за внутреннюю верность, которая свидетельствуется внешними делами. Здесь же, в 3-м стихе, речь идет о великих и многих внутренних скорбях, которые вырабатывают у покаянного труженика особый вид несокрушимого духовного терпения. Там (2-й стих) терпение – выявленный факт или плод, а здесь (3-й стих) оно – духовное качество, добродетель и награда.
Смысл 3-го стиха можно передать следующим образом: «Ты много переносил, трудясь для имени Моего (то есть занимаясь Иисусовой молитвой), и в результате, как плод и награду (одну из многих), имеешь добродетель терпения, благодаря которой ты не изнемогал в великом делании Иисусовой молитвы». Важно заметить, что «имеешь терпение» дано в настоящем времени, а «трудился» и «не изнемогал» – в прошедшем. Это будет важно для понимания следующего, 4-го стиха.
До появления во всей полноте ново-новозаветной Церкви Иоанна Богослова все Ее члены и каждый из них испытают много разнообразных скорбей, как внутренних, так и внешних, но те и другие будут из-за пребывания в молении именем Иисуса Христа, как и Господь в Евангелии предупреждает нас (Мф. 10: 22): «и будете ненавидимы всеми за имя Мое;…».
«Всеми» – означает не только людей, но и бесов, и страсти. Перенесение этих особых подготовительных скорбей означает для верного пить чашу Господню, как это просили у Господа еще во время земной Его жизни святые Апостолы Иоанн и Иаков Зеведеевы (Мф. 20: 23): «И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься, …».
Чашу особых скорбей – скорбей Христовых, или скорбей, подобных Господним, – выпросили себе Иоанн Богослов и его брат Иаков. Так вот, кто станет братом по духу великому Иоанну Богослову, того Господь и удостоит испить эту свою особую чашу.
Если посмотреть на известные нам обетования нашего Господа Иисуса Христа, записанные в книге «Откровение» Иоанном Богословом, то мы имеем самое важное из них, прилагаемое ко времени перед приходом антихриста-зверя и ко времени его правления.
Как можно отречься от имени Иисуса Христа? Не от Христа, а именно от Его имени? А так, что не молиться им постоянно! Для моления именем Иисуса Христа не нужно иметь много сил, здоровья, каких-то особых условий, средства, власти и тому подобное, или состоять в клире (иерархии) Церкви! Этим Именем можно молиться везде и всегда! Главное, чтобы было благое произволение, любовь ко Христу, жажда Его имени и ревность о молении Им! За внимательное, старательное, покаянное моление именем Иисуса Христа Господь наш Иисус дает молящимся много великих духовных даров, но вместе с тем на молящегося обрушиваются особые скорби, напасти и искушения, которые он должен мужественно и стойко претерпевать, не оставляя моление драгоценнейшим именем Иисуса Христа! Терпение этих скорбей есть часть покаяния человека. Молящийся не должен отрекаться от этого спасительного Имени перед бесами, страстями и натиском искушений даже до смерти своей! Это терпение Господь назвал «словом терпения Моего», ибо молящийся терпит всё это за произносимое им вслух, или словом, Божественное имя Иисуса Христа! Вот почему это удивительное двухчастное обетование (то есть поклонение верному представителями сатанинского сборища и сохранение его от годины искушения, грядущего на всю Вселенную) со свидетельством любви Иисуса Христа принадлежит только тем из верных, которые живут молением Его имени! Для этих верных имя Иисуса Христа есть самое великое Сокровище в их жизни, а моление им – самое важное и главное дело их жизни! Почему же нельзя сохранить прочих верных, которые не радели о молении именем Иисуса Христа, но каялись как-то иначе, старались исполнять заповеди Христа и творить добродетели? Да потому что в наступающее время вселенского искушения они, без благого навыка и умения молиться Божественным именем Иисуса Христа, не устоят и не смогут выжить, а значит, не могут быть годными для любого Божьего дела. А спастись они могут терпением мучений и смерти ради Христа во время грядущих всемирных скорбей. Сольемся же с Именем Иисуса Христа, сдружимся с Ним, сроднимся, срастёмся, соединимся и будем жить Им, носить Его достойно, как величайшую Святыню, как Самого Бога! Так носящий Имя Иисуса Христа, а также Имя Святого Духа, ради этого Имени, сам становится святым и Богом по благодати! Ибо имя Бога есть энергия Божества, приспособленная для её передачи молящемуся человеку. Да будет это нам благословением Небесного Отца, содействием Бога Духа Святого, милостью Сына Божьего и силой имени Иисуса Христа! Аминь!
