Читать онлайн Древо Жизни. Эйхаль Нуква 6б бесплатно
Шестые Врата. Часть 39. Врата Ма״Н и Ма״Д
Комментарий 1. Тайна подъёма Ма״Н
Понятие Ма״Н. Каковы их аспекты.. И вот, известно, что подобно тому как муж даёт Ма״Д жене его и нисходят из его Моах, то так же из женщины из Моаха её спускаются Ма״Н в утробу её, и из этих Ма״Н и Ма״Д, притягиваемых из Моаха Нуквы и Захар, в действительности создан новорождённый, т.е. Нэшамот и это в виде две Йуд״ин, что есть в форме א', потому что Йуд ришона это Моах Захара, а י' нижняя Моах Нуквы. И буква ו' между ними это «один шаг простирающийся», упомянутый в Зоар. И י' высший Ма״Д, и спускаются до того «шага» т.е. ו' а י' нижняя это Ма״Н и составляют относительно того шаг. И вот, все Ма״Н это Гвурот и они Бхинот всех Малахим, которые царствовали в земле Эдом. И суть в том, как мы уже выяснили что всё Таинство их Малахим, которые умерли и аннулировались, и выяснятся и из примесей произошли от них понятие Клипот, как известно, И смысл в том чтобы был в Мире выбор и желание, награда и наказание. И это было его замысел сотворить Малахим эти и умертвить их. И пойми это… И вот, все эти Мохин они Бхинот Диним и они всегда Бхинот Нуквы. И вот, в этих Малахим есть от них часть к Бине (и часть от них к Малхут что в З״А) и часть от них к Малхут что в Аба и часть от них к Малхут что в А״А [примечание – пояснение: צ״ל так же часть к Аба, как указано ниже и צ״ל так же часть к Малхут дэ-Бина как сказано в остальном], и часть от них к Малхут что в З״А. И вот, все Малахим те их реальность это Мохин Нукваот всех из которых возник Ма״Н как написано בעה״ש. И вот, будучи категорией Мохин, т.к. они Хохма, называемый «мысль» поэтому все выяснятся в мысли, как уже упоминалось в Главе Пкудэй стр. 254 гл.изд. ибо они 325 Ницуцот и их суть это семь Малахим, которые умерли, т.е. Диним и Гвурот и Ницуцэй огненные и они Семь Малахим, т.е. они семь раз Адам гематрия 315 (שט״ו) и они гематрия 320 (ש״ך) [примечание – пояснение: с пятью Гвурот Святыеми], и это внутренний смысл: «Бросил Ницуцот на (ש״ך) 320 сторон» и т.д. потому, т.к. они Ма״Н, как указано ниже, которые после, во время исправления отобрал хорошее изнутри отходов и устранит отбросы из мысли той. И несмотря на то, что их Семь Малахим всё же их י' но, т.к. они по примеру 7 Эйхалот которые были упомянуты в Глава Пкудей, то эти 7 Эйхалот их 10, потому что Эйхаль высший включает 3 Эйхалот, а низший состоит из 2-х. И также здесь, т.к. они Семь Малахим [поясняющее примечание: потому что Бела включает Иовав и Хашум, как известно,], и их 10 по примеру, упомянутому выше. И вот, процесс их отбора (Бирура) посредством мысли суть сказанное в том, что написано, что все эти Малахим они Бхинот Моахин Нуквот которые также называется «мысль» и поэтому когда замысел высший т.е. Хохма Стима что в Рэйша дэ-А״К возжелал её исправления после того, как был исправлен А״А в Тикуним его и тогда вышел его Свет посредством уменьшения его Света по причине их исправления, как известно. И посредством этого была сила в этих Малахим оживить и получить Высший Свет, и тогда Высшая Мысль Моха Стима что в Рэйша что у Атика освещает в них, и посредством этого были отобраны эти Малахим. А затем наиболее изысканный что среди них, т.е. Бхинот котрые имеет в себе Арих Анпин, они в виде Ма״Н, а остальные отобраные осталис внизу. И знай, что её Бхинот что она подняла в А״А это Бхинот Сэарот что в Высшей Дикне, как известно, как упоминалось в Идра в перичном исправлении, называемый Э״ль (א״ל) в котором 3 Мира, ибо. они 3 Малахим от семи Малахим. И они Бела Иовав Хушам, и эти Сэарот они притянуты из самого Моха Стима, как известно, и это Хохма Стима, и это Нуква относительно Кетера дэ-Атик. Обнаружим, что теСэарот это Ма״Н её и поэтому Сэарот дэ-Дикна они Строгое правосудие (жесткие волоски бороды). И после того как был второй отбор когда был отобраны Бхинот дэ-А״А которые были там и вышли оттуда и поднялись и отберутся в мысли дэ-А״А как упоминалось, тогда Бхинот дэ-Бина что внутри Малхут были отобраны и поднялась на её место вверх, а когда будут исправлены Ав״И тогда была отобрана так же эта стадия Зо״Н и вышли оттуда и поднялись в виде Ма״Н (согласно в её Есод) к Бине. И после того как был отбор, после, того как были отобраны Бхинот дэ-Бина, тогда Бхина Малхут поднялась. А после когда был исправлен З״А была отобраны Бхинот которые имеются в Малхут дэ-З״А поднялась туда по примеру, упомянутому выше. А после того как была исправлена Нуква дэ-З״А была исправлена сперва в виде Ахор бэ-Ахор, и тогда до сих пор не были отобраны Ма״Н её которые внутри Малхут, упомянутой выше. И суть в том, что все её Бхинот поднимающихся от неё, будут отобраны сами посебе посредством мысли во всех их Бхинот и не были нуждались в действиях нижних чтобы посредством их отобраться, потому что Клипот которые против них имеют в себе силы только в свойстве Ма״Н дэ-Малхут (дэ-Нуква дэ-З״А) Бхинот которых это Асия, где всесь их основной корень и жесткость Клипот, то не было в ней сила исправить и отобрать свойства дэ-Ма״Н её, которые были в этих Малахим. И будучи помещёнными в глубины сильных Клипот не было возможности в ней их отобрать пока не пришёл Адам аРишон и посредством действий и его молитв были подчинены Клипот и состоялся возврат Зо״Н к Паним бэ-Паним. И тогда отбираются часть Ма״Н дэ-Нуква дэ-З״А полным отбором, и тогда не было ещё там разрушения в Мире и было тогда так же, как будет в дни Машиаха, потому что тогда написано: «Поглощена будет смерть навеки» (Исаия 25:8), ибо они Клипот жизненность которых это эти Бхинот Ма״Н которые не будут отобраны и они до сих пор в них, и если были бы отобраны полностью ушла бы из них вся жизненная сила и были бы мёртвые полностью. И это понятие «Не придёт сын Давида» пока не могут (исправить) все Нэшамот в теле, потому что когда смогут все Нэшамот святости выйти оттуда и поднятьсяют в виде Ма״Н из которых произведены Нэшамот, как сказано выше, в начале комментария, не будет жизнености у Клипот и умрут и аннулируются. И это «Поглощена будет смерть навеки» (Исаия 25:8), потому что Клипот называется смерть исчезнут и отменится полностью. И это то, что написано: Глава Пкудей стр. 258 гл.