Читать онлайн Исследованная Библия бесплатно

Вступление

Библия состоит из двух частей: книг Ветхого Завета и книг Нового Завета, написанных различными авторами. Ветхий Завет – союз Бога с избранным им народом – евреями, для которых эти книги являются священным писанием, и они не признают никакого иного завета.

Новый Завет повествует о жизни Иисуса из Назарета, который признан Христом, то есть мессией Бога на земле, пришедшего для Нового Завета со всеми людьми, признающих его Богочеловеком.

Мы будем вместе исследовать основные книги Библии, чтобы выявить, насколько они священные, то есть, даны свыше; древние представления мироздания и жизни, реальность исторических событий и чудесных явлений, описанных в книгах; как сложилось понятие Бога Израиля, а также жизнь и реальность воскресения Иисуса Христа.

Исследование будем проводить непредвзято со всех сторон: научной, исторической, религиозной, оккультной и других эзотерических сторон. При этом пользуясь Библией, изданной в 1990 году Северо-Западной Библейской Комиссией.

Книги Ветхого Завета

Первая книга Моисеева «Бытие»

Сотворение мира

Глава 1

«Вначале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою» (1:1,2).

Странная запись. Земля была невидна и пуста, то есть, ее ещё не было, но что это за вода, над которой носился Дух Божий? Здесь следует вспомнить мировоззрение людей того далекого времени, когда писалась книга «Бытие»: плоская земля в центре мироздания, лежащая на воде – великом океане, которому нет конца и края.

Среди глиняных клинописных табличек, открытых археологами при раскопках в Месопотамии, известна Вавилонская «карта мира», табличка размером 12х8 сантиметров, где мир представлен в виде круга, окаймленного поясом, который отображает воды океана.

Так что, когда не было земли, был безграничный океан и «тьма над бездною» в представлении автора «Бытия». Поэтому, правильней было бы сказать: Вначале была вода, когда Бог сотворил небо и землю.

А то, что «Дух Божий носился над водою» – видимо, подыскивал место, где начать творение.

День первый

«И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день первый» (1:3-5).

Итак, в первый день Бог сотворил свет (на все творение ушло шесть дней).

Сказание о сотворении Богом света в первый «день» вызывало недоумение у многих верующих мыслителей. Ведь и тогда люди прекрасно понимали, что светит Солнце. Однако в «Бытии» Бог создает «светила», то есть Солнце и Луну, в четвертый день, после того, как уже отделил воду, создал сушу, и на земле появились трава и деревья. Какой же свет имел в виду автор?

Древние христианские мыслители Ориген и св. Август под этим светом понимали ангелов. В «Священной истории Ветхого и Нового Завета» можно прочитать следующее объяснение: «Свет по своей природе совершенно независим от солнца (огонь, электричество). Свет только потом, по воле Божией сосредоточился, и то не весь, в светилах небесных».

На это объяснение уместно вспомнить афоризм Козьмы Пруткова: «Что лучше: Луна или Солнце? Конечно, Луна, так как Солнце светит днем, когда и без того светло, а Луна – ночью».

Когда в XIX веке появилась научная теория эфира, в котором движутся все космические тела, под этим светом стали понимать эфир, или его колебания. Но эфир не был обнаружен, и сейчас используют понятие «вакуум».

В XX веке, когда возникла теория о происхождении Вселенной в результате Большого взрыва, некоторые библеисты сразу ухватились за это научное открытие: вот оно и сотворение, и свет, как лучистая энергия, происшедшая от взрыва, и отделение света от тьмы, то есть энергии от материи.

Однако следует помнить, что речь в «Бытии» идет о Земле, а не Вселенной, у Вселенной нет утра и вечера. В сознании древнего человека весь мир вмещался в видимом пространстве земли и неба.

Скорей всего, в представлении автора, Бог осветил пространство, чтобы начать творение, ведь была «тьма над бездною».

А то, что Бог назвал свет днем, а тьму ночью, возникает вопрос, на каком языке он это назвал? Конечно, на иврите. Видимо, автор хотел подчеркнуть величие древнееврейского языка, исходящего от самого Бога, ведь земли и людей еще не было.

День второй

«И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделит она воду от воды. И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И был вечер и было утро: день второй»(1:6-8).

Твердь в еврейском языке выражается словом «ракиа», что означает стена, шатер, купол. Таким образом, автор представил, что Бог в начале творения создал небесный купол, как бы шатер, пространство в воде – бесконечном океане. «Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер» (Пс.103:2). Или, как сказано в книге пророка Исаии: «Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их как шатер для жилья» (40:22).

При этом Бог отделил воду внизу, «под твердью», от воды вверху, «над твердью» – небесным куполом. Древние люди не знали происхождение дождя путем испарения воды из морей и океанов. Они полагали, что вода находится там, в небесах, и Бог поочередно открывает окна в небе, орошая землю то в одном, то в другом месте.

Это подтверждается в седьмой главе, где описывается Великий потоп: «…и окна небесные отворились; и лил на землю дождь сорок дней и сорок ночей» (7:11-12).

Некоторые библеисты, стремясь доказать, что речь идет о Вселенной, толкуют, что «вода» – это первозданное вещество. В той же «Священной истории Ветхого и Нового Завета» читаем: «Происхождение тверди, или видимого неба можно представить так. Неизмеримо громадная масса первозданного водянистого вещества распалась по мановению Божию на миллионы отдельных шаров, которые закружились на своих осях и понеслись каждый по своей отдельной орбите. Пространство, образовавшееся между этими шарами, стало твердью».

Что это за «первозданное водянистое вещество», из которого образовались галактики, звезды, планеты, астероиды, кометы и другие космические тела? Ведь вода – вещество сложное, ее молекулы состоят из двух атомов водорода и одного – кислорода, поэтому первозданное вещество, от которого произошли «шары» – звезды и планеты, никак не может быть «водянистым».

Кроме того, «Священная история» противоречит самому священному писанию, где далее сказано: «и птицы да полетят над землею, по тверди небесной» (1:20). Так что не в космос между «шарами» полетят птицы, а над землей, по тверди небесной.

«И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо» (1:9,10).

Итак, по воле Бога, под небесным куполом вода собралась в одно место, что Бог назвал морями, и образовалась суша – сухое, плоское пространство, которое Бог назвал землей. Как образовались горы, реки и озера – не сказано.

Такую модель мироздания представлял древнегреческий философ Фалес Милетский (625 г. до н. э). Вселенная как жидкая масса, в середине которой находится воздушное пространство по форме, напоминающей перевернутую чашу: вверху – небесный купол, внизу – плоский диск земли, плавающий на воде и окруженный морем. Фалес полагал, что все возникает из воды, и вода при сгущении становится землей.

Вот эту модель и отобразил автор «Бытия», добавив божественное творение. Только Бог представлен как экспериментатор: сначала сделает, а потом убеждается, что это хорошо, как будто вначале сомневался, хорошо ли это будет.

Сотворение жизни, светил и человека

День третий

«И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий» (1:11-13).

Древние знали, что из того или иного семени вырастает определенное растение, но как это происходит, они знать не могли и лишь видели, что это появляется и растет из земли. Вот автор и представил, что Бог дал указание земле «производить» траву и деревья. Все очень просто.

День четвертый

«И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, для отделения дня от ночи, и для знамений, и времени, и дней и годов. И да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю. И управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый» (1:14-19).

Вот когда, по мнению автора, Бог создал светила – Солнце и Луну – в четвертый день, после того, как отделил воду от воды, сотворил сушу и растительность на ней.

Это несоответствие некоторые библеисты объясняют тем, что «светила» были созданы в первый день, но Земля была окутана густым паром или облаками, сквозь который Солнце, Луна и звезды вначале не были видны, а на четвертый день пар рассеялся. Другие толкуют, что Солнце и Луна не были видны из-за наклона земной орбиты. Но все это «притянуто», ведь четко сказано: «день четвертый», то есть, в четвертый день создал Бог светила.

Есть еще подобное объяснение: «…можно сказать, что в четвертый «день» Бог не создал Солнце, Луну и звезды впервые, а попросту сделал эти ранее существовавшие астрономические объекты видимыми с точки зрения земного наблюдателя».

Тоже притянуто, ведь «наблюдателя» еще не было, люди были созданы в шестой день. Подобные объяснения подвергают сомнению сам текст Библии – четвертый день.

А вот иеромонах Серафим Роуз (1934 – 1982) в США утверждал, что все правильно, Солнце и Луна созданы в четвертый день, так как Земля есть центр Вселенной, с нее и началось творение: «С точки зрения Библии и писаний св. Отцов земля как дом человека – вершина творения Божия, есть центр Вселенной. Все прочее – несмотря на научное объяснение его нынешнего состояния и движения или на его огромные, по сравнению с землей размеры – второстепенно, и было сотворено ради земли, то есть ради человека». Вот пример истиной веры: Земля в центре Вселенной, и хоть кол на голове теши, ничто не убедит в ином!

Здесь также отражено древнее представление, что Солнце и Луна движутся по небесному куполу, куда «поставил их Бог на тверди небесной».

Известный библеист А.П. Лопухин (1852 – 1904) в своем труде «Толковая Библия» поясняет: «Сам библейский рассказ об этом опять-таки ведется приспособительно к младенческому мировоззрению первобытного человека: так светила представляются как бы утвержденными на наружной небесной тверди, какими они, действительно, и рисуются в нашем обыденном, ненаучном представлении». Все верно, первобытный автор писал это для первобытных людей.

День пятый

«И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый» (1:20-23).

Итак, земля «произвела» растения, Бог сотворил рыб и пресмыкающихся, которых «произвела» вода, но что «произвело» птиц, – не сказано. Видимо, Бог сотворил их прямо в воздухе, поскольку они летают «по тверди небесной», и только размножаются на земле.

День шестой

«И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов и гадов и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо» (1:24,25).

Хорошо-то, хорошо, но зачем надо было создавать ядовитых гадов, то есть змей, скорпионов и прочих смертоносных существ; львов, волков, шакалов и других хищных животных. Ничего не сказано о вшах, клещах, комарах и прочих кровососущих, глистах и других паразитах. Ведь автор знал об их существовании. Преднамеренно умолчал, чтобы не приписывать Богу их создание? Может, кто-то скажет, что это не существенно, мелочь для описания бытия. Но эта «мелочь» всю жизнь донимала людей, принося им неприятности, страдания и болезни, выкашивая эпидемиями города и целые страны. И это требует объяснения, кто и зачем их «создал».

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя: вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.

И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой». (1:26-31). На этом в главе первой творение закончилось. В седьмой день Бог отдыхал.

Обратим внимание на следующее:

Автор не выделил отдельно создание человека, а поместил это в шестой день вместе со скотами, зверями и гадами. При этом животных «произвела» земля, то есть Бог создал их из земли, а о человеке не сказано, из чего Бог его сотворил.

Человек сотворен по образу и подобию Бога. Толкования библеистов различные, но большинство сводятся к двум пояснениям. Образ в том, что человек обладает потенциальными задатками – разумом, свободой, бессмертной душой и другими божественными свойствами. А подобие – как способность развить в себе эти потенциальные возможности, стать подобным Богу.

Но все эти толкования вовсе не отражают мысль автора «Бытия». Ведь автор говорит, что человек создан по образу (форме) подобно Богу. Подтверждение этому находим в главе пятой, где сказано: «Адам жил сто тридцать лет и родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя: Сиф» (5:3). Так что Бог «сотворил» и Адам «родил» по образу и подобию своему, то есть по форме, совершенно одинаково. И стали изображать Бога в виде старца. А как иначе автор мог представить Бога? В следующих книгах мы узнаем, что у Бога есть лицо, руки, ноги, он ходит, разговаривает, видит, слышит и обладает полным набором человеческих эмоций.

Всем животным Бог дал в пищу «зелень травную», но не сказано про хищных зверей, которые едят не траву, а мясо. Отцы Церкови объясняют, что после грехопадения изменилась природа человека и животных. Но причем тут лев, волк, крокодил и другие хищные животные, они что, тоже согрешили?

А то, что человек ест мясо убитых животных, Блаженный Феодорит поясняет так: «предвидя склонность людей обоготворять все подряд, Бог дозволяет употреблять животных в пищу, чтобы предотвратить их обожествление в человеческом сознании» (см. Интернет). И это мнение считается общепринятым Церковью.

Бог дозволил человеку убивать животных и есть их мясо. Нигде про такое «дозволение» не сказано, а лишь домыслы некоторых «блаженных». Да просто автор однобоко подает сотворение, умалчивая о хищных зверях, ядовитых животных, птицах-падальщиках, вшах, блохах, комарах, паразитах, не желая приписывать их создание Богу, а люди по этому поводу выдумывают всякую несуразицу.

И нет в этом писании происхождения земли, жизни и людей никакого божественного откровения. Есть лишь «откровение» древнего автора, как он себе все это представлял. В каждом творении Бог сначала сделает, а потом увидит, что это хорошо, как будто вначале сомневался. Бог сказал, увидел, назвал, благословил, говоря… Этими выражениями автор-бытописец принизил величие и могущество Бога до ничтожного человеческого уровня.

Глава 2

«Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо. И всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла; ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли; но пар поднимался с земли, и орошал все лице земли» (2:1-6).

Странный текст. Ведь в первой главе сказано, что к седьмому дню Бог уже создал растения, животных и людей. А.П. Лопухин объясняет, что: «бытописец имеет в виду доказать глубокую древность человека и полное отсутствие всяких следов человеческого существования на земле раньше сотворения первой четы – Адама и Евы».

Однако это совершенно другой «бытописец», он представляет иной процесс мироздания, когда Бог вначале создал человека, а потом все остальное.

Рай

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (2:7).

В главе первой не сказано, из чего Бог сотворил человека, можно предположить, что из своего естества. А здесь создал человека из праха земного, то есть вполне материального, и вдохнул в него жизнь.

Архиепископ Вениамин в своей книге «Священная библейская история» поясняет: «Человек, как венец творения, создан по особому совету Святой Троицы. Бог создает его по образу и подобию Своему. Тело его, как и тела всех животных, образовано из земли, но духовная его природа есть вдуновение Творца». Но причем тут совет Троицы, об этом ничего не сказано в Ветхом Завете, где и когда они советовались.