Настанет такое время, когда антихрист разрушит или осквернит все христианские рукотворные храмы, превратив многие из них в капища своего говорящего и убивающего образа. Тогда размер храма Христова сожмется до размера сердца человеческого, а сердце каждого верного расширится до вселенского Храма Божия, который нельзя будет разрушить или уничтожить никому, как и то место в Гималаях, где будет совершаться единственная на земле Божественная Литургия. Основным служением в Храме Сердца будет призывание непобедимого Святого имени Господа Иисуса Христа и имени Духа Святого, которое во тьме звериной и антихристовой ночи, невиданного бесовско-человеческого шабаша и максимального проявления всех возможных видов зла в этом мире будет являться величественнейшим богослужением, исполненным особого значения! Ибо оно будет совершаться вопреки всем силам зла, из состояния распятия тела Христова – Церкви! И как страдания Самого Господа на Голгофском Кресте были уникальны и неповторимы, и отношения к ним Матери Божией, Иоанна Богослова, благоразумного разбойника, Лонгина сотника и прочих участников имели особое и непреходящее значение и цену в очах Божьих, так будет и во время крестных страданий Церкви Христовой!
Именно против этого упадка и оставления великого делания Иисусовой молитвы и идёт укорение (то есть порицание, выговор) церковным людям от Господа в следующем 4-м стихе.
Бриллиант: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, благость наша, обрадуй нас».
Бриллиант: «Душе Святый, Эммануиле, благость наша, обрадуй нас».
Песня первой любви (стих 4)
Откр. 2: 4: «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою».
Мф. 22: 37–39: «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: (Второзак. 6: 5) сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; (Левит 19:18)».
Мк. 12: 29–31: «Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя…».
Лк. 10: 27–28: «Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя (Левит 19: 18. Второзак. 6: 5). Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить».
Рим. 8: 35–39: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем».
Достаточно внимательно и вдумчиво прочесть приведенные выдержки из Священного Писания, чтобы уразуметь то, что же такое есть первая любовь, о которой идет речь в «Откровении». Как же на деле осуществляется эта любовь? Святые отцы Церкви поясняют, что достижение этой высшей и первой любви происходит посредством внутреннего, непрестанного, внимательного и сосредоточенного призывания имени Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, то есть Иисусовою молитвою. Когда эта великая молитва (святые отцы только её и называют молитвой, а всё прочее – псалмопением или молитвословием) достигает уровня, на котором Дух Святой явно и зримо (осязательно) входит в душу и сердце человека и вследствие этого соединяет уже несколько очищенный ум с уже несколько очищенным сердцем, то в сердце человека изливается неизреченная любовь Божия, которая делает его (сердце человека) храмом Божьим и храмом Любви. Это умно-сердечное благодатное действие, или пробуждение духовной жизни внутри человека, или воскресение первое, святой Апостол Павел называет путем превосходнейшим (1 Кор. 12: 31): «Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший».
Этому блаженному и благодатному состоянию человека сопутствует множество духовных даров, добродетелей и качеств, одно из которых – неотпадаемость от Бога. Это очень важно, так как другие благодатные состояния и дары Божьи не гарантируют стояние в истине и благодати и могут быть отняты, что мы наблюдаем в историях и жизнеописаниях святых Божьих людей.
Слово «первая» можно понимать не только в смысле порядка (1, 2, 3… и так далее), но и в смысле важности или высоты. В этом смысле «первая любовь» означает «высшая и самая главная любовь». А это никак не может быть по отношению к пище, питию или одежде, ибо, по слову Апостола, Царство Божие не есть пища и питие, а радость о Духе Святом.