изд. «Когда завершится изгнание, при протягивании ног в Раглаим, тогда обязательно придёт Машиах» ведь эти Бхинот Малахим они весь Адам от его Рош и до его Раглаим которые погружены в эти Клипот и каждый раз за разом, когда есть Высший Зивуг мы поднимаем посредством наших молитв Ницуцот Святости что в нём, в виде Ма״Н. И когда отберутся и поднимутся также Ницуцин которые в его ногах, тогда завершится исправление всего Адама, и тогда придёт Машиах. И понятие его Раглаим в Асия, т.к. это Бхина Раглаим и там это Сиюм святости, т.е. Малхут, называемый Конец Дней (ямин) и соответственно ему в Клипе имя которому там Конец Дней (ямаим), и когда исправятся Нэшамот которые упали до того места, тогда будет момент Искупления. предстающий нам всем, потому что суть Бхинот Ма״Н это Нэшамот Святости в действительности т.е. собственно Тох этох Малахим, который нужно отобрать из того что там и поднять их в виде Ма״Н вверх и тогда соединятся с ними Ма״Д посредством зивуга Захар и Нуква и из 2-х этих Бхинот производятся и создаются Нэшамот. И это смысл тог, что нужно при кождом зивуге новые, другие Ма״Н, потому что те Ма״Н первые, что при зивуге первом уже созданы от них Бхинот Нэшамот и нужно при каждом зивуге отобрать другие Ницуцот и поднять их в виде Ма״Н. Так же будут там Творения Нэшамот другие, новые, и так при каждом зивуге. И вернёмся к нашему вопросу. Ведь поскольку возможно отобраться Ма״Н дэ-Нуква дэ-З״А только посредством нижних. И как сказано в писании: «И не было человека для возделывания земли» (Бытие 2:5) следовательно вышли Зо״Н Ахор бэ-Ахор, потому что если бы вернулись Паним бэ-Паним стали бы Клипот фиксированы в Ахораим Нуквы на правах сильного, как сказано выше, и т.к. до сих пор не были отобраны поэтому были вынуждены пребывать Ахор бэ-Ахор:
Краткое дополнение: смысл того, что написано, что была прежде Ахор бэ-Ахор, когда не прихватятся Хицоним. Дело в том, что Ахораим они в виде Элохим, и они 120 комбинаций Элохим, и они до Соф Асия, как разъяснено, и там после них находятся Клипот, и нисходят туда в Соф Асия, и называется в тайне Другие Боги по отношению к этим 125 (הק״ך) Элохим, т. к. они Б-г Живой дэ-Кдуша, как написано, «Ибо Он святой Бог» (Джошуа 24:19). И вот, когда есть «Не дай Бог!» грехи и преступления, эти Другие Боги, включённые в их корень, в виде Элохим Кдошим, что в их Ахораим, и благодаря их общности в их корне они будут вскармливаться из Шхины. И это внутренний смысл: «Вся опора Хицоним в святости», потому что они держатся только благодаря их общности в их корне. И не «Не дай Бог!», что станут самим истоком, и это внутренний смысл: «разрушайте, разрушайте до основания его» (Псалтирь 137:7), потому что эти Элохим их корень из Меин Нуквин в Есод Нуквы, потому что они пять Гвурот, 5 букв Элохим, и когда хочет Малхут поднять Ма״Н, включает все Элохим дэ-Кдуша туда в Есод, что в ней, и когда есть «Не дай Бог!» ущерб, тогда держатся Другие Боги в их корне и были включены с ними, несмотря на то, что они не входят «Не дай Бог!», всё же они питаются в виде совокупности. И это внутренний смысл: «и служанку, когда она занимает место госпожи своей» (Притчи 30:23), что праведник высший совершает зивуг со служанкой якобы в Есод, упомянутом выше. И это то, что написано: «разрушайте, разрушайте до основания его» (Псалтирь 137:7) в ней, потому что там достигает ущерб всё едино (כ״י). Также это тайна: «Боже! язычники пришли в наследие Твое» (Псалтирь 79:1) согласно тому, что Хицоним называются Другие Боги, они держались в Элохим дэ-Кдуша, и посредством этого «язычники пришли в наследие Твое» овладеть святыней. И потому сказал Элохим (Господь), а не Бог (Иегова). И вот, процесс, представляющие собой Ахор бэ-Ахор, поскольку они Диним и вышли от него к ней, и затем сцепленные, как ветвь остаётся соединённой с древом, из которого выходит. И вот, будучи после того Паним бэ-Паним, были достойны вернуться, чтобы объединиться так же и в виде Ахораим, потому что так же передаются от него к ней, но причина этого в том, что Ав״И, что их уровень равен Паним бэ-Паним, поэтому они склеиваются вместе, спускаются и не разделяются один от другого, следовательно, их зивуг постоянный, но Зо״Н, т. к. их уровень неодинаков, они не связаны один с другим, будучи Паним бэ-Паним до сих пор. И теперь есть 2 препятствия, поэтому нужно было сотворить Адама и Хаву для того, чтобы посредством этого отберутся Ма״Н всех Нэшамот, как сказано выше, а потому нужен был зивуг, и невозможно им совершить зивуг, пока не повернутся Паним бэ-Паним, а вернуться Паним бэ-Паним невозможно по причине, как сказано выше, чтобы не прихватились Клипот в Ахораим дэ-Нукваот. И т. о., когда аннулировать 2 препятствия те, которые сделали Ав״И, расщепятся Нукваот, находящиеся Ахораим З״А, и после того подняли расщеплённые Зо״Н вверх в чертог самих Ав״И, т. к. там нет сил у Клипот удержаться в Ахораим Нуквы. И этот Эйхаль дэ-Ав״И это Бхина Хупы дэ-Зо״Н жениха и невесты, и там могут вернуться Паним бэ-Паним, и там был совершён зивуг Зо״Н совместно. И весь этот вопрос был прояснён в Зоар Глава Берешит, где написано в Главе «И создал Г-сподь Б-г из ребра» (Бытие 2:22), т. е. процесс Насира, и после того как «и привёл её