Более точно создание человека разъяснили древние пророки: Бог образовал фигуру человека из глины и вдохнул в него дух (душу). Как сказано в книге пророка Исайи: «Но ныне, Господи, Ты – Отец наш; мы – глина, а Ты – образователь наш, и все мы – дело руки Твоей» (64:8). Ну вот, Исайя признался: из глины мы сделаны.

Другие считают, что следует толковать «богоприлично», например: «внешний облик человека возник из земли по творческому глаголу Всемогущего». Но навряд ли автор размышлял «богоприлично», как понимал, так и писал. По этому поводу в «Толковании Библии» (Otveti org) сказано: «Бог как бы уподобляется здесь искусному гончару, придающему задуманную форму сосуду из глины».

В египетской мифологии Хнум, отец богов, вылепил людей из глины на гончарном круге. По греческому преданию мудрый Прометей также вылепил первых людей из глины в городе Панопее. На древнем Ближнем Востоке было широко распространено представление о создании человека из глины, по образу божества. Есть даже представления, что из разной глины: черной, белой, желтой – соответственно цвету кожи. Так что, согласно древним представлениям, все мы из глины – «праха земного».

«И насадил Господь Бог Рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди Рая, и дерево познания добра и зла. Из Едема выходила река для орошения Рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель, она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат. И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедовал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь» (2:8-17).

Первый вопрос. Где находился Рай, в который Бог поселил человека? Если бы автор описывал чудный Рай небесный, как, например, в буддизме, – другое дело, но нет же, он помещает его на земле, при этом точно указывает географические координаты.

По этому поводу протоиерей Николай Соколов в своих лекциях пояснял: «…если мы будем искать это место на карте, то увидим, что это не Месопотамия, которую евреи уже хорошо знали, а скорее всего условное место, которому придан вид определенной привязанности к местности. Поэтому там названы и реки, которые выходят из Эдема, в том числе две известные – Тигр и Евфрат и другие две неизвестные. Так что вопрос, где находится Эдем (по-другому Рай), где росло дерево жизни и загадочное дерево добра и зла, остается открытым».

В «Ящике ответов» (см. Интернет) сказано: «Рай – это место на земле, за которым присматривал Иегова». Вот теперь ясно: Рай там, где Бог его «насадил» и присматривал.

Второй вопрос. Что это за два дерева произрастил Господь посреди Рая? В западной христианской традиции дерево познания добра и зла изображают яблоней, а плоды – яблоками. Ефим Сирин (306 – 373) считал, что дерево познания добра и зла был сам Бог, а его плоды – причастием. Иоанн Дамаскин (675 – 753) говорил о дереве познания добра и зла как о самосознании человека, когда созерцание собственной природы раскрывает величие Творца. Американский писатель Айзек Азимов (1920 – 1992) в своем труде «В начале» пишет: «Добро и зло» – это еврейская идиома, обозначающая буквально – «все на свете», и, таким образом, плод этого дерева дарует знание вообще».

Деревом жизни в книге притчей Соломоновых названа Тора и мудрость «Она – дерево жизни для тех, которые приобретают ее, и блаженны, которые сохраняют ее» (3:18). Святой Альберт Великий (1193 – 1280) учил, что евхаристия, тело и плоть Христова, являются плодом дерева жизни. Папа Бенедикт XVI сказал, что крест является деревом жизни. Некоторые толкуют это дерево как божественную мысль.

Все эти религиозные толкования не дают приемлемого ответа о запретных деревьях в Раю. Но известно, что дерево жизни было во многих мифах разных народов.

«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему» (2:18-20).

Итак, Бог сотворил скотов, зверей и птиц в помощь человеку. Для какой помощи? Библеисты объясняют: чтобы мог общаться, не скучно было в Раю. Но ведь выше сказано: «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (2:15).

Таким образом, Бог создал животных, чтобы человек выбрал себе из них помощников для работы в Райском саду, а не от скуки. Видимо, автор так объясняет появление домашних животных. Человек выбрал себе рабочий скот: верблюдов, лошадей, буйволов, ослов и других животных, дал названия всем скотам, птицам и зверям, но среди животных не оказалось подобных самому человеку. А крысы, мыши, тараканы и клопы, вши и блохи сами пришли к человеку, пришлось и им дать имена – тоже ведь души живые.

«И навел Господь Бог на человека крепкий сон, и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, эта кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа. Поэтому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. И были оба наги и не стыдились» (2:21-25).

Из текстов 1 и 2 глав сразу заметна разница в последовательности творения. В первой главе Бог создал на земле сначала растения, затем животных и людей. А во второй главе – сначала человека, затем скотов, зверей и птиц, а после и жену. При этом в женщину душу не вдохнул, она только «кость» и «плоть» человека.

Чтобы как-то оправдать это несоответствие, иные утверждают, что во втором сказании подчеркивается величие человека над миром. Да какое тут величие, когда между созданием мужчины и женщины автор поместил животных. Нет, здесь подчеркивается унижение женщины.

Мистическое богословие (Вл. Лаосский. Творение: космический порядок) объясняет это несоответствие следующим образом: «И вот, если первый рассказ ассимилирует человека с другими земными существами в одном общем благословении и подчеркивает антропокосмическое единство в плане природном, то второй точно определяет место человека».

Это «антропокосмическое единство» выразилось в том, что Бог во время Великого потопа утопил всех созданных им людей вместе со скотами и гадами, а место человека определено в прахе земном.

Также, в отличие от первой главы, ничего не сказано о сотворении Богом рыб, пресмыкающихся и гадов. Выходит, они «сотворились» сами по себе без божьего повеления.

Все гораздо проще: это совершенно два разных текста, соединенных произвольно. Не мог один и тот же человек писать такие противоречивые сведения, явно, разные бытописцы.

Джеймс Фрезер (1854 – 1941), британский историк, религиовед, в своем труде «Фольклор в Ветхом Завете» писал: «Резкое противоречие между обоими рассказами объясняется весьма просто, тем обстоятельством, что они происходят из двух различных и первоначально самостоятельных источников, впоследствии включенных в одну книгу редактором, который механически связал оба рассказа, не удосужившись даже смягчить и сгладить противоречия».

Женщина создана из ребра мужчины. Одни объясняют это чудо тем, что еврейское слово «цела» означает не только реебро», но и «сторона, грань». Американский профессор Зайони Зевит полагает, что не из ребра, а из желябовой кости, которая есть в половых органах обезьян, но отсутствует у человека, третьи говорят об аллегории, а иные толкуют как «чудесное сверхъестественное событие».

В «Ящике ответов» (см. Интернет) сказано следующее: «В совершенном состоянии в условиях жизни под руководством Создателя каждый муж будет иметь свою жену, из «своего, не из чужого ребра». Вот такие выводы бывают из библейских сказаний: каждому мужчине жена из его собственного ребра!

После того как в Шумере археологи нашли глиняные клинописные таблички и ученые их расшифровали, стало совершенно ясно, что автор «Бытия» сказание о Рае позаимствовал из легенд и мифов древних шумеров. В мифе о боге Энки Рай изображен как сад плодовых деревьев, где люди и звери живут в мире и согласии, не ведая страданий и болезней. Из мифа о богине Нинти (богиня жизни, женщина ребра) автор составил сказание о происхождении женщины из ребра мужчины.

Итак, Бог создал мужчину и женщину, и надо их куда-то поместить. Бог творит Эдем, Райский сад и помещает туда первых людей для того, чтобы они его возделывали, то есть обрабатывали и ухаживали. В этом саду есть все для проживания первых людей и два запретных дерева – одно для вечной жизни, а другое – для познания добра и зла. Это сугубо божественные деревья, не предназначенные для людей. Так автор разделил божественное и человеческое в этом саду.

Но как объяснить множество людей на земле, как они вышли из этого божественного сада и размножились по всей земле? Не сами же ушли, ведь там было все, что надо для блаженной жизни. Бог их выгнал. Выгнал за что? Провинились. И вот здесь следовало объяснить, как они провинились.

Глава 3

«Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в Раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть. Только плодов с дерева, которое среди Рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло» (3:1-5).

Что это за хитрый змей такой, который разговаривает и все знает, даже помыслы божьи? И вообще, зачем Богу обманывать человека, когда он мог просто оградить эти деревья, сделать их недоступными?

Александр Лопухин в книге «Толковая Библия» пишет по этому поводу: «дар речи, осведомленность в существовании заповеди, необыкновенная хитрость и коварство, а также утверждение необычайной для естественного змея продолжительности его существования – все это говорит нам о каком-то высшем сознательно разумном существе». И здесь же Лопухин приводит слова Иоанна Златоуста (347 – 407): «Следуя Писанию, надобно рассуждать так, что слова принадлежали диаволу, который возбужден был к этому обману завистью».

Итак, это дьявол в образе змея. Как же дьявол оказался в Раю, жил ли он там вместе с Богом или заполз туда как змей? И вот что интересно: Бог ведь обманул человека, плод съели и не умерли, а змей раскрыл людям глаза, сказал правду о дереве познания добра и зла, и надо быть ему признательным за это.

Но что значит фраза: «будете как боги»? Каких богов имел в виду автор?

В комментариях древних отцов Церкви сказано: «В словах: стал как один из Нас, Бог открывает тайну Святой Троицы и вместе посмеивается над Адамом…».

Некоторые утверждают, что здесь неверно переведено еврейское слово Элохим – одно из имен Бога, во множественном числе оно означает «сила», «власть». И следует понимать, что станете в познании равным Богу.

Однако, в следующих книгах мы увидим, что древние евреи признавали богов других народов: Ваала, Астарта, Дагона. Например, в другой книге «Исход» Моисей спрашивает: «Кто как Ты, Господи, между Богами?» (15:11). Таким образом, если Адам и Ева съедят плод от дерева добра и зла, у них «откроются глаза», то есть они обретут самосознание, как у богов, которые, видимо, тоже живут в Раю.

«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, и к тому, что дает знание, и взяла плод его и ела, и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» (3:6,7).

Так автор представил появление самосознания у людей: вначале появился стыд. В отличие от диких народов, которые в те времена ходили совершенно голые, у цивилизованных народов «открылись глаза», то есть появилось сознание, они стали стыдиться и прикрывать тело ниже пояса, как это делали египтяне и другие развитые народы. Как же появилось это самосознание впервые? Автор сочинил это очень просто: скушали запретный плод с дерева познания добра и зла.

«И услышали голос Бога, ходящего в Раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями Рая. И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в Раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня и я ела» (3:8-13).

«Адам» на иврите означает «человек», однокоренное со словом «адама» – земля. Объяснение Евы: «змей обольстил меня» некоторые понимают, что когда Адам и Ева съели яблочко с дерева познания добра и зла, то у них возникло вожделение, неодолимая страсть, они бросились в объятия друг друга и, совершив половой акт, тем самым согрешили перед Богом. Это неверно. Ведь Бог говорит: «кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?». То есть речь идет о сознании, разуме, а не о сексе.

А то, что Бог, прохлаждаясь, ходит в Раю, с кем-то разговаривает и ищет спрятавшегося Адама, свидетельствует, что автор в своем понятии Бога не смог подняться выше житейского уровня.

«И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты перед всеми скотами и всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее, оно будет поражать тебя в голову, и ты будешь жалить его в пяту» (3:14,15).

«Ходить на чреве» – значит ползать на теле. Так автор объясняет ползание змей – Бог наказал. Также доходчиво объяснил, почему змеи людей жалят, а люди их убивают – Бог «вражду положил».

«Жене сказал: умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рожать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (3:16).

Здесь автор объясняет, почему женщины рожают «в болезни», в отличие от животных – Бог наказал. Также объясняет власть мужа над женой – Бог повелел.

«Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедовал тебе, сказав: «не ешь от него», проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься» (3:17-19).

Так автор объясняет земледелие: за то, что человек нарушил божественный запрет, он вечно будет трудиться для своего пропитания: пахать, сеять, полоть, поливать, выращивать зерновые, овощи и фрукты всю жизнь, пока не помрет.

«И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих» (3:20). Ева – в переводе «жизнь» и начало рода людского.

«И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их» (3:21).

Непонятная запись. Одни полагают, что это одежда из кожи животных, и даже буквально, что Бог сам сшил Адаму и Еве кожаные одежды. Также есть мнение, что Адам и Ева были в Раю бесплотными (духовными) людьми, и Бог облек их в материальное (физическое) тело. Это можно было бы предположить, если бы Рай был небесным, но Эдем был все-таки на земле и, соответственно, Адам и Ева уже были в физическом теле. Третьи думают, что природа их была изменена. Иоанн Дамаскин в своей книге «Точное изложение христианской веры», кн. 3, гл. 1 утверждает, что после падения наша плоть утратила свою тонкость и духовность. Но «плоть», то есть физическое тело не может иметь какую-то духовность, поскольку оно из «праха земного».

Эту фразу об одежде и другие неясные тексты следует рассматривать в связи со всем писанием, начиная со второй главы. Ведь автор просто пытается изложить эволюцию по древним понятиям, объясняя все божественной волей.

Итак, Бог вначале создал человека, затем животных, после – женщину. Поселил их в саду Эдемском, где было все для жизни – место, где появились первые люди и животные. Там у людей появилось самосознание, и они прикрыли половые органы смоковными листьями, то есть растениями (так ходили многие древние народы), ну, а затем более развились, стали убивать животных и надевать их шкуры на себя. Но не просто сами по себе, а приобщившись к божественной мудрости, съев плод с дерева познания добра и зла. Вот такая эволюция в представлении автора.

«И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (3:22).

Здесь опять интересная фраза о множестве богов, они обладают знаниями и живут вечно. Одни богословы понимают это как Святую Троицу, другие полагают, что Бог говорит о себе во множественном числе, третьи считают, что это выражение как бы ирония, антитеза и другие невразумительные объяснения.