Как раз наоборот, забота о столах может быть препятствием к высшей любви. Вспомним и слова Господа в адрес Иуды Искариотского, когда тот укорил женщину, помазавшую драгоценным миром голову и ноги Спасителя, что, мол, лучше продать миро и деньги раздать нищим (Ин. 12: 8): «Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда».
И действительно, церкви всегда благотворили нуждающимся, а вот Господа и благодать Духа Святого имели и имеют не всегда.
Обратимся к 4-й главе Деяний Апостолов, где описано дивное воодушевление среди христиан того времени, и выясним, что же было причиной этого состояния, а что следствием?
Деян. 4: 32: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа;».
Что же это была за такая великая благодать, что у множества людей было одно сердце и одна душа? Это была та благодать, которая проявится на Церкви в Царствии Божьем Небесном. Пока же она была дана как образец и стимул, а для нас, охладевших потомков, это еще и обличение в греховности и несовершенстве. Это была благодать дивного единодушия и единения с Духом Святым всех верных, как подобие Божьего единства в Пресвятой Троице и единства нераздельного и не слитного во Христе Божества и человечества. Это было также подобием проявления множества и многообразия во едином Христе. Это было также союзом совершенства, то есть любовью, что наглядно свидетельствовало о том, что все люди могут быть истинно соединены в одно человечество только во Христе и в Церкви Его! О, как хотел Господь Бог, чтобы это блаженное состояние удержалось в людях! Ведь оно соответствует Божьему промыслу о людях, что человечество (или «человек») есть одно, но во множестве лиц. Но, увы, это в реальности оказалось невозможным, и именно со стороны людей. Невозможным именно для множества людей. К тому же и «плевелы», посаженные сатаной, давали о себе знать. Для единиц же, произволяющих (то есть искренне желающих) спастись, возможность создать союз совершенства всегда была доступной. Однако, чтобы сохранить такую великую благодать, облагодетельствованным людям надо было дать Богу от себя соответствующее этому союзу внутреннее состояние человека, которое проявляется на высоком уровне благодатного умно-сердечного действия в Иисусовой молитве. Это должно было быть со стороны каждого человека из множества людей, входящих в союз. Увы, для большинства верующих людей это было практически недостижимо. Лишь Апостолы и немногие другие освященные Богом люди могли пребывать в подобном состоянии большую часть своей жизни. Для сохранения этого состояния каждому из них надо было всю жизнь трудиться над своим сердцем и непрестанно молиться. Вот почему непрестанная молитва, которая предписана нам Богом Иисусом Христом в виде Иисусовой молитвы, и есть то состояние, которое именуется первой любовью, ибо только оно поддерживает совершенный духовный союз каждого человека, как с Богом (то есть любовь), так и между учениками Христовыми.
Как же может верующий человек быть в единении любви к Богу и ближним, если внутри себя он разъединен и разделен грехом: ум омрачается греховными помыслами и не видит божественного, дух, именуемый сердцем, наслаждается греховными чувствами и не чувствует Бога, а душа спит смертным сном? Никак. Вот почему удержание этого благодатного состояния первой любви оставлено на произвол человека, ибо человек может оставить ее, через оставление пребывания в Иисусовой молитве (Откр. 2: 4): «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою».
Что же делать? Господь отвечает (Откр. 2: 5): «Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела;».
Ниспасть можно с высшего духовного состояния в низшее. Вот почему нужно опомниться, то есть преодолеть лютого демона забвения, затем неведения, затем злого уныния или разленения, как об этом пишет преподобный Марк подвижник. А достигается это опять-таки посредством Иисусовой молитвы. А что касается способа сбора средств для поддержки неимущих и нуждающихся, который практиковался в Иерусалимской общине (кстати сказать, на всю Церковь переносить его нельзя – это ошибочно), то, несмотря на всю самоотверженность и красоту поступков со стороны богатых и имущих, он не имел достаточного основания для будущего. Это были порыв и благочестивое увлечение из-за сильнейшего действия благодати. Люди переживали совершенно новое и ни с чем не сравнимое чувство благодати, мира Божьего и свободы во Христе и по этой причине продавали всё имущество и приносили деньги, складывая их у ног Апостолов. Они избавлялись от имущества, причем не задумываясь, как от обузы, передавая его Церкви, а не сознательно заботились о нищих и нуждающихся. Выбранные диаконы с помощниками занимались перераспределением общего имущества нуждающимся членам Церкви за послушание Церкви. Этот благородный порыв не мог иметь будущего и по чисто земным причинам. Ведь то, что перераспределяется и затем «проедается» всеми поровну, всё равно заканчивается, рано или поздно. А дальше что? Все станут равно неимущими, и всем надо будет идти работать за поденную зарплату, на которую уже не сможешь благотворить.