к Адаму», отсюда учим, что желают Ав״И поднять невесту во владение жениха согласно тому, что сказано: «дочь мою я отдал в жену сему человеку» (Второзаконие 22:16) и дальше «А затем приходит к ней супруг, ибо дом – её» (Зоар Ваешев 186б), что написано: «и придёт к ней», что означает: зивуг первый дэ-Зо״Н во время их создания, и это не так, как у других зивугим последующих, и потому, что зивуг этот был не внизу, а Ав״И, т. к. подняли З״А в их лоно, и после того подняли Нукву в тайне: «и привёл её к Адаму» и там совершили зивуг, как написано, с Б-жьей помощью. И хотя все остальные зивугим дэ-Зо״Н дэ-Бхина Паним бэ-Паним внизу, в доме её Нуквы, т. к. это в чертог Нуквы, и туда спускается З״А совершить зивуг с ней. И вот, тогда не были до сих пор Ма״Н Нуквы отборные и исправлены, как сказано выше, и обнаружим то, что Ма״Н, который подняла Малхут к нему З״А, это Ма״Н (מ״ן) дэ-Бина, которые служат Нукве, и посредством Ма״Н этих вышли Адам и Хава возвышены и были «прикреплены» до того вверху, как написано, с Б-жьей помощью, [примечание: и мне представляется, что Руах, что внутри дэ-Бина, посредством которого поднимаются Ма״Н, служил Нукве этой, потому как посредством своего превосходства может «отобрать» Адама и Хаву в виде её собственного Ма״На, который внутри Клипот. И могут Адам и Хава своими Ма״Н дэ-Бина только выйти и выяснятся посредством её (Имы) Руаха, и известно, что в него облачается Нэшамот в качестве одеяния. И это высота Адама и Хавы в качестве одеяния, но сущность души их была от Зо״Н Ма״Д и Ма״Н их. Ибо в противном случае какая польза при их подъёме туда, если Адам и Хава из Меин Нуквин самой Бины и могла выйти оттуда. Или, возможно, наоборот, что т. к. они Ма״Н в действительности дэ-Бина и нужно вернуться и выйти вторично посредством зивуга Зо״Н, будучи внизу Паним бэ-Паним, как известно, и поэтому поднялись и образовали 2 Бхинот совместные. Ибро совершили зивуг Ав״И при облачении Зо״Н в них, и вышли Адам и Хава. Так представляется мне в силу моего постижения:
И после этого спустились Зо״Н на их место вниз и там были вынуждены вернуться Ахор бэ-Ахор, как сказано выше, и по причине, упомянутой выше, чтобы не прихватились Хицоним, и затем, будучи Ахор бэ-Ахор, вывела бы Нукву и родила Нэшаму дэ-Адам и Хава. И запомни это правило во всех местах, где сказано, что Адам и Хава вышли посредством зивуга Ахор бэ-Ахор не буквально, потому что невозможно совершить зивуг, кроме как Паним бэ-Паним. Но намерение сказать, что не могли находится Зо״Н Паним бэ-Паним на их месте внизу совершить зивуг и создать Адам и Хава, и должны подняться вверх в лоно Ав״И, как сказано выше, и совершить там зивуг Паним бэ-Паним благодаря Ма״Н дэ-Бина, что подняла их Малхут, и когда вернулись в их место и спустились вниз, были вынуждены быть Ахор бэ-Ахор, и тогда вышли Нэшамот Адам и Хава будучи Зо״Н Ахор бэ-Ахор. И посмотри в разъяснения АБЕ״А относительно греха дэ-Адам аРишон и поймёшь порядок подъёма ступеней Миров, какими были во время, когда был создан Адам аРишон, и там пойми, почему были Зо״Н высшие в месте Ав״И и были в виде Ахор бэ-Ахор и совершили там зивуг, чтобы вывести Адам аРишон. И причитай там внимательно и запомни это правило для всех Макифот (окружающих), где упоминается вопрос зивуга Ахор бэ-Ахор, т.к. это понятие не буквально, а только по примеру, упомянутому выше. И когда есть в Исраэле заповеди и добрые дела, которые посредством этого побудили и смогли совершить зивуг Зо״Н Паним бэ-Паним, то благодаря этому она может поднять Ма״Н относительно Ма״Д дэ-Захар, а если нет, «Не дай Бог!» в Исраэле чистоты, то нет силы у Нуквы дэ-З״А поднять Ма״Н её относительно супруга, как известно, т.к. Ма״Н (מ״ן) поднимаются только посредством Нэшамот, и поэтому для их зивуга она должна подняться с З״А вверх в Ав״И, и она поднимает Ма״Н дэ-Има, и совершают зивуг совместно. И обнаружим то, что зивуг этот не называется их именем, а только по имени Ав״И, потому что до того места поднялись и в их силах посредством Ма״Н их они совершают зивуг. А нижние в то время желали спуститься внизу на их место, но не было возможности и сил у них находится Паним бэ-Паним, а только Ахор бэ-Ахор. И найдём, конечно же, что зивуг может быть только будучи Паним бэ-Паним, но то, как мы называем его, это зивуг Ахор бэ-Ахор. Иначе говоря, что если бы тогда спустились на их место вниз, были бы способны находится только Ахор бэ-Ахор, потому поднялись вверх для того, чтобы смогли быть Паним бэ-Паним. И вернёмся к теме, что Адам и Хава вышли посредством зивуга Паним бэ-Паним вверху гда зивуг этот называется Ахор бэ-Ахор, и хотя если бы Зо״Н могли совершить зивуг в их месте внизу Паним бэ-Паним были бы Адам и жена его созданы исправлеными совершенно и все Миры были восполнены. После того как Святой, благословен Он, создал Адама и Хаву, грех разделил их. Чтобы они могли молиться и совершать добрые дела, у них появилась возможность усмирить клипот и вернуть Зо״Н Паним бэ-Паним на своё место внизу. Если бы Адам и Хава не согрешили, Ма״Н дэ-Нуква был бы полностью отделён и устранён от святости, а клипот исчезли бы. Тогда все святые души вышли бы из клипот, и клипот были бы полностью аннулированы. Однако, когда Адам и Хава согрешили, Ма״Н дэ-Нуква не исправился. Несмотря на то что их зивуг помогает вернуть Зо״Н Паним бэ-Паним, существует ограничение. Только в момент зивуга Нуква может вернуться к З״А, но сразу же возвращается Ахор бэ-Ахор. Это означает, что при каждом зивуге нужно исправлять ситуацию и возвращать Паним бэ-Паним хотя бы на время. Также можно отобрать немного Ницуцот от Малахим и поднять их в виде Ма״Н, чтобы сотворить немного Нэшамот. Но эти Ницуцот можно получить только постепенно.