Но все гораздо проще: «один из Нас» – это боги разных народов, так как евреи признавали наличие богов и у других народов, однако «своего» бога считали выше всех. Ведь в Раю жили не только Бог, Адам и Ева. Там были животные, которых создал Бог, там был мудрый змей, там были и боги. Боги кушали плоды с дерева жизни и с дерева познания добра и зла, то есть знания, поэтому они жили вечно и обладали мудростью. А людям это было запрещено, но они нарушили запрет, и Бог выгнал их из Рая.

«И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (3:23,24).

Так, в понятии автора, люди, изгнанные из Рая, приобретя разум (благодаря змею), начали «возделывать землю», то есть пахать, сеять, строить и создавать различные вещи: посуду из глины, орудия из камня и тому подобное. А божественное стало им недоступно. Животных Бог тоже выгнал из Рая, нечего им там делать. В Раю остались только боги да охраняющий дерево херувим.

Каин и Авель

Глава 4

«Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу. И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его. А на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его.

И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? И отчего поникло лице твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его» (4:1-8).

Итак, Каин – первый сын, и притом он «от Господа». Но Бог не принимает от него дар от плодов земли, а принимает от Авеля, пастуха. Почему? Некоторые богословы объясняют это «душевным расположением», то есть Каин без любви приносит Богу жертву, как бы дань, а Авель с большим «душевным расположением». Но у кого какое было «расположение» – нигде не сказано, это домыслы.

Приношение Богу животных, кровавое жертвоприношение, всегда считалось высшим даром как в магии, так и в религиях. И древние евреи, кроме плодов земли, сплошь приносили Богу в жертву животных. Вот это автор и отразил. В других книгах «Ветхого Завета» часто упоминается, что Господу нравится «приятное благоухание» сжигаемых животных. Поэтому Бог и «призрел» на дар Авеля.

Каин убивает Авеля. Что автор этим хотел сказать? Толкований здесь великое множество: из зависти, из ревности, из гордости и так далее. Но скорей всего правы те, которые объясняют, что это убийство символизирует конфликт между скотоводческим и земледельческим укладами жизни. И действительно, ведь автор описывает эволюцию так, как понимает ее, используя легенды и мифы. То есть, земледельцы пошли войной на скотоводов, убили их, забрали скот и тоже стали приносить животных в жертву Богу.

«И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю, разве я сторож брату моему? И сказал: что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли. И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей. Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя, ты будешь изгнанником и скитальцем на земле.

Вероятно несколько лет неурожая (земля не станет давать силы) вынудило народ земледельцев переселиться в другие места, но автор приписывает это божьему наказанию.

И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно. Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня. И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившие с ним, не убил его. И пошел Каин от лица Господня; и поселился в земле Нод, на восток от Едема. И познал Каин жену свою; и она зачала, и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох» (4:9-17).

Интересно, кто может убить Каина, когда на земле было всего лишь три человека: Адам, Ева и Каин? И где это Каин взял жену? Автор сочинял, не размышляя о соответствии. В электронной еврейской энциклопедии сказано, что: «этот рассказ является сокращенной версией более разработанной фольклорной истории».

Земля Нод – земля странствия. Переселение земледельцев из укрепленного и обжитого места всегда опасно, и то, что Каин построил город, автор подает как защиту Бога от врагов. Далее (4:17-24) перечисляются потомки Каина, один из них стал главой скотоводов, другой – музыкантов, третий – кузнецов.

«И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф; потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин» (4:25).

Глава 5

«Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их. Адам жил сто тридцать лет, и родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя: Сиф» (5:1-3).

Выше было сказано: как Бог «сотворил» человека по своему подобию, так и Адам «родил» сына по подобию своему, то есть по форме, внешнему виду.

Далее перечисляется потомство Сифа: Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Мафусал, Ламех и, наконец, Ной – человек, который: «утешит нас в работе нашей и в трудах наших при возделывании земли, которую проклял Господь» (5:29). Однако Ной не «утешил», ему предстояло вновь начать род людской.

Великий потоп

Глава 6

«Когда люди начали умножаться на земле, и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет» (6:1-3).

Кто такие «сыны Божии»? Древние отцы Церкви считали, что это падшие ангелы. Другие полагали, что это дети высших сословий, князей, герцогов, дворян, которые вступали в половую связь с дочерями крестьян, некоторые эзотерики думают, что это были инопланетяне.

В «Ящике ответов» сказано: «Сыны божьи – это духи, живущие на небесах с Богом, принявшие облик мужчин. В толковании Библии говорится, что это потомки Сифа, которого Ева родила взамен Авеля. Они вступали в половую связь с дочерями потомков грешного убийцы Каина. Но потомки Сифа – люди, а не «сыны Божии».

Все гораздо проще: очевидно, автор полагал, что у Бога есть сыновья. Во многих древних религиях можно встретить сказания о сыновьях Бога. Иисус Христос тоже объявил себя сыном Бога.

«В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рожать им. Это сильные, издревле славные люди» (6:4).

Кто мог родиться от сочетания «сынов Божьих» и «дочерей человеческих»? Конечно, необычные существа, в подлиннике «nephilm» (нефилимы), то есть нелюди, обладающие огромной мощью (переведено как «исполины), и, вероятно, обоеполые в представлении автора.

«И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время. И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и воскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человеков до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю; ибо Я раскаялся, что создал их» (6:5-7).

Бог раскаялся. Бог ошибается, раскаивается, скорбит. Автор приземлил Бога до ничтожного человеческого уровня. И животные причем, что Бог решил их истребить?

«Ной же обрел благодать перед очами Господа. Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил перед Богом. Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета. Но земля растлилась перед лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями.

И воззрел Бог на землю: – и вот она растлена: ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел перед лице Мое; ибо земля наполнилась от них злодеяниями. И вот, Я истреблю их с лица земли. Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге, и осмоли его смолою внутри и снаружи» (6:8-14).

Почему Бог решил уничтожить созданных им людей А. Лопухин в «Толковании Библии» объясняет «несоответствием действий человеческой свободы планам божественного промышления». А уничтожение животных тем, что: «между судьбой человека и жизнью Природы, по учению Писания, существует самая тесная нравственная связь».

Одним словом, люди, птицы и звери не стали соответствовать планам Бога и тогда «конец пришел всякой плоти». И какая еще «нравственная связь» может быть между человеком, волком, вороной, змеей и другими животными? Физическая связь – понятно, а нравственность, как синоним морали, к животным не относится.

Да просто автор, описывая потоп, должен был указать причину, почему Бог решил утопить все свое создание – «извратили путь», а как и что извратили, не смог объяснить.

Далее Бог дает наставления Ною, как сделать ковчег, взять туда пищу и: «Введи также в ковчег из всех животных и от всякой плоти по паре, чтобы они остались с тобою в живых: мужеского пола и женского пусть они будут» (6:19). Кроме того, чистого скота по семи и птиц по семи мужского и женского пола (7:2,3).

Что это за ковчег такой, который вместил столько животных? Сказано, что: «длина ковчега триста локтей; широта его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей» (6:15). Если считать локоть 45 сантиметров, то длина ковчега составит 135 метра, ширина 22,5 метра и высота 13,5 метра. И что, в такой ковчег вместились по паре слоны, жирафы, верблюды, бегемоты, носороги, буйволы, коровы, лошади, тигры, львы и прочие звери, крокодилы, вараны, удавы и другие гады, 10660 видов птиц, а также бесчисленный сонм насекомых? Сегодня описаны и каталогизированы около миллиона видов сухопутных животных.

Да такой ковчег, чтобы вместить по паре всех видов животных, должен быть в длину и ширину несколько километров. Автор совершенно не представлял, сколько видов животных на земле. Правда, находятся энтузиасты, доказывающие, что ковчег мог вместить по паре все виды животных, но их «доказательства» не выдерживают никакой критики.

Да и как Ной «ввел» животных в ковчег? Что ли бегал, ловил с сыновьями по всем континентам и островам, джунглям, лесам, полям, горам, пустыням и болотам? Бытописец совершенно не представлял, о чем писал. Да это и понятно, ведь он не знал, что есть Америка, Австралия, Япония, Индонезия и прочее, мир автора-бытописца был ограничен территорией окружающих народов.

Глава 7

Ной вошел в ковчег с женой, сыновьями, женами сыновей, «и все звери по роду их, и всякий скот по роду его, и все гады, пресмыкающиеся по земле, по роду их, все птицы, все крылатые» (7:14), то есть, насекомые.

И вот: «…разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей. И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрыла все великие горы, какие есть под всем небом. На пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись все горы. И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди. Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней» (7:12,19-21,24).

Здесь тоже возникают вопросы.

1. Дождь лил 40 дней, а вода усиливалась 150 дней, как понимать это несоответствие? Богословы объясняют, что вода прибывала из-под земли. Ну да, ведь плоская земля лежала на воде – великом океане, как сказано в первой главе.

2. Если водой покрылась даже гора Эверест, высота которой 8848 метров, то объем такой воды превышает объем всех океанов, морей, озер и рек. Откуда взялось столько воды?

Некоторые выдвигают версию, что до Всемирного Потопа над Землей была ледяная сфера, которая затем разрушилась. Игорь Шиповский в своей статье (см. Интернет) пишет: «Первый дождь обрушился на Землю в результате космической катастрофы, разрушившей ледяной панцирь. Обломки льда, падая в земной атмосфере, плавились и становились водой. Этот дождь изливался на Землю в течение 40 суток».

Если бы над планетой был такой ледяной панцирь, он бы отражал и задерживал лучи Солнца, и вся Земля была бы покрыта льдом как Антарктида. Неприемлемая версия. Да и противоречит самому писанию, ведь вода уже была над небом, стоило лишь «окна небесные» открыть и нет нужды придумывать какую-то ледяную сферу.

3. Куда потом вся вода от Потопа делась? Иные думают, что эта вода стала морями, но в первой главе сказано, что Бог уже сотворил моря. Видимо, опять под землю, откуда прибыла, туда и убыла.

Глава 8

«И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах, бывших с ним в ковчеге, и навел Бог ветер на землю, и воды остановились. И закрылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с неба. Вода же постепенно возвращалась с земли, и стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней. И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских» (8:1-4).

Это хорошо, что Бог «вспомнил», а то и так долго болтался ковчег на водах потопа, да еще потом ждали, пока земля обсохнет. Тогда все люди и животные вышли, в том числе вышли тараканы, клопы, вши, блохи, вылетели мухи и комары, выползли черви, паразиты и прочая мелочь, иначе откуда бы им взяться?

Давид Найдис подсчитал и в свой книге «Библейская Правда» написал: «Путешественники вышли из ковчега на снежные склоны горы Арарат через триста семьдесят четыре дня после того, как они в него вошли». Все эти дни, больше года, надо было кормить животных, и масса такого корма превышает массу всех животных в ковчеге.

И еще вопрос: как потом эти спасенные животные расселились по всем континентам и островам? Сплошь загадки, вот и сочиняют люди отгадки, чтобы оправдать несуразицу этого писания.

«И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого, и из всех птиц чистых, и принес во всесожжение на жертвенник. И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал» (8:20,21).

Приписывая Богу Великий Потоп, автор выставляет Бога как великого злодея, который загубил все живущее на земле, а унюхав «приятное благоухание» горелого мяса жертвенных животных, раскаялся в содеянном. Бог мой, что только люди не приписывают тебе!

Вообще, сказание о потопе заимствовано из вавилонских литературных произведений, записанных на глиняных табличках, найденных при раскопках в Месопотамии. Там же был рассказ о наводнении, когда Утнапиштим выстроил судно, поместил в него родственников, скот, семена и плавал весь период наводнения. Причем, судно его было в четыре раза больше ковчега. Там же упомянуто, что госпожа богов опустила радугу. Скорей всего автор сочинил потоп на основе этого рассказа, только не продумал невероятные обстоятельства. Но что интересно, находятся энтузиасты, которые ищут этот ковчег на горе Арарат.

Глава 9

«И благословил Бог Ноя и сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (9:1). «Я полагаю радугу Мою в облаке, чтобы она была знамением вечного завета между мною и между землею. И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга в облаке; и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами, и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти. И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом и между всякою душею живого во всякой плоти, которая на земле» (9:13-16).

Автор полагает, будто Бог может что-то забыть, и радуга на небе появляется как знамение для напоминания ему. Тогда спрашивается, для чего Бог творит полярные сияния, это ведь тоже какое-то знамение.

«Сыновья Ноя, вышедшие из ковчего, были: Сим, Хам и Иафет. Хам же был отец Ханаана. Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля» (9:18,19).

Автор выдвигает идею, что род человеческий после потопа произошел от сыновей Ноя. Здесь немало домыслов. Например, священник Афанасий Гумеров отвечает (см. Интернет): «По мнению исследователей, потомки Иафета образовали народы Европы и Азии. От потомков Хама произошли ханаанские народы и жители Африки. Потомками Сима являются евреи, арабы и другие народы, говорящие на языках семитской группы».

Но есть и другой расклад: от Сима произошел избранный Богом народ – евреи, от Иафета – благородные люди, а от Хама – хамы, то есть рабы, крестьяне, слуги.

Далее в этой главе говорится, что Ной насадил виноградник, напился вина и голый уснул в своем шатре. Хам зашел в шатер, увидел своего отца голым и сказал об этом братьям. Сим и Иафет взяли одежду, задом вошли в шатер и, не глядя на отца, накрыли его. Все это имело серьезные последствия.

«Ной проспался от вина своего, и узнал, что сделал над ним меньший сын его; и сказал: Проклят Ханаан, раб рабов будет он у братьев своих» (9:24,25).

Значит, Хам не просто увидел отца голым, а еще что-то «сделал над ним». Некоторые комментаторы считают, что изнасиловал.

Но почему Ной проклял Ханаана, сына Хама, когда голым его видел сам Хам? Объясняют по-разному, например, Ной не мог проклясть Хама, так как все его сыновья благословлены Богом, и тогда он проклял младшего сына Хама – Ханаана в наказание отца.

Но ведь дальше Ной говорит: «Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему. Да распространит Бог Иафета; и да вселится он в шатрах Симоновых; Ханаан же будет рабом ему» (9:27,28).