И Господь, когда призывает ради достижения совершенства раздать всё имущество нищим, заботится, в первую очередь не о нищих, а о желающих совершенства, то есть любви, и не вменяет это раздающим в большую добродетель. Он предписывает это лишь как средство к достижению совершенства на пути к Богу, и лишь во вторую очередь следует забота о нищих. Не пропадать же имуществу, тем более если есть нуждающиеся. Перестановка акцентов в этом совете недопустима, ибо она убивает духовную суть совета и само достижение совершенства.
Христианское совершенство не достигается раздачей имущества, благотворительностью и милостынями – помните у Апостола Павла (1 Кор. 13: 3): «И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы», но оставление всего имущества и непопечение о нем есть необходимое условие для достижения совершенства. После этого нет уже больше необходимости в исполнении заповеди о материальной милостыне, так как она для избавившегося от имущества полностью переходит в духовную сферу, а оттуда уже может вернуться, при нужде, и в материальную сферу со всей своей силою – например, кормлением пятью хлебами и двумя рыбами тысяч народа (как это сделал Господь), превращением соломы в золото (как это сделал Великий Иоанн Богослов), неисчерпаемости сосуда с елеем во всё время трех с половиной лет голода у вдовицы сарептской (как это сделал святой пророк Илия Фесвитянин).
К тому же материальное и имущественное равенство у христиан, которое может быть лишь на низком уровне достатка в самом необходимом, кроме кажущихся удобств, лишает христиан возможности проявлять деятельную любовь к ближним, кроме первого случая раздачи имущества. Почему? Да потому что при таком равенстве нет нуждающихся, и поэтому некому и не для кого благотворить. И, наконец, не будет места добродетели терпения нужды, которая обещана всем христианам на всё время их земной жизни. В новозаветной Церкви такое равенство переносится на вкушение верными Пречистых Таинств Христовых, перед Которыми все равны и в Которых все равно нуждаются. Неверно также считать первой любовью эсхатологические чувства. Зачем же тогда Апостолы урезонивали христиан по отношению к этим часто проявляемым чувствам?
2 Фес. 2: 1–3: «Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак…».
И из истории мы знаем, что эсхатологические всплески ожидания кончины мира временами вспыхивали сильно, но они не способствовали росту благочестия, а скорее, наоборот, вели к упадку и нестроениям.
Откр. 2: 5: «Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься».
Господь Бог Иисус Христос требует от членов Ефесской церкви три делания:
1) вспомнить свое прежнее высокое духовное состояние, утраченное с течением времени, и возревновать о возвращении его;
2) покаяться за допущенное ниспадение и измениться в обратном порядке, вернувшись в прежнее состояние;
3) творить прежние дела.
Как мы видим, Господь не требует от членов церкви чего-то нового и великого, а лишь возврата к уже бывшему, но утраченному состоянию.
В случае неисправления Господь обещает Свое грозное посещение этой церкви и сдвиг со своего места её светильника. И здесь Господь добавляет: «если не покаешься». Таким образом, наказание от Господа придет за непокаяние.
По мнению некоторых толкователей, перемещение светильника с его места означает удаление неимущих христиан из Ефеса – туда, где больше развита общественная благотворительность. Есть также мнение древних толкователей (Андрея, Арефы и Икумения), по которым «движение светильника, то есть церкви, есть лишение её Божественной благодати, вследствие чего эта церковь будет подвержена колебанию и обуреванию (то есть таким нападкам, как от бури) от духов злобы и от действующих вместе с ними злых людей». Соглашаясь с этим мнением, остается добавить лишь то, что смещение светильника означает прекращение благодатного свечения церкви с того места, где она до того светила, что напрямую связано с потерей ею благодати.