И вот, во время разрушения Второго Храма, во время [десяти] казнённых царей, чрезвычайно усилились грехи, и не только не было силы у людей нижнего мира, чтобы очистить эти искры (ницоцот) посредством их молитвы и поднять их в тайне Ма״Н (Меин Нуквин), но даже Ма״Н Бины спустились вниз и вновь смешались с клипот (оболочками нечистоты). И это то, что сказано: «За ваши преступления была отослана ваша Мать» (Ишая 50:1). Из-за этого мир был потерян, пока Всевышнему, благословенно Его Имя, не пришлось исправить мир, и это произошло посредством казнённых царей, как сказано, с Б-жьей помощью. Сначала мы должны объяснить тебе, что есть три аспекта (бхинот) в вопросе подъёма Ма״Н: Первый – это сами Ма״Н, и этот аспект уже был подробно разъяснён ранее. Второй – сущность сосуда (кли), то есть чрева женщины, чтобы принять каплю мужского начала (Захар) внутрь себя. В этом сосуде также есть её Ма״Н, значение которых было разъяснено выше. Этот сосуд формируется посредством высших рук Бины, которые являются её Хэсэд и Гвурой, то есть десятью пальцами. Это тайна пяти двойных букв (манцепа״х), которые спускаются вниз к Нукве и становятся сосудом. Как сказано о стихе: «Взойди, колодец, пойте ему, колодец, который выкопали князья, вырыли вожди народа» (Числа 21:17–18), как упомянуто в разделе Беhаалотха, лист 124, страница 71. И это то, что сказали наши мудрецы, да будет благословенна их память, о Тамар: «Она надавила пальцем». Пойми это. Третий [аспект] – это вопрос того духа, который её супруг оставил в ней, как упомянуто в «Саба де-Мишпатим», лист 94, ибо у Ма״Н (Меин Нуквин) нет силы подняться и очиститься там самостоятельно, а только через тот дух, который Зеир Анпин вносит в неё в первичном соединении (зивуге), как известно. И это [Имя] АВА״Я с [наполнением] йудин и Бен, и через это Имя происходит подъём Ма״Н к её супругу. Это и есть вопрос того духа, который её супруг оставил в ней, как сказано выше. И вот, во время разрушения Второго Храма не было силы поднять вышеупомянутые Ма״Н, кроме как через другой, четвёртый аспект. А именно: потребовалось, чтобы десять благочестивых [мудрецов] были убиты и отдали себя во имя святости Имени [Б-га] на деле. После того как они были убиты, в их душах появилась сила очистить Ма״Н от царей и поднять их в каждом зивуге, будь то Ма״Н Бины или Ма״Н Нуквы Зеир Анпина, [символизируемой] Рахелью. И причина, по которой у этих [казнённых царей] есть сила поднять вышеупомянутые Ма״Н, заключается в том, что двенадцать колен являются корнем для всех душ, которые сами по себе являются аспектом (бхиной) вышеупомянутых Ма״Н. А эти десять казнённых царей – это сами колена, как известно. Поэтому в них есть сила поднять Ма″Н, которые являются сущностью самих душ. И вопрос, почему [речь идёт о] десяти казнённых [царей], и они двенадцать колен, разъяснёные в другом комментарии.
И вот, этот вопрос разъяснён в Зоар, в разделе «Пкудэй», в аспекте десяти казнённых Царей. И сказано там: их тела были переданы к Ситра Ахра, а их души – к Царю Святому. Суть в том, как сказано: недостаточно того, что тогда Ма״Н Нуквы не были отделены и очищены; но также Ма״Н дэ-Бина спустились и смешались в Клипот. Ма״Н дэ-Нуква дэ-З״А всегда находились во владении Ситра Ахра и никогда не выходили оттуда; однако Ма״Н дэ-Бина уже были отделены, но затем снова спустились, как сказано выше. Эти Ма״Н дэ-Бина отделяются посредством душ десяти казнённых Царей, которые поднимают их из Клипот вверх – в Бину. Это и есть внутренний смысл слов: «Приди и смотри: эти души для завершения своего святого Руаха имеют десять Руахин снизу, как положено». То есть, через их Руах поднимается Ма״Н снизу вверх – из места Клипот в Бину. И нужно хорошо понять, что такое «подъём Ма״Н»: это подъем Ма״Н снизу (из Клипот) в Бину или в Малхут. Подъём Ма״Н дэ-Нуква дэ-З״А снизу, из Клипот в Нукву, осуществляется исключительно через их тела, которые были преданы на смерть. Это и есть смысл слов: «И тела их были переданы к Царю грешников» – то есть, в Йесод Клипот, который есть Ситра Ахра, в котором удерживались Ма״Н дэ-Нуква дэ-З״А и никогда не выходили оттуда. Их называют Ситра Ахра в прямом смысле. Итак, тела десяти казнённых Царей были тогда преданы в руки Ситра Ахра, и они их убили, чтобы в них была сила поднять Ма״Н дэ-Нуква дэ-З״А из Клипот благодаря их заслуге. Ведь тела принимают страдание от казни, и потому, чтобы извлечь Ма״Н дэ-Нуква дэ-З״А, укоренённые в глубинах Клипот Ситра Ахра, требовалось передать их тела в руки Ситра Ахра на убийство. И не удивляйся этому: их тела были настолько очищены, что были достойны по отношению к душам прочих людей. Такова особая степень праведников – очищать своё тело и делать его подобием духовной формы. Поэтому смерть не упоминается о праведниках. Доказательство – пророк Элияу, благословенна его память, который вознёсся на небеса в теле и душе, как сказано (и как будет объяснено с Божьей помощью в вопросе о теле Адама Ришона). Тем более, тела этих святых десяти казнённых Царей, которые были убиты ради К״ה, с целью и намерением, указанными выше, – несомненно, их тела поднялись в качестве Руаха, и они с того времени и до дней Машиаха поднимают Ма״Н дэ-Нуква дэ-З״А. Их тела были в аспекте жертвоприношений. И вот тайна жертв: как жертва поднимает и сближает миры, как упомянуто в достоинстве молитвы, что посредством постоянной жертвы мы поднимаем мир за миром до тайны Эйн Соф, так и эти праведные десять казнённых Царей своими телами поднимают Ма״Н дэ-Нуква дэ-З״А вверх.