То есть, потомки Сима будут занимать высшее положение, Иафета – ниже уровнем, а Ханаан и его потомки будут рабами у тех и других. Так автор разделяет потомков сыновей Ноя по положению в обществе и объясняет появление рабства проклятием Ноя за блудодейство Хама.

«И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет. Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет; и он умер» (9:28,29). Но столько живут лишь баобабы.

Глава 10

В этой главе перечисляется потомство сыновей Ноя, их много, повторять всех нет необходимости. «От них распространились народы на земле после потопа» (10:32).

Но как-то слишком быстро они размножились. Например, сказано: «Сыны Хама: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан. Сыны Хуша: Сева, Хавила, Савта, Раама, и Савтека. Сыны Раамы: Шева и Дедан. Хуш родил также Нимрода…» (10:6-8).

И вот этот Нимрод, внук Хама, стал царем Вавилона: «Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сеннаар» (10:10). Получается, что через каких-то 70-80 лет после Всемирного Потопа уже был город Вавилон. Понимал ли автор, что он писал?

Глава 11

Здесь говорится, что вначале по всей земле был один язык. Но потомки начали строить в Вавилоне башню до небес, а Господь, увидев такое дело, рассеял их по всей земле и смешал языки, чтобы они не понимали друг друга. «Посему дано ему имя: Вавилон; ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле» (11:9).

Так автор утверждает, что потомки Ноя распространились по всей земле из Вавилона, и доходчиво объясняет, почему люди говорят на разных языках – Бог смешал.

Далее в этой главе перечисляется потомство Сима: «Сим был ста лет, и родил Арфаксада, через два года после потопа» (11:10). Арфаксад в 35 лет «родил» Салу. Сала в 30 лет и родил Евера. Евер в 34 года родил Фалека. Фалек в 30 лет родил Рагава. Рагав в 32 года родил Серуха. Серух в 30 лет родил Нахора. Нахор в 29 лет родил Фарру. Фарра в 70 лет родил Аврама.

И если все эти годы рождения сложить, то получается, что после Великого потопа прошло всего лишь 292 года, когда родился Аврам, патриарх еврейского народа.

Аврам Еврей

Глава 12

«И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе. Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; ибудешь ты в благословение. Я благословлю благославляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (12:1-3).

И начались скитания Аврама с женой Сарой. Сначала он ходил в земле Ханаанской (Палестине), затем, во время голода, ушел в Египет.

«И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там; потому что усилился голод в земле той» (12:10). Там он представил свою жену Сару, которая была очень красива, как сестру и фараон взял ее в свой гарем. Аврам при этом, как брат Сары, жил припеваючи.

И Авраму было хорошо ради ее; и был у него мелкий скот и крупный скот, и рабы, и рабыни, и лошаки и верблюды» (12:16). Но когда фараон узнал, что Сара – жена Аврама (Бог ему сказал), то выгнал их из Египта.

Обратим внимание: государство Египет уже существовало во времена Аврама, который родился через 292 года после Всемирного потопа. Автор-бытописец в своих сочинениях совершенно произвольно оперирует временами, столетиями и тысячелетиями.

Глава 13

Здесь сказано, что Аврам вернулся в землю Ханаанскую, и там Господь сказал ему: «…возведи очи твои, и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки. И сделаю потомство твое, как песок земной (13:14-16).

Так автор хочет убедить, что землю Ханаанскую евреи не просто завоевали, не захватили ее, но еврейскому народу в лице Аврама и его потомков эту землю дал сам Бог навечно. Но уж больно мало дал земли: сколько Аврам мог оглядеть вокруг, километров на пять-шесть?

Глава 14

В этой главе описаны войны между различными племенами и впервые упоминается «Аврам Еврей» (14:13). Враги захватили Лота, сродника Аврама. Аврам вооружил 318 рабов своих и отбил Лота. По возвращении Аврама встретил Мелхиседек: «И Мелхиседек, царь Салимский, вынес вино и хлеб. Он был священник Бога Всевысшего. И благословил его, и сказал: благословлен Аврам от Бога Всевысшего, владыки неба и земли» (14:18,19).

Очень таинственный этот Мелхиседек, священник Бога Всевысшего. Христианские библеисты полагают, что это был прообраз Христа.

Глава 15

«После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика. И вывел его вон, и сказал: посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты сможешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. Но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом. В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки Евфрата» (15:1,5,13,14).

Здесь речь идет о еврейском народе. Этот народ будет многочисленным, он будет в рабстве у египтян четыреста лет, затем выйдет оттуда и расселится от реки Нила до Евфрата в Малой Азии, отняв землю у десяти народов (перечислены народы).

Глава 16

В этой главе сказано, что Сара, жена Аврама, не могла рожать и дала Авраму свою служанку египтянку Агарь. Агарь родила Авраму сына, которому нарекла имя Измаил. Таким образом, Измаил по отцу еврей, а по матери – египтянин.

Завет между Богом и Аврамом

Глава 17

«Аврам был девяносто девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог всемогущий; ходи предо Мной и будь непорочен; и Я поставлю завет Мой между мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов.

И не будешь ты больше называться Аврамом; но будет тебе имя: Аврам; ибо Я сделаю тебя отцом множества народов. И весьма, весьма размножу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя. И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя.

И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом. И сказал Бог Авраму: ты же соблюдай завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их.

Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужской пол. Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени.

Непременно будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего; ибо он нарушил завет Мой» (17:1-14).

«Крайняя плоть», которую следует обрезать, – это кожа, которая покрывает головку полового члена. Обрезание в древние времена было распространено у многих народов. Древнегреческий историк Геродот (484 – 425 до н. э.) писал: «Три народа на земле издревле делают себе обрезание: колхи, египтяне и эфиопы. Финикийцы же и сирийцы, что в Палестине, сами признают, что переняли этот обычай у египтян». Так и евреи, видимо, переняли этот обычай у египтян, у которых были в рабстве длительное время, но решили сделать это заветом.

Далее в главе 17 Бог говорит Авраму, что благословит Сару и даст ей сына, от которого пойдут народы и цари, поэтому ее следует называть Сарра. Измаила тоже благословит, от него пойдет великий народ и двенадцать князей.

Глава 18

«И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного» (18:1). Аврам поднял очи и видит, что перед ним стоят три мужа. Они спросили, где Сарра.

«И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей» (18:10). Но Сарра уже была старая, у нее прекратилась менструация, она не поверила и рассмеялась. «И сказал Господь Авраму: отчего это рассмеялась Сарра… есть ли что трудное для Господа?» (18: 13,14).

Итак Авраму явились три мужа, и один из них – Господь, а остальные кто? Одни толкуют, что это Бог и два ангела, другие считают, что это три лица Святой Троицы. Но как-то странно: три мужика и один из них – Бог.

Далее Бог подтвердил, что: «От Аврама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли. Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедовал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь перед Аврамом все, что сказал о нем» (18:18,19).

В еврейском народе благословятся все народы земли. Тут автор переходит границу допустимого, возвеличивая еврейский народ над всеми народами.

Глава 19

Здесь основное – гибель городов Содома и Гоморры за их «блудодейство»: «И полил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и низверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастения земли» (19:24,25).

Автор, видимо, описывает какую-то катастрофу, но, как обычно, украшает своей фантазией. Есть гипотеза, что это был взрыв вулкана.

Глава 20

Тут описано, как Аврам и Сарра опять плутовали. В Египте Аврам представил свою жену Сарру как сестру, при этом Аврам, как ее брат, жил припеваючи. И когда поселился в Гераре, тоже сказал, что Сарра его сестра, и Авимелех, царь герарский, «взял» Сарру. Это ж надо, Сарре было тогда уже восемьдесят лет, но и при этом она сумела обольстить царя. Однако Господь во сне постращал Авимелиха и царь в страхе дал Авраму скот, рабов, тысячу сиклей серебра и предоставил землю, где захочет жить эта парочка.

Глава 21

В этой главе сказано, что Сарра родила Авраму сына Исаака, как обещал Господь, хотя Авраму в то время было уже сто лет, да и Сарра была в преклонном возрасте. И сын Агари Египтянки Измаил стал насмехаться над ней. Поэтому Сарра уговорила Аврама выгнать Агари с сыном из дома. Агари с Измаилом ушли и чуть не умерли в пустыне от жажды, но Бог их спас и обещал произвести от Измаила великий народ. Агари взяла Измаилу жену из земли египетской.

По традиции первородный сын наследует достояние отца. Но первый сын Аврама Измаил был рожден от египтянки, поэтому не мог быть «праотцом» еврейского народа. Им стал второй сын Исаак, что мы увидим в дальнейшем.

Глава 22

Бог сказал Авраму, чтобы он взял своего любимого сына Исаака, пошел в землю Мориа и там принес сына во всесожжение. Аврам послушался, взял сына, дрова, огонь и нож, пришел на указанное место, сделал жертвенник, связал сына, положил на дрова и занес нож: «И простер Аврам руку свою, и взял нож, чтобы заколоть сына своего» (22:10). Но тут услышал голос ангела, чтобы он не делал этого, а затем увидел барана в кустах и принес его на всесожжение. Опоздай ангел, точно бы зарезал сына!

И Бог благословил Аврама за то, что он, выполняя его указание, даже сына не пожалел. «То Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословлятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался голоса Моего» (22:17,18). Так Аврам с честью прошел проверку и Бог второй раз подтвердил, что в его «семени» благословятся все народы земли.

Глава 23

Сарре было 127 лет. «И умерла Сарра в Кириаф-Арбе, что ныне Хеврон, в земле Ханаанской. И пришел Аврам рыдать по Сарре и оплакивать ее» (23:2). Аврам купил землю, где была хорошая пещера, и там похоронил Сарру.

Глава 24

Аврам посылает старшего раба на свою родину, чтобы тот нашел невесту для сына Исаака, потому, что: «Господь, Бог неба, Который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, Который говорил мне, и Который клялся мне, говоря: «потомству твоему дам землю сию», – Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему оттуда» (24:7).

Этим выражением: «Бог неба клялся мне», невероятно принижается Бог, который клянется человеку на земле.

Аврам дал старшему рабу верблюдов, золотых и серебряных вещей для подарков и рабов. Эта делегация пришла на родину Аврама, там нашли жену для Исаака по имени Ревекка и привели ее к Исааку.

Исаак, сын Аврама

Глава 25

Аврам взял жену Хеттуру, которая родила ему шесть сыновей. Аврам отдал все имущество Исааку, а сыновей от Хеттуры отослал на восток подальше. Аврам прожил сто семьдесят пять лет, и его похоронили в месте, где захоронена Сарра. После смерти Аврама Бог благословил его сына Исаака. А сын от египтянки Измаил прожил сто тридцать семь лет, и от него произошли двенадцать князей, как и обещал Бог.

Далее говорится, что Ревекка «зачала» двух сыновей, они в утробе «стали биться», и Бог ей сказал, что это от них произойдут два различных народа.

И вот: «…настало время родить ей. Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и ему нарекли имя: Исав. Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава: и наречено ему имя: Иаков» (25:24-26). Итак, Исав первый рожденный сын, который по традиции обладает правом наследства всего имущества отца.

Глава 26

Был голод, и Исаак хотел пойти в Египет, но Господь сказал ему: «Господь явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе. Странствуй по сей земле; и Я буду с тобою, и благословлю тебя: ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии, и исполню клятву, которою я клялся Авраму, отцу твоему. Умножу потомство твое как звезды небесные; и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Аврам послушался гласа Моего и соблюдал, что мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» (26:2-5).

Что соблюдал Аврам – неясно. Автор не привел в предыдущих текстах эти божественные повеления, уставы и законы.

Исаак послушался, жил в царстве Авимилеха и так же, как Аврам, сообщил, что жена его Ревекка является ему сестрой. В общем, плутовал как отец. Исаак в этой земле разбогател, стал великим человеком, и царь Авимелех сказал, чтобы он удалился из этой земли, поскольку Исаак конфликтовал с народом его царства.

Иаков – Израиль

Глава 27

Когда Исаак состарился и ослеп, он призвал своего старшего сына Исава и сказал ему: «Возьми теперь орудия свои, колчан твой и лук твой, пойди в поле и налови мне дичи, и приготовь мне кушание, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру» (27:3,4).

Здесь речь идет о передаче власти и семейного имущества, по традиции, первому рожденному сыну. Ревекка это слышала и сказала своему любимому сыну Иакову: «Теперь сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе. Пойди в стадо и возьми мне оттуда два козленка хороших; и я приготовлю из них отцу твоему кушание, какое он любит, а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя перед смертию своею» (27:8,10).

Ревекка задумала мошенничество, чтобы младший сын под видом старшего угостил слепого отца и получил от него благословение, то есть главенство в семье и владение имуществом. Иаков говорит матери, что его старший брат косматый, а он гладкий, отец ощупает, поймет обман и проклянет его.

«И взяла Ревекка богатую одежду старшего сына, бывшую у ней в доме, и одела в нее младшего сына своего Иакова; а руки его и гладкую шею его обложила кожею козлят» (27:15,16).

Иаков пошел угощать отца, сказал, что он Исав, встань, поешь и благослови меня. Но отец засомневался: уж больно скоро ты пришел. Начал ощупывать сына: голос вроде Иакова, но руки косматые, как у Исава и одежда тоже Исава. И тогда отец благословил его: «Да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя – прокляты; благословляющие тебя – благословенны» (27:29).

Обман свершился, младший сын Иаков в нарушение традиции получил благословение, а с ним и все права власти. Но после пришел Исав, принес отцу кушание и попросил благословить его. Отец спросил: кто ты? Старший сын с удивлением сказал, что он Исав. Тут они оба поняли обман. Исав заплакал и стал просить отца также благословить и его, но отец ответил: «И ты будешь жить мечем твоим, и будешь служить брату твоему, будет же время, когда ты воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей» (27:40).

Дело в том, что благословение давалось как бы перед лицом Бога, и отец не мог уже отменить или дать другое благословение. Исав возненавидел Иакова и сказал, что в день похорон убьет его. Ревекке передали это, и она уговорила Иакова бежать, пока все не уляжется и не пройдет гнев брата, тогда и вернется.