Древняя Ефесская церковь (напомню, что слово «ефес» означает «вожделенный, желанный») – это первоапостольская церковь, которая сначала окормлялась Апостолом Павлом, а потом – Апостолом Иоанном Богословом. Адресование посланий Божьих к семи церквам в Асии неслучайно. Это показывает нам, что к концу времен истинное христианское учение и вера сохранятся лишь в Восточной Церкви, в то время как Западная Церковь станет отступнической. Древняя Ефесская церковь – вожделенная Богу – переходила в ее управлении от Апостола Павла к Апостолу Иоанну Богослову. В наше последнее время на эту церковь указывает не название города (который всё еще находится во власти турецких магометан), а преемственность от неё. Те христиане Восточной Церкви, которые увидели ниспадение исторической церкви с её первоапостольского состояния и которым Бог открыл тайну Иоанна Богослова, перешли под его непосредственное руководство, оставив преемственную от Апостола Павла отступившую и умершую часть. Прежде чем им прийти в качество Филадельфийской церкви, они должны вернуться в качество первоапостольской церкви, очистив все исторические упущения и ошибки, накопившиеся в веках земного бытия Церкви Христовой. Здесь пришла пора поделиться с читателем ве́дением об указанном в книге «Откровение» семиединстве Церкви Христовой. Семь асийских церквей означают в совокупности одну Церковь Христову, которая пребудет до скончания мира сего.
Семь – это и полнота Церкви, и ее разделение на семь качеств (характеристик) ее членов. Для удобства эти семь качеств приписаны к церквям азиатских городов. Названия этих городов несут в себе значение, отмечающее и отличающее каждую группу одного из семи качеств.
Прямой связи указанных качеств с ходом времени или эпох не существует, хотя возможно, что в разное время преобладало в церковной среде то или иное из указанных качеств. Характеристика последнего во времени набора Церкви разделяется между Филадельфийской и Лаодикийской церквями. В это время Церковью Христовой управляет воскресший в новом вечном теле Бог по благодати Иоанн Богослов. Качество Ефесской церкви является желанным для всех истинных христиан последнего времени. Вернувшиеся к нему христиане перейдут в качество Филадельфийской церкви, а не вернувшиеся – в качество Лаодикийской, то есть обезглавленной от реального благодатного руководства живым Апостолом Христовым Иоанном Богословом.
Что же надо сделать нам, последним верным, чтобы в наше отступническое время вернуться в качество древней апостольской церкви, именуемой Ефесской? Во-первых, надо вспомнить, откуда мы ниспали. Помогает нам это вспомнить глава Ефесской церкви святой Апостол Павел в своем послании к Ефесянам. Это послание, как никакое другое, относится именно к нам – последним преемникам первоапостольской церкви.
Откр. 2: 6: «Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу».
Хорошо говорить о любви Бога к нам и нашей любви к Нему, однако можно и нужно богоугодно ненавидеть то, что ненавидит Бог. В данном случае Господь говорит о Своей ненависти к делам николаитов и одобряет ненависть к этим делам членов Ефесской церкви.
По достоверному преданию, николаиты происходили от антиохийского прозелита Николая, бывшего в числе семи диаконов в Иерусалиме (Деян. 6: 5), который отпал от истинной веры и сделался основателем секты антиномистов. В древнем Ефесе их ненавидели и изгнали (Деян. 2: 6), но их терпели в Пергаме, за что тайнозритель и обличает Пергамскую церковь. С ними были сходны, хотя не во всём, еретики, держащиеся учения Валаама в Пергаме, и приверженцы Иезавели, лжепророчицы фиатирской. Они изображаются как самые бесстыдные отступники, которые увлекали христиан к участию в языческих жертвоприношениях идолам и к разврату. Ядение идоложертвенного являлось отличительным признаком гностиков-антиномистов.