Однако вернёмся к вопросу о существовании Адама Ришона. Знай, что в Адаме Ришоне не было никакой части из мира Асия, а его тело было из мира Ецира. На это намекнуто в разделе «Кдошим», лист 83: «Адам Ришон не имел ничего от этого мира; один праведник сделал…» и т. д.Его Нэфеш – из мира Брия, его Руах – из Нуквы З״А дэ-Ацилут, его Нэшама – из З״А дэ-Ацилут, а Нэшама для Нэшама – от Ав״И дэ-Ацилут. Но из мира Асия не было в нём никакой части. Чтобы понять это, поясним порядок миров. Разрушение (החורבה) – напротив Клипот, а обжитое (היישוב) разделено на две части: Хуц-Лаарец – напротив Асии, а Эрец Исраэль – напротив Ециры. Поэтому сказано в разделе «Ваякгель», что небеса Ециры стоят для защиты земли; место Храма – напротив мира Брия, а место Святая Святых – напротив чертога Святой Святых мира Брия. И вот, пойми в этом, что сказано в «Саба дэ-Мишпатим», лист 87, о стихе: «Светильник Господень – душа человека» (Мишлей 20:27): Нэшама и Руах Адама Ришона – Захар и Нуква. Нэшама – от Илана Раврава (Великого Древа), а Руах – от Илана Зута (Малого Древа). Это – тайна Зо״Н, которые являются Нэшамой и Руах Адама Ришона, происходящими оттуда. И поскольку Адам Ришон был из места его искупления, которое есть жертвенник, созданный, то мир всегда пребывал в тайне Шабата, который соответствует Брия. На это намекнули мудрецы, говоря: когда Адам, встретив Каина, сказал: «Псалом, песнь для дня Шабата» – что есть Брия. Но после того как он согрешил, возникло состояние будничных дней. Изначально это было через зивуг Зо״Н, который находился наверху – в лоне Ав״И дэ-Ацилут и в их Хейхале. Поэтому З״А был в тайне Нэшамы, что соответствует Бина, а Малхут – в тайне Руаха, что соответствует З״А. Но после греха все миры снизошли из места их святости: Ецира облачилась в Асия, и А״В (свет и жизнь) получает только через Асия из Ецира, при облачении Асия. Также Брия облачилась в Ецира, Нуква – в Брию, а З״А – в Нукву. И теперь оказывается, что тайна Нэфеш, которая изначально была в Брия, теперь – от Малхут, ибо Малхут спустилась быть в тайне Нэфеш, З״А спустился в тайне Руах, а Бина – в тайне Нэшама. В этом нет разногласия между высказываниями, говорящими, что Нэфеш в Малхут и Руах в Тиферет, и тем, что сказано в упомянутом выше «Саба». И вот, поскольку мир Брия (Творение) спустился в мир Ецира (Формирование), теперь оказывается, что Брия и Ецира пребывают вместе. Поэтому не удивляйся, если в одном месте Писание говорит: «И сформировал (וייצר) Господь Элоким человека», а в другом месте: «И сотворил (ויברא) Господь человека» и т.д. – ведь Брия и Ецира оба были в сочетании в теле Адама Ришона, чья основа была из Ециры. Затем Брия облачилась в Ециру. И теперь увидишь, сколь велико принижение, которое Адам Ришон причинил своим грехом: сначала его тело было действительно из Ециры, а теперь его Руах – из Ециры. Вот сколько ступеней он потерял: его тело теперь из Олам а-Зэ (этого мира), его Нэфеш – из Асии, а его Руах – из Ециры, из того самого места, откуда изначально было его тело. Этот ущерб вызвал великое повреждение в самих мирах. И в этом поймёшь грех Адама Ришона: ведь Святой, благословен Он, сказал ему, что, поскольку у него нет удела в Асии, «не ешьте от Древа Познания», которое есть тайна дэ-Асия. Но когда он ел от него, он спустился со своей ступени и умалился. И отсюда поймёшь, что Древо Познания находится в Малхут, которая есть Асия. А в другом месте упоминается, что оно – в Ецире: Древо Познания Добра и Зла – это Метатрон и Самаэль. Но то, что Ецира облачилась в Асию, называется также Древом Познания в Ецире. Также увидь: поскольку Метатрон – в тайне «Адам Ришон» в буквальном смысле, как сказано выше, то он взял величие тела Адама Ришона, и его тело превратилось в факел огня в мире Ецира, как упомянуто в главах «Эйхалот», ибо там оно было высечено:
Комментарий 2
Изначально я сообщу тебе в краткой форме, что все Бхинот Ма"Н, которые были отобраны из семи Мелахим и поднимаются до высшей Нуквы, ещё не пригодны сформировать из себя Бхину и родиться до второго раза. Суть дела такова: уже было объяснено у нас, что Ма"Н дэ-Ав"И – это Зо"Н, которые являются их первыми «сыновьями». И также было разъяснено, что все наши молитвы и намерения направлены на то, чтобы выделить и поднять Ницуцим из семи Мелахим, которые умерли, – это РаПа"Х (288) искр. Посредством наших молитв мы поднимаем эти искры до Йесод Нуквы дэ-З"А в виде Ма"Н, и там они смягчаются (нмитакін) и исправляются, потому что в это место нисходят Ма"Д (мужские воды) в ответ на поднятые Ма"Н. Из этих двух Бхинот формируется образ Вэлада. Также было сказано в комментарии Алеф, что невозможно в один раз выделить все РаПа"Х искр, потому что если бы это произошло, то уже пришёл бы Машиах, и исполнилось бы: «Поглощена будет смерть навеки» (Ис. 25:8), как упомянуто выше. Однако в каждой молитве, в соответствии с намерением молящегося и заслугой времени, в которое она произносится, выделяется определённая мера из РаПа"Х искр, пока не завершится исправление всех 288 искр к моменту прихода Машиаха. Знай, что помимо того, что Ма"Н в семи Мелахим являются Бхиной душ (Нэшамот), также и высшие миры были выделены из них, как упомянуто, с Б-жьей помощью, в комментарии 3 и в комментарии 1. Но после того как завершено выделение из самих Зо"Н, то, что остаётся выделить, – это Бхинот душ, исходящих из мира Ацилут, как известно. И пойми это хорошо.