Глава 28

Исаак послал сына своего Иакова в Месопотамию, на родину Ревекки, чтобы он оттуда взял себе жену и при этом сказал: «Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов; и да даст тебе благословение Аврама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствия твоего, которую Бог дал Авраму!» (28:3,4).

Автор неоднократно повторяет, что земля, которую занимали евреи, дал Бог Авраму и его потомкам: сыну Исааку, внуку Иакову и последующим поколениям. Иаков исполнил повеление отца, пришел в Месопотамию, заночевал в одном месте на природе, и там ему приснился знаменательный сон:

«И увидел во сне: вот лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии всходят и нисходят по ней. И вот Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Аврама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я даю тебе и потомству твоему. И будет потомство твое, как песок земный; и распространишься к морю, и к востоку, и к северу, и к полудню; благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные» (28:12,14).

Иаков проснулся, в страхе решил, что это место как дом Божий, врата небесные. Камень, который был у него под головой вместо подушки, он поставил как памятник дому Божьему и сказал: «…из всего, что Ты Боже, даруешь мне, Я даю Тебе десятую часть» (28:22).

Польский писатель Зенон Косидовский (1898 – 1978) в своей книге «Библейские сказания» пишет: «Приснившаяся Иакову лестница, с поднимающимися и спускающимися по ней ангелами, поразительно похожа на зиккураты, то есть пирамиды в Уре и Вавилоне, с их каменными ступенями, по которым поднимались и спускались жрецы».

А вообще, откуда известно, что там во сне видел Иаков? Разумеется, от самого Иакова. Итак, обманщик Иаков уверяет, что во сне Бог, стоя на небесной лестнице, благословил его и дал землю. Да еще торговался с Богом: из всего, что Господь даст ему, он обещал Богу всего лишь десятую часть.

Глава 29

Иаков пошел в «землю сыновей востока», там он увидел у колодца Рахиль, дочь Левана, брата матери своей Ревекки, и влюбился в нее, так как она была красива и стройна. Иаков пришел в дом Лавана с просьбой отдать ему в жены Рахиль, а за это, в качестве выкупа, он будет семь лет работать у Лавана. Прошло семь лет, Лаван устроил свадебный пир, и во время пира подсунул Иакову свою старшую дочь Лию, которая была «слаба глазами» (наверно, еще и кривая). Иаков переспал с ней, а утром, с бодуна, увидел, что это вовсе не Рахиль.

Иаков стал ругаться с Лаваном, что он служил ему семь лет, а тот его обманул, но Лаван ответил, что: «в нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей», и предложил Иакову отработать еще семь лет за Рахиль. Что поделаешь, Иаков отработал еще семь лет, и у него стало две жены. Но Рахиль оказалась неплодной, а Лия начала рожать одного за другим и родила четырех сыновей.

Глава 30

Рахиль никак не могла родить, завидовала сестре и предложила Иакову свою служанку: «войди к ней; пусть она родит на колени мои, чтобы и я имела детей от нее» (30:3). Иаков не отказался, «вошел» служанке, и она родила для Рахиль двух сыновей.

Лия, видя такое дело, тоже дала Иакову свою служанку, и та тоже родила двух сыновей. Затем Лия сама родила еще двух сыновей и дочь. Но тут Бог вспомнил о Рахиль «и отверз утробу ее», и она родила сына, назвав его Иосиф.

Иаков оброс большой семьей и попросил Лавана: «Отдай жен моих и детей моих, за которых я служил тебе, и я пойду» (30:26). При этом попросил в награду за службу странную плату: скот с крапинками и пятнами, которые будут в стадах Лавана.

Лаван, ничего не подозревая, согласился. Иаков начал пасти скот и изобрел следующее: взял прутья деревьев, снял с них кору, чтобы они стали белыми, и когда скот приходил на водопой и там спаривался, то перед крепким скотом клал белые прутья, и те потом рожали детенышей пестрых, с крапинками и пятнами. Таким образом, крепкий скот доставался Иакову, а слабый – Лавану.

«И сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота, и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов» (30:43).

Ох и плут, этот Иаков. Отца обманул и взял с него благословление, брата матери своей обманул и стал богатым. Наверно, это наследственное, поскольку отец и дед плутовали, выдавая своих жен за сестер.

Глава 31

Сыновья Лавана были недовольны, что Иаков разбогател: «Иаков завладел всем, что было у отца нашего, из имения отца нашего составил все богатство сие» (31:1). Иаков понял это, призвал своих жен и сказал им: «Вы сами знаете, что я всеми силами служил отцу вашему. А отец ваш обманывал меня и раз десять переменял награду мою. Но Бог не попустил ему сделать мне зло. Когда сказал он, что скот с крапинками будет тебе в награду, то скот весь родился с крапинками. А когда он сказал: «пестрые будут тебе в награду», то скот весь и родил пестрых. И отнял Бог скот у отца вашего, и дал его мне» (31:6-9).

Так Иаков обманул своих жен, свалил на Бога свое мошенничество со скотом. Рахиль и Лия ответили: «делай все, что Бог сказал тебе». Иаков собрал жен, детей, посадил их на верблюдов, забрал все свое имущество, скот и отправился из Месопотамии в землю Ханаанскую, на родину свою, как велел ему Господь. При этом Рахиль похитила идолов (божков) отца.

Лаван собрал слуг, родственников, догнал Иакова и стал его укорять, что он ушел тайно, он бы его и так отпустил. «Есть в руке моей сила сделать вам зло; но Бог отца вашего вчера говорил ко мне и сказал: «берегись, не говори Иакову ни хорошего, ни худого» (31:29). Но зачем ты украл богов моих? Иаков ответил, что не брал его богов, Лаван обшарил весь лагерь, но так и не нашел божков, так как Лия спрятала их под свое седло.

Иаков рассердился на Лавана, мол, какая вина моя, какой грех мой, что ты преследуешь меня? Я отработал у тебя двадцать лет: четырнадцать за дочерей и шесть лет за скот, но ты десять раз переменял награду мою, и если бы не Бог Аврама и страх перед отцом моим, ты бы отпустил меня ни с чем. Лаван отвечал, что все мое: и дочери, и дети, и скот. Но, в конце концов, они помирились и заключили союз.

Так автор описал, как древние евреи обманывали друг друга, своих родственников. Но ведь Иаков был не простой человек, он благословлен Богом, весьма «размножился», стал «праотцом» всех евреев, а также примером для всех племен и народов. С тех пор народы так и делают.

Глава 32

Иаков возвращается на родину и, опасаясь брата Исава, посылает вперед вестников. Те, возвратясь, сообщили, что Исав идет навстречу ему, и с ним четыреста человек. Иаков перепугался и стал молить Бога: «Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня и матери с детьми» (32:11).

И послал Исаву дары: «двести коз, двадцать козлов, двести овец, двадцать овнов, тридцать верблюдиц дойных с жеребятами, сорок коров, десять волов, двадцать ослиц, десять ослов» (32:14,15).

Затем он ночью переправил через речку жен, детей, рабов и все имущество, а сам остался на другом берегу один. «И остался Иаков один. И боролся Некто с ним, до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его, и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с ним. И сказал: отпусти Меня; ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там. И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя» (32:24-30).

Что за чушь сочинил автор: бороться с Богом! Понимая это, толкователи Библии пытаются перефразировать священное писание.

Некоторые раввины считают, что Иаков боролся с Ангелом-хранителем Исава, которого он боялся. Другие полагают, что это демон мстил за Исава. Пророк Осия мыслил, что это был Ангел-Бог (Ангел-Иегова). Блаженный Феодорит говорил, что это был Божий Сын. Христианские богословы толкуют, что это был Ангел.

Однако вспомним, кто боится зари, то есть света дня? Ведь ясно сказано: «отпусти Меня; ибо взошла заря». Всем известно – вампиры, черти и прочая нечисть.

Джеймс Фрезер, рассматривая поверья диких народов, полагает, что это был речной дух. Такое могло быть. Если Иаков хотел использовать речного духа для защиты от Исава и для этого остался ночью один на берегу реки, то этот дух мог ему явиться, вызванный с помощью магических заклинаний, и напасть на него. Вероятно, от нервного потрясения и был поврежден бедренный нерв.

Но откуда известно, что Иаков ночью боролся с Богом, ведь свидетелей при этом не было. Ясно, что об этом сообщил сам Иаков. Человек, который обманул отца, брата матери и своих жен, утверждает, что боролся с самим Богом! Разве ему можно верить? При этом Иаков сообщил, что Бог дал ему новое имя: «Израиль», что означает «борющийся с Богом».

«Поэтому и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которые на составе бедра, потому что Боровшийся коснулся жилы на составе бедра Иакова» (32:32). Следует добавить, что и сейчас многие евреи не едят эти жилы. Так рождаются странные традиции.

Глава 33

Иаков увидел, что идет Исав и с ним четыреста человек. Иаков подошел, поклонился брату до земли семь раз, а Исав обнял его, поцеловал и оба плакали. Исав стал отказываться от даров множества скота, но: «Иаков сказал: нет, если я приобрел благоволение в очах твоих, прими дар мой от руки моей; ибо я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие, и ты был благосклонен ко мне» (33:10).

Исав оказался благороднее Иакова, не упомнил зла, которое тот нанес ему обманом, и отнял наследство. Но Бог почему-то выбрал обманщика Иакова как «праотца» еврейского народа. Впрочем, это сочинение автора. Вот как один сомнительный сюжет может тысячи лет довлеть над целым народом.

Иаков поселился в земле Ханаанской, купил поле, построил дом и: «И поставил там жертвенник; и призвал имя Господа Бога Израилева» (33:20).

Глава 34

Сихем, сын князя той земли, увидел Дину, дочь Иакова, похитил ее и изнасиловал. Но при этом полюбил ее и попросил отца сходить к Иакову, попросить его отдать ему Дину в жены. Князь пришел к Иакову и высказал эту просьбу, уговаривая породниться. Но сыновья Иакова, братья Дины, ответили, что не могут отдать сестру необрезанным. «Только на том условии мы согласимся с вами, если вы будете как мы, чтобы у вас весь мужской пол был обрезан» (34:15).

Князь вернулся, и они вместе с сыном убедили жителей города породниться с семьей Иакова, поскольку у них много скота и других богатств. Все мужчины города обрезали себя, а на третий день, когда обрезанные мужчины «были в болезни», два сына Иакова напали на город, убили всех мужчин, князя и его сына, забрали женщин и детей в рабство и разграбили город.

Здесь автор выставил евреев в неприглядном виде: они использовали обрезание – завет с Богом, чтобы напасть, убить мужчин, разграбить город и увести в рабство женщин и детей.

Глава 35

«Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль, и живи там; и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего. И сказал Иаков дому своему и всем бывшим с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши» (35:1,2).

Все домочадцы отдали Иакову своих идолов-божков, и он закопал их под дубом. Серьги, которые все сняли и отдали ему, тоже закопал почему-то. Объясняют, что это были талисманы.

«И явился Бог Иакову по возвращении его из Месопотамии, и благословил его. И сказал ему Бог: отныне ты не будешь называться Иаковым, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль. И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодитесь и умножайтесь; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут от чресел твоих. Землю, которую Я дал Авраму и Исааку, Я даю тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию» (35:9-12).

Бог повторяет, что Иаков будет называться «Израиль». Место, где Бог говорил это, Иаков назвал Вефиль и поставил там памятник. Иаков пришел к отцу своему Исааку в Хеврон. Исааку было уже 180 лет, он умер, и сыновья его Иаков и Исав похоронили.

Глава 36

Здесь перечисляются потомки Исава: старейшины племен, цари и прочие. Иаков и Исав разделились, поскольку земли было недостаточно для скота и семейств братьев. Исав ушел в другую землю, и потом о нем ни слуху, ни духу.

Иосиф, сын Израиля

Глава 37

Иаков (Израиль) из сыновей своих больше всех любил Иосифа, за это братья его ненавидели. Однажды Иосиф рассказал братьям свой сон: «Вот мы вяжем снопы посреди поля; и вот мой сноп встал, и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом, и поклонились моему снопу. И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами?» (37:7,8). И еще больше возненавидели они Иосифа.

«И видел он еще другой сон, и рассказал его братьям своим, говоря: вот, я видел еще сон: вот, солнце, луна, и одиннадцать звезд поклоняются мне» (37:9). Иосиф рассказал этот сон и отцу, а тот стал бранить его: «неужели я, и твоя мать и твои братья придем к тебе поклоняться до земли?» (37:10).

Однажды отец послал Иосифа к братьям, которые пасли в поле скот. Там братья хотели его убить, один из них, Рувим, уговорил просто бросить Иосифа в ров, где он умрет без пролития крови. Так они и сделали. Но мимо, в Египет, шел караван Мадианитян, братья продали им Иосифа и они увезли его в Египет. Одежду Иосифа братья вымазали кровью козла, отнесли отцу, и тот решил, что Иосифа растерзали звери. Мадианитяне, прибыв в Египет, продали Иосифа начальнику телохранителей фараона Потифару.

Глава 38

В этой главе речь идет об Иуде, сыне Иакова. Он отошел от братьев своих, женился, и жена родила ему трех сыновей: Ира, Онана, Шела. Ничего особенного, но есть примечательные фразы. «Ир, первенец Иудин, был неугоден перед очами Господа, и умертвил его Господь» (38:7). И еще, об Онане: «Зло было перед очами Господа то, что он делал; и Он умертвил его» (38:10).

То есть, автор чуть ли не каждое событие приписывает Богу. А зло, которое делал Онан, – спал с женой брата, как велел ему отец, но семя «изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему» (38:9). Отсюда пошло выражение «онанизм».

Глава 39

Здесь продолжается рассказ об Иосифе. Итак, Иосифа в Египте купил Потифар, начальник телохранителей фараона. Иосиф был «успешен в делах» и Потифар поставил его управляющим своим домом и хозяйством, и жил он в его доме.

Иосиф был строен, красив «И обратила взоры на Иосифа жена господина его, и сказала: спи со мною (39:7). Но Иосиф спать с ней не захотел, а может, побоялся, а жена Потифара постоянно приставала к нему. Однажды, когда он зашел в ее комнату, она схватила его за одежду и потащила в постель, но Иосиф вырвался, убежал, а одежда осталась в ее руках. Оскорбленная женщина подняла крик, что Иосиф пытался ее изнасиловать, и в доказательство показывала всем его одежду.