Главари этого заблуждения и нечестия указаны под именами главных представителей мерзости языческого нечестия и идолослужения в народе Божьем в Ветхом Завете. Валаам пророк, явившийся из язычества, по своим низким и корыстным побуждениям, через дочерей моавитских и малианитских, увлек израильтян к идолопоклонству и разврату (Числ. 31: 16). Язычница Иезавель, жена царя Ахава, избила пророков Иеговы и ввела в Израиле идолопоклонство.
Безнравственность еретиков была соединена с каким-то высшим, искусственно возбужденным «вдохновением» (на что указывает наименование «пророчица»), а также с мнимым ве́дением глубин Божьих, которые тайнозритель называет глубинами сатанинскими. Эти еретики учили тому, что христианам следует полностью отвергнуть нравственность (что якобы позволит им господствовать над ней) и предаваться всяким порокам, так как они касаются только одного тела, а не свободного духа, который они якобы унижают так же мало, как грязь – чистое золото. Такие ужасные безнравственные начала, бросавшие поношение на христианское имя, во втором веке действительно были распространяемыми большею частью гностиками, особенно же николаитами. Сам изверженный диакон Николай, по свидетельству святого Климента Александрийского, был строгим аскетом, воздерживался от супружеских отношений со своей женой и требовал умерщвления плоти, что было превратно понято его учениками в смысле антиномистического разврата. На этом примере мы можем видеть то, как легко противоестественный аскетизм переходит в совершенную безнравственность.
Девственный Павел тоже предвидел появление подобных лжеучителей в последние времена. Он предупреждает нас, что в последние дни появятся злые деятели, которые будут запрещать вступать в брак.
В дальнейшей истории Церкви Христовой и всех от нее отпавших сообществ мы можем наблюдать то, как чрезмерные крайности в навязываемых не по силам аскетизме и воздержании приводили членов этих сообществ к разнузданности и разврату. Так, в Римо-католической отступнической церкви всё рядовое духовенство было обречено на безбрачие. Это привело к жуткой безнравственности и к половым извращениям среди этого духовенства. Позже подобное повторилось и среди отступнических православных церквей, в среде их епископата, духовенства и монашества. Отсутствие Божьей благодати и разнузданность нравов привели к процветанию в их среде мужестрастия, мужеложства и педофилии. Особенно это коснулось среды монашествующих – как в епископском сане, так и монастырских. Все они являются современными николаитами, дела которых нам надо ненавидеть. Следует также отметить заметный рост неоязычества среди бывших православных народов. Всё это делает указания книги «Откровение» очень актуальными в наши дни.
Откр. 2: 7: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия».
В первой половине фразы содержится формула, которая часто упоминается в Священном Писании для возбуждения внимания в читателях и слушателях. Однако следует отметить, что оборот «имеющий ухо да слышит» опирается на наличие духовного слуха, или слуха внутреннего человека. Интересно отметить и слова «что Дух говорит церквам». Из первой главы мы знаем, что Бог дал откровение Иисусу Христу, а тот показал его возлюбленному Им Иоанну. Иоанн Богослов пишет послания к семи церквам, но не свои или от себя, а от Иисуса Христа и Духа Святого.
Откр. 1: 4–5: «Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа…».
«Тот, Который был и грядет» – это Господь Бог Вседержитель, Единый Бог в Трех Лицах, обращенный к нам Лицом Бога Отца.
«От семи духов, находящихся перед престолом Его» – это от Духа Святого.
«От Иисуса Христа» – это персональное благословение от Сына Божьего, Богочеловека Иисуса Христа.
«Иоанн» – указание того, что благословение Божье и прикровенное изложение содержания книги передается Церкви через Иоанна Богослова.
Таким образом, мы видим, что Дух Святой есть непосредственный Участник передачи данных посланий и пророческого содержания данной книги для всей Церкви и всех входящих в нее церквей. Все пророчества всегда писались, записывались, открывались, передавались и толковались только Духом Святым. Именно Дух Святой дает видеть, понимать и помнить пророческое содержание Священного Писания, а также дар его толкования и передачи верным членам Церкви, а также отчасти внешним (то, что им полезно знать).