И вот, первый зивуг, который был во время сотворения мира, произошёл посредством чуда – по Его выбору, да будет Он благословен, и по Его простому желанию, как много раз сказано в Зоаре: «Когда поднялось в Его желании создать мир…». Нужно понять, почему каждый раз, когда говорится о сотворении мира или начале мира Ацилут, используется выражение «когда поднялось в Его желании». Суть такова: Арих Анпин не соединяется с Аба ве-Има, кроме как посредством Ма״Н, которыми являются Зо״Н – первые их «сыновья». Это соответствует сказанному: «И не было человека, чтобы возделывать землю» (Берешит 2:5), ведь работа и засеяние земли, то есть исправление высшей нуквы, совершается только через человека, поднимающего Ма״Н. Поэтому, в первый раз, когда был сотворён мир, это было невозможно: Зо״Н ещё не были выяснены и не поднимались в виде Ма״Н. Значит, и высший зивуг для сотворения мира не мог совершиться. Поэтому по Своей воле и выбору, даже без подъёма Ма״Н, Он совершил зивуг и сотворил Свой мир. Однако после того, как Зо״Н уже родились, с тех пор и далее никакой зивуг наверху не происходит иначе как через подъём Ма״Н. А скрытый смысл выражения «когда поднялось в Его желании» таков: высший Захар пробуждается к зивугу только после того, как высшая нуква украсится и приготовит себя к союзу, и найдёт милость в его глазах. Иначе он всегда занят тем, что принимает изобилие и питается от своей Има, и не желает передавать своё излияние другим, пока высшая Кала не облачится в свои одеяния и не украсит себя, тогда он соединяется с ней и изливает в неё. Известно, что украшения высшей Калы – это души праведников, поднимающиеся в ней в виде Ма״Н и вызывающие высший зивуг. Но в первый раз, при первом зивуге, Захар пробудился сам по себе, без пробуждения нуквы, и возникло у него желание и влечение к союзу даже без Ма״Н. Поэтому этот зивуг был очень скрытым и не был соединением его Йесод с её Йесод, так как тогда нуква ещё не была создана в мире. С кем же мог бы быть зивуг в момент сотворения мира? Поэтому первый зивуг был в высшем желании, в высшей мысли, в тайне состояния, когда всё мужское, и нет там признака нуквы. Пойми это. И после того, как с того времени и далее зивуг всегда происходил посредством Зо״н. Вернёмся теперь к первому введению: все Ма״н должны пройти исправление дважды. Суть в том, что и сами Зо״н были отобраны из категории РаПа״х Ницуцот, как сказано выше.
До того как Зо״н были отобраны, происходил Высший Зивуг без участия Ма״н. Затем, во второй раз, Зо״н находились в виде Ма״н к Ав״и, и тогда начали некоторые из Ницуцот душ подниматься как Ма״н к Ав״и, соединяясь с Зо״н, находящимися там в виде Ма״н, как уже сказано. После того как части Зо״н были отобраны, то, что осталось в РаПа״х Ницуцот, – это аспекты душ. Поэтому, поскольку Зо״н уже были отобраны, начали также отбираться и души, подниматься вместе с Зо״н, соединяясь с ними и поднимаясь тоже в виде Ма״н. И вот, тогда во второй раз – в зивуге б – из того, что было отобрано из душ, ещё не сформировался облик новорождённого, потому что они пока не были способны к исправлению: в тот момент они поднялись из Клипот, но оставались там до следующего зивуга. После него поднимаются другие Ма״н, ведь известно, что в каждом зивуге поднимаются новые Ма״н. Тогда первые Ма״н формируются и исправляются, так как уже задержались внутри Нуквы всё это время и были исправлены. Новые же Ма״н остаются там без оформления, пока не придёт следующий зивуг, и тогда те, что задерживались, полностью формируются, а новые ожидают следующего зивуга. Так продолжается от сотворения мира и до дней Машиаха. Общий принцип: нет ни одного аспекта Ма״н, который бы не поднимался сначала один раз в виде Ма״н, а затем во втором зивуге после этого не исправлялся и не принимал облик исправленной Нэшама, спускающейся и облачающейся в Гуф в Олам hа-Зэ.
Комментарий 3
Знай, что во время смерти Малахим, когда они спустились вниз, в них присутствовали все Бхинот, то есть АБЕ״А. И вот, в самой части Асия есть четыре Бхинот, расположенные по порядку снизу вверх: Домэм (неживое), Цомэах (растительное), Хай (животное) и Медабэр (говорящий, человек). Суть в том, что несомненно, даже в Домэм, то есть в Афар (прах) и в Аваним (камни) и подобных им, необходимо, чтобы была духовная Хию́т (жизненность), а также Мазаль и Шотер над ним сверху; иначе Афар не мог бы производить Дшаим (траву) и Зраим (семена), если бы в нём не было жизненности. Однако уровень Хию́т дэ-Цомэах выше них, ведь мы видим, что он растёт и развивается, подобно сынам Адама, и, несомненно, жизненность, находящаяся внутри него, вызывает этот рост. Жизненность Баль-Хай (животного) выше их, ибо в них есть Нэфеш в большей ясности, как сказано: «И Руах животного спускается вниз на землю». И жизненность Адама Медабэра (сотворённого) выше них. Нет ни одного созданного в Мирах, в котором не было бы искры из Бирур Малахим, упомянутых выше, и всё включено в них. И из всех этих Бхинот, упомянутых выше, есть в Клипот – из смерти Малахим. И вот, из всех Бхинот, упомянутых выше, они были выяснены и вышли изнутри Клипот. Однако наиболее возвышенное среди них было отобрано в Ацилут, а худшее от него – в Брия, ещё худшее – в Ецира, и ещё худшее – в Асия. И в самой Асия есть четыре Бхинот, упомянутые выше: избранное в ней – это Адам, худшее от него – Баль-Хай (животное), худшее от него – Цомэах (растительное), худшее от него – Домэм (неживое), а самое худшее из всех – то, что называется Зоhама дhа-Тоха дэ-Дahава (внутренняя скверна золота). Это вовсе не приносит пользы и называется Клипа, так как оно не может быть отобрано; это – тяжёлые и очень сильные Диним, являющиеся Клипот в полном смысле. И вот, необходимо, чтобы внутри этих Клипот находилась малая часть Искр Святости, крайне малых, которые являются Бхина от 11 составов Каторет (воскурения), как сказано в соответствующем месте. И потому, из всех этих Бхинот, упомянутых выше, есть в Клипот, и человеку необходимо своими действиями исправлять их, отделять и поднимать их со ступени на ступень. И когда завершится отбор всех этих 11 составов Каторет, тогда исполнится: «Поглощена будет смерть навеки» (Йешаяу 25:8), как упомянуто в комментарии 1. И суть Бирур – это поднять сначала в Бхина 1, а затем на ступень, более высокую, и так все ступени. Как сказано в тайне намерения при еде, человек может возвращать Домэм – часть от части самого Адама, и тем самым они отделяют и исправляют всё, в чём есть отбросы (Псолет) и Клипот. Они исправляются от категории Домэм до Бхина Адам Медабер в действительности, а после, если человек удостаивается своими делами, он поднимает всё на уровень Малах. Таким образом, всё проходит отбор за отбором, пока не поднимется всё всё выше и выше, до очень высокой ступени. И вот, когда были сотворены Адам и Хава, в них уже был выделен аспект Нэшамот (душ). И когда он [Адам] дал имена всем (живым существам), они также были выделены. Однако уровни растительный (Цомэах) и минеральный (Домэм) должны были быть исправлены позже посредством работы над землёй и посредством еды. И когда они согрешили, аспект Нэшамот и аспект Бааль Хай (живых существ) вернулись, чтобы спуститься и смешаться с Клипот (оболочками нечистоты). И вот, всё это было подробно разъяснено в комментарии «Намерение еды» и в толковании «Телец и Гильгулим» (см. там), где также объясняется, что все бирурим (выделения) псолет (отходов) из них происходят посредством мысли, как сказано в главе «Пкудэй»: «И отделил псолет изнутри мысли» – и это происходит посредством Хохма (мудрости) и посредством Бина (разума), которая находится внутри самой Хохма, в тайне: «Уразумей в мудрости и умудрись разумом» (Сефер Йецира, глава 4).:
Комментарий 4
И вернёмся к предыдущему, ибо, подобно тому, как сказано о четырёх мирах АБЕ״А в целом, так же это – в каждом отдельном Мире. Начнём с Мира Ацилут. Сказано: наиболее возвышенный из всех бирурим Ацилута – тот, что был отобран из семи Мелахим (как сказано выше). Тогда он был выяснен и поднялся в Атик; худший – в А״А; ещё более низкий – в АВ״И; и худший – в Зо״Н. То же самое – в десяти сфиротах каждого парцуфа, и так же – в деталях частностей. Знай, что во время, когда начался бирур в Ацилуте, до этого момента Брия вовсе не была отобрана. Так же и в других мирах. И в самом Ацилуте, когда был выяснен Атик, всё, что ниже него, ещё вовсе не было выяснено. И так же в каждой частной детали – и нет нужды сейчас углубляться. Итак, всё в совокупности: четыре мира АБЕ״А и все их детали – это бирур этих семи Мелахим. Этот иньян – корень для всего знания этой мудрости истины, и запомни это. Мы уже объяснили в комментариях א׳ и ב׳, что невозможно сделать бирур каких-либо ницуцин иначе, как посредством Высшего зивуг. Эти ницуцин поднимаются снизу из того места, куда они упали, входят в чрево Нуквы Высшей, пребывают там в течение дней Ибур, затем там смягчаются и там же становятся в аспекте парцуфа. И вот, в Высшем зивуге, который был ради бирура А"А, мы не имеем права говорить, ибо о том, что выше АВ"И, сказано: «Один призвал его без спутника» (как учено в Зоаре, Берешит, 22), и там зивуг не проявлен. Ведь первая Нуква, которая была в Ацилут, – это Высшая Има и от АВ"И, и далее мы начинаем упоминать аспект зивуга. Поэтому сейчас объясним зивуг АВ"И, предназначенный для бирурин частей Зо"Н. Суть в том, что после того, как части АВ"И полностью были отобраны, они должны совершить зивуг для бирура частей Зо"Н. Тогда бирурин Зо"Н дэ-Ацилут поднялись в чрево Высшей Имы, сформировались там в течение дней Ибур и вышли исправленными. Но знай, что в чреве Имы были отобраны только части Зо"Н дэ-Ацилут и не более. После этого, подобно этому, были отобраны части Рош Брия там посредством Нуквы дэ-З"А – в её чреве. И знай, что поскольку невозможно упоминать аспект зивуга иначе как от АВ"И и ниже, мы включаем Га"Р дэ-Брия, говоря, что они соединились вместе в чреве Нуквы дэ-Ацилут; однако разумный поймёт это сам. После того, как в АВ"И дэ-Брия были отобраны Зо"Н дэ-Брия, то так же это продолжается до конца частей Асия – и нет нужды удлинять. Причина того, что у АВ"И нет силы отбирать всё, что ниже, кроме Зо"Н, в том, что все ницуцот не равны: в них есть ступени различий без конца (как сказано выше в начале комментария). Поэтому всё, что является аспектом Зо"Н дэ-Ацилут, может быть отобрано и поднято до Имы дэ-Ацилут; но всё, что ниже ступени Зо"Н, не может подняться выше Зо"Н до Имы, ибо оно – ступень ниже Зо"Н. Если бы оно имело силу подняться до Имы, то было бы включено в Зо"Н. Таким образом, бирур происходит только в ступени, непосредственно выше стоящей, и сказанное понятно и разъяснено.
(Примечание: так было при падении ницуцот, ведь ницуцот дэ-АВ находились в кли дэ-АВ, как известно.)
Однако следует знать один аспект: даже до того, как Зо״Н были отобраны и очищены, безусловно, Ав״И не воздерживались от зивуга, ибо их зивуг – постоянен, непрерывен во веки, как известно. Однако, поскольку основная причина зивуга – это не что иное, как отбор бирурин, то не было необходимости совершать зивуг в виде нижнего зивуга, когда его Есод соединяется с её Есод, называемого нижний телесный зивуг. Вместо этого они совершали духовный, высший зивуг, называемый «нашикин» (поцелуи), как разъяснено у нас в комментарии о высшем зивуге дэ-Нашикин и нижнем зивуге дэ-Есод. См. также комментарий о четырёх поцелуях. Но нижний телесный зивуг ради отбора бирурин не был тогда необходим, пока не начнётся сам процесс отбора Зо״Н. Тогда Ав״И были обязаны совершить нижний телесный зивуг, чтобы отобрать их в чреве Высшей Има, как сказано выше. И тогда был совершён первый зивуг, чтобы вывести Зо״Н и «вылепить» их в виде трёх, включённых в три. После этого они были рождены и вскормлены грудью своей матери. Затем Ав״И снова совершили второй зивуг, чтобы дать им мохин, то есть состояние гадлута, как известно. Они находились тогда также в состоянии второго Ибура в чреве Высшей Има для дальнейшего отбора, ибо нет Ибура иначе как посредством предшествующего зивуга. И посредством двух этих зивугим завершилось исправление Зо״Н и полностью закончился их отбор. Поэтому Ав״И больше не нуждались в зивуге в виде нижней пары. Однако есть ещё третья форма зивуга в Ав״И – после второго зивуга гадлута Зо״Н – и он предназначен для обеспечения жизненности и пропитания Зо״Н и всех остальных миров. Таким образом, есть три вида зивугим в Ав״И и не более: два первых – для Зо״Н самих, для их исправления, сущности и существования; третий – для пропитания и жизненности Зо״Н и всех остальных миров. И все эти три зивугим – в виде нижнего телесного зивуга, когда Есод дэ-Аба соединяется с Есод дэ-Има. И вот, в каждом зивуге из трёх, упомянутых выше, были в нём два высших зивуга Нэшикин – духовных «поцелуев». Нет такого зивуга телесного нижнего, которому бы не предшествовали два духовных зивуга Нэшикин. Это означает, что прежде чем совершается зивуг в аспекте