Когда пришел муж, она заявила ему: «раб Еврей, которого ты привел к нам, приходил ко мне ругаться надо мною» (39:17). Потифар посадил Иосифа в тюрьму, но: «Господь был с Иосифом, и простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника темницы» (39:21). Начальник сделал его управляющим в тюрьме, передоверив ему все тюремные дела. Вот такой был Иосиф, везде хорошо устраивался, даже в тюрьме.

Глава 40

Виночерпий фараона (податель вина) и хлебодар (податель хлеба) чем-то провинились перед фараоном, и он посадил их в тюрьму, в которой фактически правил Иосиф. Однажды виночерпию и хлебодару привиделись сны, каждому особенный. Иосиф увидел их смурными, спросил, в чем дело, и они рассказали свои сновидения. Виночерпию приснилась виноградная лоза, на лозе три ветки, она развилась, зацвела, и появились ягоды, которые он выжал в чашу и подал фараону. Иосиф истолковал это сновидение так: три ветки – это три дня, через три дня фараон вернет тебя на прежнюю должность. Тогда вспомни меня и упомяни обо мне фараону.

Хлебодар увидел во сне, что у него на голове три решетчатых корзины, в верхней корзине выпечка, и ее клевали птицы. Иосиф объяснил, что три корзины – это три дня, через три дня фараон тебя повесит, и птицы будут клевать тебя. Так и случилось: виночерпия фараон восстановил в должности, а хлебодара повесил. Но виночерпий от радости забыл об Иосифе.

Глава 41

Однажды фараону приснился сон: из речки вышли семь тучных коров и паслись в тростнике, а затем вышли семь тощих коров, и тощие съели тучных, упитанных коров. Фараон проснулся, заснул опять и увидел другой сон: выросли семь тучных, крепких колосьев, затем среди них выросли семь тощих, сухих колосьев, и тощие сожрали тучных.

Фараон понял, что это вещий сон, и призвал всех волхов, всех мудрецов Египта для толкования этих снов, но никто не смог их разгадать. Тогда виночерпий фараона сказал, что когда он был в тюрьме, то там молодой еврей разгадывал всем сны, и все сбывалось в точности.

Фараон призвал Иосифа, и тот объяснил сновидения так: семь тучных коров и семь тучных колосьев – это семь лет обильного урожая, а семь тощих коров и семь сухих колосьев – это семь лет голода. Необходимо семь лет накапливать зерно, каждый год пятую часть, и сделать запас на следующие семь лет неурожая и голода. А для этого надо поставить толкового, мудрого человека, который бы руководил этим делом (видимо, имел в виду себя).

Такое объяснение понравилось фараону, и он поставил Иосифа верховным правителем. «И сказал фараон Иосифу: вот, я тебя поставлю над всею землею Египетской. И снял фараон перстень свой с руки своей, и надел его на руку Иосифа; одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему» (41:41,42).

Фараон также дал Иосифу в жены дочь жреца. Иосифу было тогда тридцать лет. Он стал руководить в Египте сбором зерна, и за семь лет собрал хороший запас. За эти семь лет у Иосифа родились два сына. Когда через семь лет наступил голод, Иосиф стал продавать хлеб не только египтянам, но и в другие страны, «ибо голод усилился по всей земле» (41:57).

Так, «раб Еврей» Иосиф прямо из тюрьмы становится верховным правителем в Египте только за то, что разгадал сон фараона. Но в истории Египта нигде не упоминается такой мудрый правитель еврей Иосиф, хотя египетские хроники обычно обстоятельны и подробны, а правитель еврей – слишком серьезное событие, чтобы о нем умолчать.

Некоторые отождествляют Иосифа со знаменитым египетским строителем, архитектором и врачевателем Имхотепом, который был верховным советником выдающегося фараона Джосера (2668 – 2649 гг. до н. э.), когда была построена первая египетская пирамида. Но Имхотеп был жрецом в городе Гелиополе, где обучался сам фараон, и как мог Иосиф оказаться там жрецом? И где бы это пастух овец Иосиф в тридцать лет обучился строительству, архитектуре и врачеванию?

Другие находят сходство Иосифа с биографией визиря Ирсу, жившего в Египте во время правления фараона Мернептаха. Однако Ирсу (Ар-са), правитель Таниса (1202 – 1200 до н. э.), был сириец, который на некоторое время захватил престол.

Вообще, эти поиски сходства проводят люди, которые полагают, что Ветхий Завет отражает реальную историю, хотя, как увидим, эта история сплошь напичкана мифами и легендами.

Глава 42

Иаков посылает своих десять сыновей купить зерно в Египте. Там они встретили Иосифа, но не узнали его. Иосиф их, конечно, узнал, но решил проучить, и говорит: вы соглядаи, пришли высмотреть в Египте слабые места. Те клянутся, что они не шпионы, дети одного человека в земле ханаанской, люди честные, нас двенадцать братьев, младший остался дома, а один пропал. Нет, вы соглядаи, говорил Иосиф, я отпускаю вас, чтобы вы привели сюда и младшего брата, а одного из вас оставляю в заложниках, тогда и решу, как с вами поступить.

Братья купили зерно, погрузили на ослов и отправились домой. Вернувшись, они все рассказали отцу, а когда открыли мешки, увидели там серебряные монеты, которыми они расплачивались за зерно (Иосиф приказал туда положить, вернуть деньги за хлеб). Они перепугались, что их посчитают ворами. Отец расстроился: один сын пропал, другой в заложниках, да еще младшего сына надо везти в Египет, и если с ним что-то случится, то тогда он сляжет в гроб.

Глава 43

Голод усилился, и когда они съели хлеб, который привезли из Египта, Израиль опять посылает сыновей в Египет купить зерно. Сыновья просят отца взять с собой самого младшего брата Вениамина, как велел Иосиф, иначе они боятся идти. Взяли серебро, которое оказалось в мешках, чтобы вернуть, а также серебро, для закупки зерна, пришли в Египет и «предстали перед лице Иосифа».

Иосиф ввел их в свой дом и приказал приготовить обед. «И подали ему особо, и им особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо: ибо Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для Египтян» (43:32).

Эта фраза показывает, как египтяне тогда презрительно относились вообще ко всем евреям.

Глава 44

Иосиф повелел отсыпать братьям зерна, опять положить в мешки их деньги за зерно, а младшему брату Вениамину велел положить в мешок свою личную серебряную чашу. Когда братья отправились в путь, Иосиф приказал управляющему догнать их и найти украденную чашу.

Тот их догнал и говорит, что вы украли чашу. Братья отвечали, что они не крали чашу: «У кого из рабов твоих найдется, тому смерть; и мы будем рабами господину нашему» (44:9). Управляющий обыскал их, нашел чашу в мешке Вениамина и всех вернул к Иосифу. Иосиф сказал, что всех отпускает, но младший брат остается и будет ему рабом. Тогда один из братьев, Иуда, говорит, чтобы оставили его вместо Вениамина, иначе их престарелый отец умрет с горя.

Этот эпизод с чашей автор, видимо, позаимствовал из древнегреческой легенды об Эзопе (около 600 г. до н. э.). Как известно, Эзоп был рабом, ему в мешок подложили чашу и обвинили в воровстве.

Глава 45

Иосиф не мог больше удержаться, зарыдал и признался братьям, что он их брат, которого они продали в Египет. Но вы не переживайте, это судьба, это Бог послал меня в Египет, чтобы я затем спас ваши жизни, так как голод продлится еще пять лет. Расскажите отцу, какого положения я достиг, пусть приезжает в Египет, и вы тоже будете жить при мне, я прокормлю вас всех.

Фараону доложили, что к Иосифу приперлась многочисленная родня евреев «и приятно было фараону и рабам его» (45:16). Фараон повелел дать им десять колесниц, десять ослов, десять ослиц, одежду, зерно и сказал, что еще им дадут лучшие земли в Египте, пусть приезжают и живут. Однако, насчет того, что фараону было приятно, и он так расщедрился – очень сомнительно.

Глава 46

«И отправился Израиль со всем, что у него было, и пришел в Вирсавию, и принес жертвы Богу отца своего Исаака. И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я. Бог сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет; ибо там произведу от тебя народ великий. Я пойду с тобою в Египет; Я и выведу тебя обратно». И взяли они скот свой и имущество свое, которое приобрели в земле Ханаанской, и пришли в Египет, – Иаков и весь род с ним» (46:1-4, 6).

Далее перечисляется род Иакова: сыны, внуки, всего семьдесят человек, от которых в Египте «весьма размножился великий народ».

Иосиф встретил их и сказал: «Если фараон призовет вас и скажет: «Какое занятие ваше?», то вы скажите: «мы, рабы твои, скотоводами были от юности нашей доныне, и мы, и отцы наши», чтобы вас поселили в земле Гесем. Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец» (46:33,34).

Эта последняя фраза показывает отношение египтян к скотоводам, а евреи тогда и были скотоводами.

Переселение евреев в Египет

Глава 47

Иосиф представил фараону пять своих братьев. «И сказали они фараону: мы пришли пожить в этой земле, потому что нет пажити для скота рабов твоих; ибо в земле Ханаанской сильный голод. Итак, позволь поселиться рабам твоим в земле Гесем» (47:4).

Иосиф представил фараону так же отца, и фараон разрешил им всем поселиться в Египте. Голод продолжался, Иосиф стал продавать зерно народу за серебро, за скот и за землю.

«И купил Иосиф всю землю Египетскую для фараона, потому что продали Египтяне каждый свое поле; ибо голод одолевал их. И досталась земля фараону. И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого. Только земли жрецов не купил, ибо жрецам от фараона положен был участок, и они питались своим участком, который дал им фараон, посему и не продали земли своей» (47:20-22).

Известно, что земли в Египте принадлежали фараону и частью – жрецам. Народ арендовал землю. Автор намеренно приписывает это в заслугу Иосифу.

И жил Израиль в земле Египетской, в земле Гесем, и владели они ею, и плодились и весьма умножились. И жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет; и было дней Иакова, годов жизни его сто сорок семь лет» (47:27,28).

В этих главах об Иосифе и переселении автор хотел сказать, что египтяне не завоевали евреев, не покорили их и увели в рабство. Они, благодаря Иосифу, по собственной воле и Божественному повелению переселились в Египет в количестве семидесяти человек. При этом фараон был рад переселению, выделил евреям хорошую землю, и там они за 400 лет расплодились к исходу из Египта до 600 тысяч мужчин, не считая женщин и детей, то есть, около 2,0 миллионов человек. (Исх. 12:37).

Но ведь евреи были пастухами, кочевым народом, и сказано, что: «мерзость для Египтянина всякий пастух овец». Как тогда понимать? Некоторые считают, что в то время Египет был завоеван кочевыми племенами гиксосов, там правили гикские цари (1630 – 1523 до н. э.), поэтому пастух Иосиф мог стать верховным правителем в Египте и привлечь туда свою родню. Но ведь четко сказано: «ибо Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для Египтян» (43:32). То есть дело было вовсе не в то время, когда в Египте правили гикские цари.

Глава 48

Иосиф посетил отца перед смертью. И сказал Иаков Иосифу: «Бог Всемогущий явился мне в Лузе, в земле Ханаанской, и благословил меня, и сказал мне: вот, Я распложу тебя, и размножу тебя, и произведу от тебя множество народов, и дам землю сию потомству твоему после тебя в вечное владение» (48:3,4).

«И сказал Израиль Иосифу: вот, я умираю. И Бог будет с вами, и возвратит вас в землю отцов ваших» (48:21).

Глава 49

«И призвал Иаков сыновей своих и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни. Сойдитесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля отца вашего» (49:1,2). Израиль характеризовал каждого сына, определил их, и отсюда пошли двенадцать «колен Израилевых».

«И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему» (49:33), то есть, умер.

Глава 50

Иакова-Израиля набальзамировали, отнесли в землю Ханаанскую и там похоронили в пещере. «И сказал Иосиф братьям своим: я умираю; но Бог посетит вас, и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Авраму, Исааку и Иакову» (50:24).

На этом книга «Бытие» заканчивается, подведем итог.

Мы видели, что книга «Бытие» составлена из различных мифов и легенд. Первый миф – сотворение земли, жизни и людей является просто мировоззрением древних народов.

Второй миф о Райском саде, поражает тем, что между созданием мужчины и женщины бытописец вставил промежуточное звено – животных. Составитель «Бытия» даже не потрудился привести различные тексты в соответствие.

Легенда о Всемирном потопе вставлена ни к селу, ни к городу. Поэтому получается, что город Вавилон уже существовал через каких-то 80 лет после потопа, и государство Египет, где обитал Аврам с сыновьями, тоже было через 300 лет после потопа.

Далее идет основной текст, где автор пытался создать историю происхождения еврейского народа, избранного Богом для наставления всех народов на земле. При этом отобразил Иакова-Израиля как плута и лжеца, которого Бог избрал отцом «сынов израилевых».

Все творится божьей волей, но Бог представлен как земной царь: он забывает и вспоминает, скорбит, клянется, раскаивается, уничтожает города с их жителями и безжалостно топит все свое создание, животных и людей. Одним словом, сборник различных текстов, наполненный легендами и мифами.

Андрей Николаевич Зиман, еврей (род. в 1876 г.) в своей книге «Религия и братство людей», глава «Иудаизм без маски» пишет: «Все эти истории Книги Бытия – это выборки из различных древних папирусов, написанных различными авторами в различные периоды времени».

Вторая книга Моисеева «Исход»

Глава 1

Итак, в Египет переселилось семьдесят евреев, плюс Иосиф, который уже жил там, но он не в счет, так как был женат на египтянке и дети его не чистокровные евреи.

«И умер Иосиф и все братья его и весь род их. А сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та» (1:6,7).

Новый фараон стал беспокоиться многочисленностью евреев, опасаясь, как бы они во время войны не соединились с врагами. Евреев стали изнурять непосильным трудом на строительстве и на полях, но они все множились и множились. Повивальным бабкам дано было указание при родах умерщвлять детей мужского пола, но они не выполняли указание.

«Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного у Евреев сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых» (1:22).

Евреи были в рабстве у египтян, и то, что их изнуряли трудом, – само собой разумеется. А относительно уничтожения новорожденных младенцев мужского пола – это домыслы автора. Дети рабов тоже становились рабами, и хозяева были заинтересованы в увеличении рабов. Скорей всего, началась война, евреи пытались «соединиться с врагами» и тогда многих из них казнили.

Моисей

Глава 2

В одной еврейской семье племени Левиина родился сын. Они скрывали это три месяца, а затем положили в корзину, и мать оставила его в тростнике на берегу реки. Сестра видела это и стала наблюдать из тростника, что будет дальше.

«И вышла дочь фараонова на реку мыться; а прислужницы ее ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника, и послала рабыню свою взять ее. Открыла и увидела младенца; и вот, дитя плачет; и сжалилась над ним и сказала: это из Еврейских детей» (2:5,6).

Сестра, которая наблюдала, сказала дочери фараона, что может сходить и найти кормилицу еврейку. Дочь фараона согласилась, и сестра привела к ней мать этого ребенка. Когда ребенок подрос, мать-кормилица привела его к дочери фараона, «и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его» (2:10).

Однажды, когда Моисей вырос, он увидел, как египтянин бьет еврея. Моисей убил египтянина, зарыл его в песок, чтобы скрыть преступление, но фараон узнал об этом (один еврей видел) и приказал его убить. Моисей убежал в землю Мадиамскую, там остановился у одного местного священника, женился на его дочери Сепфоре и у них родился сын.

Эта легенда про Моисея придумана, чтобы возвысить предводителя еврейского народа, с которым общался сам Бог. Как же, не просто сын раба, а воспитывался в семье фараона! Вместе с тем, следовало подчеркнуть чистокровность еврея Моисея, и для этого написано, что вскормила его все-таки родная мать, задумав хитрую комбинацию с кормилицей.

Однако никто бы не позволил дочери фараона усыновить дитя еврея, ни сам фараон, ни его семья, ни жрецы, которые имели сильное влияние при дворе. Усыновление и проживание еврейского ребенка во дворце фараона исключено. Во-первых, евреи были рабы, с которыми египтянину даже есть «мерзость». Во-вторых, фараон приказал топить всех еврейских младенцев мужского пола. Здесь автор «Исхода» сам себе противоречит.

А то, что Моисей убил египтянина, который избивал еврея, этим автор подчеркнул, насколько сильна его еврейская кровь, что, несмотря на высокое египетское воспитание, он защищает еврея. Очень противоречивая легенда.

По этому поводу Зенон Косидовский в своих «Библейских сказаниях» пишет: «Библейская легенда о рождении и смерти Моисея полна поразительных совпадений с легендами других древних народов. В Азии, Греции и даже в Японии рождению национальных героев обычно сопутствуют драматические обстоятельства. В младенчестве их бросают в воду в корзинах или ящиках. В народных сказаниях обычно ничего не говорится о годах молодости героев, известно только, что воспитывались они при дворах чужих царей».

Некоторые полагают, что Моисей был египтянином, основываясь на эпизоде, когда он защитил дочерей мадиамского священника, и они сказали отцу: «Они сказали: какой-то Египтянин защитил нас от пастухов; и даже начерпал воды и напоил овец» (2:19). Но ведь дочь фараона сказала: «это из Еврейских детей».

Зигмунд Фрейд в статье «Моисей и монотеизм» выдвинул свою версию, что Моисей был высокопоставленным египтянином в период правления фараона Эхнатона, который ввел культ единого солнечного бога Атона. Моисей поклонялся Атону и, тем самым, вошел в конфликт со жрецами; он стал вождем племени рабов-семитов, обратил их в свою веру и вывел из Египта. Но это лишь версия.

Некоторые даже полагают, что Моисей был египетским жрецом и изгнан за раскрытие тайных знаний, а иные считают, что вообще никакого Моисея не было, это миф. Ясно лишь одно: происхождение Моисея остается тайной.

«Спустя некоторое время умер царь Египетский. И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет свой с Аврамом, Исааком и Иаковым» (2:23,24). Это хорошо, что Бог «вспомнил». Разве Бог может что-то забыть?

Глава 3

Моисей пас овец у своего тестя и: «И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает» (3:2). Такой куст действительно существует на Синайском полуострове и называется диптам. Это растение выделяет летучее эфирное масло, которое иногда воспламеняется на солнце.

Моисей пошел посмотреть на это чудо и тогда: «Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Аврама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое; потому что боялся воззреть на Бога.

И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте, и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его, и иду избавлять его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед…» (3:4-8).

Бог посылает Моисея к фараону вывести из Египта «народ Мой, сынов Израилевых».

«И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: «Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: «как Ему имя?» Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий (Иегова). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам» (3:13,14).

Бог наставляет Моисея, чтобы он собрал старейшин, вместе с ними пошел к фараону и сказал: «Господь, Бог Евреев призвал нас; итак отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему» (4:18).

Но фараон не отпустит, и тогда Бог поразит Египет многими наказаниями. И еще Бог поучает: «…и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками. Каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд; и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян» (4:22).

Итак, Бог решил вывести евреев из Египта путем обмана, чтобы Моисей и старейшины солгали фараону, что идут в пустыню на расстоянии в три дня принести жертву Богу своему. При этом рекомендовал обобрать египтян, выпросив у египетских женщин на время драгоценности и одежду. Здесь автор совершенно не подумал, в каком неприглядном виде он выставил Бога.

А. Лопухин поясняет: «Сам Бог Своей силой расположил египтян к щедрости». Но ведь четко сказано: «оберете Египтян», щедрость тут не причем, это мошенничество.

Глава 4

Моисей говорит: «а если они не послушают голоса моего»? «И сказал ему Господь: что это в руке у тебя? Он отвечал: жезл. Господь сказал: брось его на землю. Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него. И сказал Господь Моисею: простри руку свою и возьми его за хвост. Он простер руку свою и взял его; и он стал жезлом в руке его. Это для того, чтобы поверили, что явился тебе Господь, Бог отцов их, Бог Аврама, Бог Исаака и Бог Иакова» (4:2-5).

Ну да, без чудес, конечно, не поверят. И еще Бог наделил Моисея двумя чудесами. Но Моисей говорит, что я не речистый, плохой оратор, пошли кого-нибудь другого. Бог ответил, чтобы Моисей взял своего брата Аарона, и тот будет говорить вместо него.

«И скажи фараону: так Говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой. Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, Я убью сына твоего, первенца твоего.

Бог грозит убить сына фараона, как будто не может воздействовать на него иначе.

Дорогою на ночлег случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его. Тогда Сепфора, взявши каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего, и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня. И отошел от него Господь» (4:22-26).

Загадочный текст. Бог посылает Моисея вывести евреев из Египта, и в то же время нападает на него в пути. Жена Моисея Сепфора обрезает сыну крайнюю плоть и, бросив к ногам (кому), говорит: «ты жених крови у меня».

Толкований этого текста, как древних, так и современных, великое множество (см. Интернет). Некоторые считают, что на Моисея напал не Бог, а падший Ангел, но ведь ясно сказано: «Господь». Моисей вовремя не обрезал сына. Сепфора совершила символическое обрезание Моисея. Сепфора не должна была сопровождать Моисея и так далее.

Но посмотрим по тексту, что автор этим хотел сказать. Бог посылает Моисея вывести евреев из Египта, и хотя Моисей артачится, не хочет идти, но Бог настаивает. Моисей сам был не обрезан, ведь он сбежал из Египта как воспитанник дома фараона и женился на дочери медиамского священника.

Но Бог почему-то выбрал именно его. Да просто потому, что Моисей был смелым, он убил египтянина, в то время как все евреи стенали и «вопили». Только этот человек может выполнить столь важное поручение. И тогда Моисею следовало обрезать себя, но он этого не сделал, не исполнил завет с Богом. Поэтому Бог бросился вслед, чтобы его убить. Однако Сепфора спасла Моисея, отрезав сыну «крайнюю плоть», хотя ей следовало отрезать член самому Моисею. Как бы там ни было, Моисей взял жену, детей, пошел в Египет, выступил перед евреями, сделал знамения, и они поверили ему.

Казни египетские

Глава 5

«После сего Моисей и Аарон пошли к фараону и сказали: так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил мне праздник в пустыне. Но фараон сказал: кто такой Господь, чтобы я послушался голоса Его и отпустил Израиля? Я не знаю Господа, и Израиля не отпущу» (5:1,2).

Чтобы отвлечь евреев от навязчивой мысли уйти в пустыню, принести там жертву своему Богу, фараон решил изнурить их работой.

«В тот же день фараон дал повеление приставникам над народом и надзирателям, говоря: не давайте впредь народу соломы для делания кирпича, как вчера и третьего дня. Пусть они сами ходят и собирают себе солому. А кирпичей наложите на них то же урочное число, какое они делали вчера и третьего дня и не убавляйте; они праздны, потому и кричат: «пойдем, принесем жертву Богу нашему» (5:6-8).

Евреи в египетском рабстве занимались строительством и для этого делали саманные кирпичи, то есть, мешали глину с соломой, а затем формовали и высушивали их на солнце. Солому же подвозили им на место работы, а теперь, чтобы изнурить, было решено: пусть собирают солому сами, где могут, а норму кирпичей не убавлять. Это очередная неудачная мысль автора. Когда хотят изнурить работой, увеличивают норму выработки, а не создают препятствия производству.

Евреи стали роптать на Моисея, а Моисей – роптать на Бога, что он евреев не избавил от рабства, а только усугубил их жизнь.

Глава 6

Но Бог обещает Моисею, что фараон не только отпустит евреев, но даже выгонит их с земли египетской: «И так скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими» (6:6).

Глава 7

Бог опять повелел Моисею и его брату Аарону идти к фараону и убедить его чудесами отпустить евреев. Моисей и Аарон пришли к фараону, Аарон бросил жезл на землю и он превратился в змея. Но чародеи египетские также бросили свои жезлы, и они тоже превратились в змей.

Тогда Аарон ударил по реке жезлом, и вода в реке превратилась в кровь. Но египетские жрецы сделали то же самое. От этих соревнований народ египетский не мог пить воду из реки и стал рыть колодцы. Таинственный этот Аарон, брат Моисея, где-то научился он египетской магии.

Глава 8

Бог опять посылает Моисея и Аарона покорить фараона чудесами. «Аарон простер руку свою на воды Египетские; и вышли жабы, и покрыли землю Египетскую» (8:6). Но египетские жрецы опять сделали то же самое.

Конечно, все эти чудеса делал Бог, а не Аарон, Аарон был только посредник. Таким образом, автор, не думая и не желая, выставляет Бога в соревновании с египетскими жрецами, и они, в общем-то, неплохо справляются.

Фараон просит Моисея помолиться Богу, чтобы он избавил египтян от этих мерзких жаб, тогда он отпустит евреев принести жертву их Господу. Моисей помолился, жабы вымерли, земля высохла, но фараон слово не сдержал и евреев не отпустил.

И вот тогда Аарон по велению Господа ударил жезлом «в персть земную; и явились мошки на людях и на скоте, вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской» (8:17). Египетские жрецы пытались сделать то же самое, но не смогли.

Еще Бог повелел Моисею сказать фараону, что он напустит мух на землю египетскую. «Так и сделал Господь: налетело множество песьих мух в дом фараонов, и в домы рабов его, и на всю землю Египетскую; и погибла та земля от песьих мух» (8:24).

Тогда фараон сказал, что отпустит евреев в пустыню принести жертву Господу. Господь удалил песьих мух, но фараон опять не отпустил евреев.

Вот гад, этот фараон! Сколько добра сделал ему Господь: и жаб умертвил, и песьих мух удалил, а он все не отпускает евреев принести жертву Богу. Нет, такого фараона следовало хорошенько наказать!

Глава 9

И тогда Господь навел моровую язву на людей, на скот, на коней, на ослов, на верблюдов, на волов и на овец египетских, а на еврейский скот не навел: «и вымер весь скот Египетский; из скота же сынов Израилевых не умерло ничего» (9:6). Но и тут фараон не отпустил евреев. Какой упрямый!

Тогда Моисей по велению Господа взял пепел из печи и перед лицом фараона бросил его к небу: «и сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте» (9:10).

Здесь автор что-то напутал: на каком скоте сделалось «воспаление», если весь скот египетский уже вымер? Сначала надо было сделать «воспаление», а уж потом напускать моровую язву.

Бог говорит Моисею: передай фараону, что я мог бы уничтожить его и всех египтян. «Но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, чтобы возвещено было имя Мое по всей земле» (9:16).

Вот для чего, по мнению автора, Бог все это делает: чтобы прославить себя по всей земле! Так низко поставить Бога, который ради собственной славы мучает людей, мог только тот человек, который представлял Бога как царя земного.

«И простер Моисей жезл свой к небу; и Господь произвел гром и град, и огонь разливался по земле, и послал Господь град на землю Египетскую. И был град и огонь между градом, град весьма сильный, какого не было во всей земле Египетской со времени населения ее. И побил град по всей земле Египетской все, что было в поле, от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал. Только в земле Гесем, где жили сыны Израилевы, не было града» (9:23-26).

Фараон попросил Моисея и Аарона помолиться Богу, чтобы перестал гром и град. Моисей помолился, град перестал, но фараон опять не отпустил евреев.

Глава 10

«И сказал Господь Моисею: войди к фараону, ибо Я отягчил сердце его и сердце рабов его, чтобы явить между ними сии знамении Мои. И чтобы ты рассказал сыну сына твоего о том, что Я сделал в Египте, и о знамениях Моих, которые Я показал в нем, и чтобы вы знали, что Я Господь» (10:1).

Таким образом, Господь специально «отягчал» сердце фараона, чтобы он не отпускал евреев и Бог мог являть свои «знамения».