Во второй половине фразы указано обетование одного из видов награды от Бога тому, кто будет побеждающим. Писанию свойственно показывать жизнь христианина, который именуется воином Христовым, в виде подвига и борьбы. С какими же противниками должен бороться христианин и кого должен побеждать? Противниками воина Христова являются: этот мир, как Богу враждебное, антихристианское царство зла, тления и смерти; дьявол или сатана, миродержитель тьмы века сего и князь мира сего, во зле лежащего, со всеми его демонами; люди, которые избрали для себя быть живыми представителями и слугами сатаны и его бесов и носителями духа антихристова. Кроме этого, христианин должен побеждать имеющиеся у него греховные страсти, а также трех исполинов – забвение, неведение и злое разленение (уныние), крепко держащих его в плену и не допускающих его к Богу.
Послание к Смирнской церкви (стихи 8–11)
Откр. 2: 8: «И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив:».
Смирна – означает погребальная, то есть то, что связано со смертью и погребением умершего. Неслучайно Господь Иисус Христос в Своем обращении к ней называет Себя Первым и Последним, тем, Который был мертв и есть живой ныне и во веки.
В Церкви Христовой Христом Богом решена важнейшая и самая страшная проблема людей – проблема их смерти. В Церкви смерть не страшна, ибо она раз и навсегда побеждена Богочеловеком Иисусом Христом, побеждена именно в Его человеческой природе, путем ее обо́жения и сверхъестественного обновления по первому предвечному плану Бога. Да, она, попущением Божьим, пока всё еще собирает свои оброки и с христиан, но она не властна навредить им и помешать войти в блаженную вечность. Формула жизни у христиан периода Нового Завета не та, чтобы сойти с креста и не умирать, а та, чтобы претерпеть каждому свои крестные мучения и свою смерть и обрести заслугами Христа истинную жизнь с Богом и вечную блаженную жизнь в Его Царстве.
Первые христиане, жившие в ежедневном ожидании мученической смерти за Христа, остро чувствовали в своей жизни силу Христа и Его победу над смертью и тлением. Мироотречность и расположенность к страданиям и смерти ради Христа были их отличительными чертами. Вот почему и нам, последним, нужны эти качества и эта готовность пострадать и умереть ради Христа.
Апостол Павел на примере пшеничного зерна показывает нам подобие того, что должно произойти с нашим старым телом.
1 Кор. 15: 35: «Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?» – Апостол упреждает вопросы, которые могут возникнуть в связи с проповедью о всеобщем воскресении тел всех умерших людей. Это, казалось бы, естественные вопросы. Однако Апостол прямо не отвечает на эти вопросы, но подготавливает нас к открытию важной тайны бытия.
1 Кор. 15: 36: «Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет». – как видите, Павел называет человека, задавшего их, безрассудным, то есть не способным рассудить. Дальше он сообщает закон, применяя подобие из занятия земледелием. Земледельцы, сеющие семена, хорошо знают, что для того, чтобы из них произрастали новые колосья или растения каких-то культур, надо, чтобы само посеянное семя перестало существовать – умерло. Этот закон Павел переносит и на человеческие тела. Таким образом, он впервые открывает нам истину того, что наши тела, с которыми мы живем на земле, должны не просто умереть, но измениться в новое качество посредством умирания.
1 Кор. 15: 37: «И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое;» – Здесь Павел развивает поднятую им тему. Он ясно говорит, что сеятель сеет в землю не будущее тело, а голое зерно. Точно так бывает и с человеческим телом. Когда оно смертью отделится от души, то его закапывают в землю, где оно разлагается и истлевает. Как никто не ожидает от посеянного голого зерна получить точно такое голое зерно, так никто не должен ожидать, что тело любого умершего человека хоронится для того, чтобы оно опять восстало в своем прежнем виде и качестве.
1 Кор. 15: 38: «но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело» – важная истина, которая состоит в том, что Бог дает умершему телу человека качественно новое тело – такое, какое Он хочет дать.
1 Кор. 15: 39: «Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц» – это элементарное напоминание реальности бытия, известное нам по нашему опыту. Разные творения имеют разные тела.
1 Кор. 15: 40: «Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных» – а это – важное дополнение, указывающее на различие небесных и земных тел. Также и слава небесных тел иная, чем у земных. Этой мыслью Павел подготавливает нас к принятию тайны о воскресении наших тел.