Моисей пришел к фараону и сказал ему, что если он не отпустит евреев, то наведет саранчу на землю египтян. Фараон согласился отпустить, но спросил: кто пойдет? Моисей отвечает: все пойдем с детьми, стариками и со скотом на праздник Богу. Фараон говорит, что он готов отпустить, но почему с детьми, видимо, вы затеяли что-то недоброе, идите, одни мужчины, и совершайте свое жертвоприношение.

Тогда Моисей по велению Господа простер свой жезл на землю и Бог навел саранчу. «И напала саранча на всю землю Египетскую, и легла по всей стране Египетской в великом множестве; прежде не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой. Она покрыла лице всей земли, так что земли не было видно, и поела всю траву земную и все плоды древесные, уцелевшие от града, и не осталось никакой зелени ни на деревьях, ни на траве полевой во всей земле Египетской» (10:14,15).

Фараон попросил Моисея помолиться Богу, чтобы он убрал саранчу. Моисей помолился, Бог саранчу убрал, но опять «отягчил» сердце фараона и тот не отпустил евреев.

Тогда: «Моисей простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня. Не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня, у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их» (10:22,23).

Фараон позвал Моисея и сказал, что пусть идут все евреи с детьми, только скот не берут с собой. Но Моисей говорит, что скот нужен, чтобы выбрать жертву для приношения. Фараон выгнал Моисея и предупредил, чтобы тот более не являлся, иначе он его казнит.

Глава 11

Бог говорит Моисею, что наведет еще одну казнь, и уж тогда фараон точно отпустит евреев в пустыню принести жертву Богу. И еще добавил, что: «Внуши народу, чтобы каждый у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей выпросили вещей серебряных и вещей золотых» (11:2).

Моисей сказал фараону, что в полночь Бог пройдет по земле египетской и в каждой семье египтян, в том числе и у фараона, умрет первенец, то есть первый рожденный сын. Фараон вроде перепугался, но Бог вновь «отягчил» сердце фараона, и он опять не отпустил евреев.

Глава 12

«В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота. И встал фараон ночью сам и все рабы его, и весь Египет, ибо не было дома, где не было бы мертвеца. И призвал фараон Моисея ночью, и сказал: встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу, как говорили вы» (12:29,31).

Здесь автор выставил Бога как злодея, который поражает детей ради того, чтобы повлиять на фараона.

«И сделали сыны Израилевы по слову Моисея, и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. Господь же дал милость народу Своему в глазах Египтян, и они давали ему, и обобрал он Египет» (12:35,36).

Вот так! Обобрали египтян путем мошенничества, и автор пишет, что этому Бог способствовал.

«И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей. И множество разноплемённых людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое. Времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет» (12:37,38,40).

Шестьсот тысяч мужчин плюс женщины и дети – это около двух миллионов евреев вышли из Египта, где обитали четыреста тридцать лет.

«Казни египетские», так назвала христианская церковь эти события, записанные в книге «Исход». Что это, миф, легенда? Фантазия автора, чтобы выход евреев из египетского рабства приписать Богу? Нет, какое-то историческое событие все-таки было, но искажено автором до неузнаваемости. Ясно одно: евреи-рабы покинули Египет во время какого-то страшного бедствия, охватившего эту страну. Скорей всего, это было не одно событие, а несколько, возникших в один период.

Началась война египтян с каким-то народом. «Вода в реке превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воду из реки, и была кровь по всей земле Египетской» (7:20,21). Видимо, трупы сбрасывали в реку, вот она и «воссмердела», а трупы на земле пропитали почву кровью. Подтверждение войны находим в главе тринадцатой: «Когда же фараон отпустил народ, Бог повел его по дороге земли Филистимской, потому что она близка, ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет» (13:17).

В этот же период грянула «моровая язва весьма тяжкая», то есть, какая-то эпидемия: «и сделалось воспаление на людях и на скоте» (9:3,10).

Историческое описание эпидемий поражает своей страшной силой. Мертвых не успевали хоронить, трупы валялись в домах, на улицах, на дорогах; их сбрасывали в ямы и колодцы, вонь, смрад гниющих тел охватывал поселения. Все это привлекало полчища насекомых-трупоядов и животных-падальщиков. Это автор отразил как нашествие «песьих мух», «мошек», «жаб».

Мало того, в этот же период произошло нашествие саранчи, которая сожрала весь урожай, траву и даже листья на деревьях. Наступил голод, падеж скота.

А гром, град и огонь, упомянутые автором, – это просто гроза и молния. «Тьма густая по всей земле Египетской три дня» – возможно, пыльная буря.

И последняя «казнь», когда умерли все «первенцы» египтян и «не было дома, где не было бы мертвеца», подтверждает эпидемию.

Все эти бедствия, охватившие страну, позволили евреям беспрепятственно покинуть Египет с детьми и скотом, вдобавок прихватив драгоценности и одежду египтян. Иначе рабов бы не отпустили.

Есть версия, что «казни египетские» вызваны колоссальным взрывом вулкана Санторин в 1628 году до н. э. в Эгейском море, и это отразилось на побережье всего Средиземного моря. Невероятно огромная волна цунами высотой до 100 метров вторглась в устье Нила, затопила окрестности, что и вызвало описанные напасти. Погибла пресноводная рыба, вода приняла красный цвет из-за разлагающихся водорослей, жабы вышли на сушу, возросла численность комаров и оводов, облако пепла создало темноту, падеж скота вызван вирусом, который разносили комары, воспаление с нарывами – известная болезнь сап и так далее. Но исследователи Библии утверждают, что исход евреев из Египта был гораздо позже взрыва вулкана Санторин.

Как бы там ни было, ясно одно: исторические события превращены автором в миф. Пусть миф остается мифом, но автор приписывает все эти бедствия египетского народа Богу, совершенно не понимая, что выставляет Бога как великого злодея, который мучает народ различными напастями и даже убивает детей, чтобы показать свое могущество и обеспечить славу. Так выставлять Бога – кощунство, но люди поверили и верят до сих пор.

Пасха

Глава 12 +

«И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: месяц сей да будет у вас началом месяцев; первым да будет он у вас между месяцами года. Скажите всему обществу Израильтян: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство. И пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером.

И пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его. Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи в руках, и ешьте его с поспешностью; это Пасха Господня. Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской, и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами египетскими произведу суд. Я Господь. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и Я увижу кровь, и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу, во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его» (12: 1,2,3,11-14).

Итак, праздник: заколов ягненка или козленка, помазав косяки дверей кровью, чтобы Бог не перепутал, евреи поздно ночью торопливо едят его обутыми, одетыми, с посохами в руках, готовые к уходу из Египта. А Бог в это время убивает в каждой египетской семье первого рожденного ребенка и первого детеныша скота. Ничего себе праздник! В фантазии автору не откажешь.

«В этот самый день Господь вывел сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их» (12:51). С тех пор евреи ежегодно празднуют Пасху в честь этого знаменательного события.

Бегство из Египта

Глава 13

«И сказал Господь Моисею, говоря: освяти мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота: Мои они» (13:1).

Здесь «посвяти» заменено словом «освяти». То есть, Бог требует приносить ему в жертву каждого первого рожденного сына и каждого перворожденного детеныша скота. Автор не устает выставлять Бога в самом неприглядном виде.

Но хитрый Моисей выкрутился и передал евреям следующее: «Отделяй Господу все, разверзающие ложесна; и все первородное из скота, какой у тебя будет, мужского пола, Господу. А всякого из ослов, разверзающего, заменяй агнцем; а если не заменишь, выкупи его; и каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай» (13:12,13).

Таким образом, Моисей передал, чтобы ослят и перворожденных сыновей евреи выкупали у Господа и вносили деньги в «фонд Бога» – священникам. Ослы были редки и дороги. Евреи, украв ослов во время бегства из Египта, берегли их как сыновей, и ездить на осле было очень престижно. Даже Иисус Христос въехал в Иерусалим как царь, на молодом осле.

Далее, в этой главе сказано, как Бог выводил евреев из Египта: «И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю. И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской. И двинулись сыны Израилевы из Сокхофа, и расположились станом в Ефраме, в конце пустыни. Господь шел перед ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им днем и ночью» (13:18,21,22).

Есть предположение, что столп облачный и столп огненный – это видимые выбросы вулкана, так как Моисей в конце концов привел народ к действующему вулкану – горе Синай, где давал евреям заповеди и вручал скрижали. А «Чермное море» – это Красное море.

Переход через Красное море

Глава 14

«И скажет фараон о сынах Израилевых: они заблудились в земле сей, заперла их пустыня. А Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними, и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и познают Египтяне, что Я – Господь» (14:3,4).

Хотел фараон просто отпустить евреев, но Бог сердце фараона «ожесточил», тот взял шестьсот колесниц, всадников и погнался за евреями. Евреи увидели приближающееся войско и стали роптать на Моисея, что лучше бы мы остались рабами в Египте, чем погибать в пустыне. Но Моисей сказал: не бойтесь, и увидите, как Господь спасет вас.

Бог стал между египтянами и евреями облаком мрака, а Моисей по воле Бога сделал следующее: «И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь, и сделал море сушею; и расступились воды. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону. Погнались Египтяне, и вошли за ними в середину моря все кони фараона, колесницы его и всадники его» (14:21-23).

Красное море тянется с севера на юг, и Бог восточным ветром сделал в нем проход, узкий коридор. Так что, все правильно рассудил автор. Только не подумал, что ветер такой мощной силы, который держит воды моря с двух сторон, сдул бы и всех евреев, как опавшие листья.

«И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место; а Египтяне бежали навстречу воде. Так потопил Господь Египтян среди моря» (14:27).

Жаль египтян, столько напастей пережили: войну, эпидемию, голод, мор, страдания, гибель детей, и, в конце концов, Бог их утопил. Почти детектив, среднего пошиба.

Есть попытки объяснить реальность перехода. Выдвигают различные версии. Одни полагают, что это было цунами, вызванное извержением вулкана Санторин в Средиземном море, когда вода моря вначале уходит, обнажая дно, а затем возвращается огромной волной. Но Красное море отделено от Средиземного моря перешейком, и цунами повлиять здесь не могло. Да и по времени не совпадает.

В Интернете можно прочесть, что два российских ученых математиков-океанологов доказали, что Красное море могло разделиться надвое, поскольку раньше на северном участке существовал поперечный риф глубиной 6 – 7 метров, и при сильном ветре (33 метра в секунду) риф мог обнажиться. Вот по нему прошли все евреи за четыре часа. Затем возвратная волна затопила этот риф, накрыв войско фараона.

Это ж надо так рассчитать: 600 тысяч мужчин (а с женщинами и детьми это около двух миллионов человек) за четыре часа перешли море по изрезанному рифу, покрытому водорослями (это же не бетонная дорога), да еще при ураганном ветре! Простой расчет показывает, что колонна в два миллиона человек (если считать по 5 человек в ряду) с повозками и скотом растягивается по дороге на 600 – 800 километров. Да при этих условиях пройти по временно обнаженному рифу такой массе народа вообще невозможно.

Иные доказывают, что евреи перешли по дну древнего озера Манзала, что на севере Красного моря. Сильный восточный ветер мог обнажить дно озера. Но на таком дне столько грязи, что перейти по дну совершенно нереально. Во всяком случае, где-то перешли, где пешие еще могут пройти, но конница завязнет. А все остальное – домыслы автора.

Глава 15

«И повел Моисей Израильтян от Чермного моря, и они вступили в пустыню Сур; и шли они три дня по пустыне, и не находили воды. Пришли в Мерру, и там не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька» (15:22,23).

Народ возроптал и: «Моисей возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою» (15:25). Иосиф Флавий полагал, что Моисей вычерпал соленую воду, и появившаяся вода стала годной для питья. Другие думают, что это дерево обладало свойством убирать горечь, а третьи утверждают, что это чудо дано для испытания веры народа. Неважно, попили, и слава Богу.

Манна с неба. Вода из скалы

Глава 16

Находясь в пустыне Син, евреи за полтора месяца съели все запасы, и стал их одолевать голод. Тогда начали они роптать на Моисея и Аарона, что в Египте хоть ели досыта, а здесь вы хотите уморить нас голодом.

И сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба; пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день» (16:4). «Одождю» – значит, хлеб с неба будет как дождь.

«Вечером налетели перепелы и покрыли стан, а поутру лежала роса около стана. Роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. И увидели сыны Израилевы, и говорили друг другу: что это? И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу. И нарек дом Израилев хлебу тому имя: манна; она была как кориандровое семя белая, вкусом же как лепешка с медом. Сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую» (16:13-15,31.35).

Что это за манна такая сытная, которую евреи ели сорок лет? Есть предположение, что это были загустевшие капли сока, выделяемые растением тамариск и перерабатываемые тлей. Эти выделения по форме и размерам напоминают зернышко кориандра и имеют специфический сладкий вкус. Бедуины Синайского полуострова собирали эту «манну» по утрам, пока ее не съедят муравьи. Допустим, что это так, но тамариск появляется лишь с мая по июль, и сорок лет питаться одной такой «манной» – невероятно. И притом, она не с неба. Очередная легенда.

Глава 17

«И двинулось все общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по велению Господню; и расположилось станом в Рефидиме и не было воды пить народу» (17:1).

Опять народ стал роптать на Моисея. Тогда Моисей «возопил к Господу» и Бог сказал, чтобы он взял жезл свой и: «Вот, Я стану перед тобою там на скале в Хориве; и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских» (17:6). Народ напился, слава Богу.

Но это не чудо. Бедуинам известно, что во время засухи у подножья гор под коркой песка и извести в полости собирается дождевая вода. Достаточно разбить эту корку, чтобы добраться до воды и утолить жажду. Однако воды там очень мало, и напоить всех жаждущих невозможно.

Далее евреи столкнулись с Амаликитянами. Моисей поручил Иисусу выбрать мужей крепких и сразиться с ними, а он: «завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей» (17:9).

Началось сражение. «И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик. Но руки Моисеевы отяжелели; и тогда взяли камень и положили под него, и он сел на нем. Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой стороны. И были руки его подняты до захождения солнца. И изложил Иисус Амалика и народ его острием меча» (17:11-13).