1 Кор. 15: 41: «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе» – здесь на подобии разницы в славе солнца, луны и звезд Апостол указывает нам на будущую разницу в славе разных людей в Царстве Небесном. Слава эта проявляется в силе, мощности и количестве испускаемого света. Это в полной мере относится и к новым нашим вечным человеческим телам.
1 Кор. 15: 42–44: «Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное» – здесь Апостол указывает на ряд отличий нового и старого наших тел. Отличия нового тела проявляются в воскресении, а старого – в умирании, которое сравнивается с сеянием. Умирает тленное тело, а восстает нетленное. Умирает униженное мраком плоти, а восстает славное светосиянное тело. Умирает тело, бывшее в немощах, а восстает тело, обладающее божественной силой и дивными способностями.
1 Кор. 15: 45: «Так и написано: первый человек Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух животворящий» – закрепляя свою мысль, Павел ссылается на изречение Писания. Первый человек – собственно Адам – сразу по создании его (еще до падения) стал душою живущею, а последний Адам – Христос Человек – есть дух животворящий. Если по созданию человек нуждался в поддержании его жизни, то новый, явленный в воскресшем Христе Человек Сам является духом животворящим, то есть способным давать жизнь другим существам. Сама замена душевного человека на духовного производится преображением всего естества, что приводит человека к дивному уподоблению Богу – обо́жению.
1 Кор. 15: 46: «Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное» – однако порядок установлен Богом так, что сначала бывает душевное, а затем, в замену его, как отслужившего свою службу, духовное. Душевное временно, а духовное – вечно, вечно, вечно, вечно, вечно, вечно, вечно…
1 Кор. 15: 47: «Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба» – здесь Апостол проводит параллель между созданным Адамом и воскресшим Христом, с помощью которой пытается показать нам колоссальную разницу в качестве природы их тел. Эту разницу Павел показывает нам на происхождении каждого. Адам создан из земли и потому есть перстный (персть – это прах земной). Христос же, как Сын Божий, пришел с неба и соткал себе в утробе Девы человеческое тело Духом Святым. Пресвятая Дева сначала сподобилась обо́жения, а затем смогла родить Бога во плоти. Она стала Богом по благодати, ибо только Бог из людей мог родить Природного Бога, как Человека и Богочеловека для людей!
1 Кор. 15: 48: «Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные» – от созданного Адама и небесного Христа Павел переходит к нам, людям, чтобы показать разницу, которая бывает среди них. До Христа и без Христа все мы рождались и пребывали перстными, как наш праотец Адам. С пришествием Христа, после Его искупления нас Его крестными страданиями и после акта Его Божественного воскресения, мы, пребывающие в Его Святой Церкви, с помощью таинств и покаянного подвига становимся подобными Христу Небесному – небесными. Что это значит, станет ясно позже. Пока ясно одно: между перстным человеком и небесным такая же разница, как между духовным небом и землей.
1 Кор. 15: 49: «И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» – здесь Апостол утверждает нас в обетовании, что мы непременно будем носить образ небесного человека.
1 Кор. 15: 50: «Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» – приведенную выше мысль Павел подкрепляет указанием еще одного духовного закона, который приоткрывает нам тайну. Этот закон прямо сообщает нам истину, что плоть и кровь, с которыми мы имеем дело со дня творения и нашего рождения перстными, Царствия Божьего наследовать не может. Не может принципиально! Плоть и кровь изначально были созданы не для Царства Божьего, а для переходного испытательного периода. А что же нам будет дано взамен плоти и крови?
1 Кор. 15: 51–52: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» – Апостол Павел говорит нам великую тайну нашего преображения. Во-первых, не все верные Христу люди умрут. В последние дни мира сего будут такие люди, которые не претерпят смерть, но претерпят назначенное Богом еще на предвечном совете Лиц Пресвятой Троицы дивное изменение! Во-вторых, те, кто уже умерли и еще умрут, через смерть претерпят это же изменение. Это изменение претерпят все люди, записанные в книгу жизни и допущенные Богом в Его вечное и блаженное Царство.