нижнего зивуга, предваряют его Нэшикин, чтобы умиротворить Захар к Нуква и пробудить между ними вожделение. После этого приходит нижний зивуг, и даже во время самого нижнего зивуга также есть Нэшикин. Таким образом, два зивуга – верхний и нижний – происходят тогда одновременно. Следовательно, теперь есть шесть зивугим Нэшикин, соответствующие шести нижним зивугим. И кроме того, есть ещё аспект первых Нэшикин, как сказано выше, когда ещё не были отобраны Зо"Н, и так как тогда не было аспекта нижнего зивуга, зивуг Нэшикин не был двойным, а был лишь один раз. Итак, в Ав"И есть семь видов Нэшикин и три нижних зивуга. Знай, что все десять зивугим, упомянутые выше – три нижних и семь духовных Нэшикин – порождают два аспекта душ: нижние души и души ангелов. И этим будет прояснено то, что написано в начале главы «Мишпатим» стр. 97: «Удостоился – дают ему нефеш со стороны Ситра… Удостоился – дают ему душу (руах)…». Это объясняется так: нефеш человека включает в себя многие аспекты, потому что в ней есть Йехида со стороны Атик-Арик (А״А), Хая со стороны Аба, Нэшама со стороны Има, Руах со стороны Зэир Анпин (З״А) и Нэфеш со стороны Нуква, и всё это – из мира Ацилут. Ему соответствуют (аспекты) в мире Брия, соответствуют в мире Ецира, и соответствуют в мире Асия. И это удивительно: как возможно такое, ведь человек ниже их и создан из Зо״Н, и как может он взять высшие аспекты, которых сами Зо״Н не достигли? Как может человек получить Йехида, Хая, Нэшама из Кэтэр–Хохма–Бина, которые выше Зо״Н, и даже аспект Руах со стороны З״А или Нэфеш со стороны Нуква дэ-Ацилут – их не должно было быть у него. Однако суть этого понятна из того, что сказал Рабби Пинхас во «Введении» к Зоар, Берешит стр 12: нет такой нэшама в мире, с которой бы не выходили два офаним (ангела). А Рабби Шимон бар Йохай сказал, что с ней выходят пять офаним. И вот, как следует из этого: когда Зо״Н выходят из Ав״И, выходят несколько аспектов Офаним – они являются аспектами души человека (Нэшама Адам) и души Малахим. Но этого недостаточно. Кроме того, из первого (начального) зивуга из семи зивугим дэ-Нэшикин, поскольку Зо״Н ещё не были прояснены, и ещё не было никакого нижнего зивуга в виде Бхина Есод в Есод дэ-Ав״И, тогда из того высшего зивуга вышли души Малахим высших, как написано, и смотри комментарий к четырём Нэшикин (поцелуям), потому что это требует глубокого понимания. Объясним суть сказанного выше: как возможно, что ничего (или что-либо) – этот вопрос существует, потому что, несмотря на то, что в высшем зивуге дэ-Ав״И выходят души сыновей Адама и души Малахим, это намекает на то, что будет позже, так как они ещё не достойны и не совершенны, пока не совершат зивуг Зо״Н дэ-Ацилут. После этого они выходят из того зивуга, и обнаруживается, что их корень (источник) в Ав״И, в самих зивугах, но они не восполняются и не завершаются до того момента, как произойдёт зивуг Зо״Н. И этим был удовлетворён упомянутый выше вопрос. И теперь нужно понять, почему души сыновей Адама должны облачаться в гуф, а души малахим не обязаны облачаться в гуф, подобно душам сыновей Адама. Смысл, в соответствии с вышеизложенным, в том, что души малахим исходят только из зивуга высшего, духовного, называемого нэшикин («поцелуи»), и потому им не требуется облачаться в гуф. Но души сыновей Адама исходят из зивуга нижнего, телесного, и потому обязаны облачаться в гуф в этом мире. И смысл сказанного в том, что души малахим происходят из категории зивуга нэшикин, ибо это – завершённый, духовный, высший зивуг, в котором эйн («нет») потребности ле-гуф («в теле»). Но для душ сыновей Адама одного лишь высшего духовного зивуга недостаточно, чтобы их вывести (проявить), и они должны выйти посредством зивуга нижнего, телесного. Поэтому они обязаны облачаться в гуф и исправляться посредством А״Й заповедей и ма״ат (добрых дел), которые гуф совершает сам. И это то, что сказали наши мудрецы: «Нет у тебя речи (дибур) и слова, которое вышло из уст Святого, благословен Он, от которого не был бы создан ангел». И эти малахим называются «голоса» (колот). И это – смысл сказанного: «Весь народ видел эти голоса», как упомянуто в Тикунэй Зоар (см. там). И помни, и не забывай: души (нешамот) сыновей Адама и душа малахим, хотя обе исходят из двух аспектов зивугим – высшего и нижнего (дэ-Ав ва-Има), – всё же не исправляются и не завершаются иначе, как после зивуга Зо"н, в котором также присутствуют и высший, и нижний уровни: малахим – от высшего, а души сыновей Адама – от нижнего. Иначе их уровень был бы выше уровня Зо"н, что невозможно, как сказано выше. И знай, что есть души (нешамот) из сыновей Адама (мיב״а), которые происходят из категории зивуг нешикин (поцелуев), как сказано. Однако для души малахим достаточно зивуга нешикин одного, и им нет необходимости возвращаться и выходить посредством зивуга нижнего, телесного. Но душа нижних, хотя и исходит из нешикин, нуждается в возвращении посредством зивуга нижнего, телесного, упомянутого выше. Также нужно, чтобы ты знал: хотя все души сыновей Адама исходят посредством зивуга нижнего, телесного, а душа малахим – из зивуга духовного, высшего, несмотря на всё это, есть зивуг нижний, который выше зивуга нешикин. И это – второй зивуг дэ-Ибур дэ-Мохин дэ-Зо״н, который выше всех семи аспектов нешикин и выше всех трёх зивугим, упомянутых выше. Из этого следует, что души нижних, происходящие оттуда, превосходят по величию все остальные аспекты душ жён (нешот) и все аспекты душ малахим. И также знай: вторые нешикин (поцелуи), которые есть при каждом зивуге нижнего уровня, выше по значению, чем поцелуи, предшествующие зивугу, упомянутому выше. Однако самые первые нешикин из всех, что были до того, как были выделены Зо״Н, – они превосходят все прочие нешикин. И из этого уровня вышли малахим кдошим (святые ангелы), чьё имя никогда не меняется и которые существуют вечно, как сказали наши мудрецы: «Создающий служителей, и служители Его». И это – малахим, возвышенные над всеми прочими малахим. Но душа (нешама) сыновей Адама, исходящая от зивуга нижнего дэ-Ибур дэ-Мохин, выше всех – и даже выше этих возвышенных малахим, упомянутых выше. И вот, зивуг нижний дэ-Ибур Бэт дэ-Мохин выше всех зугим (союзов) и выше всех нешиким (поцелуев) самих по себе. И потому обнаруживаем, что нешамот (души), исходящие от нешиким вторых в Ибур Бэт дэ-Мохин, выше всех малахим (ангелов), даже тех первых, маулян (возвышенных), о которых мы говорили выше. И мы уже объяснили, что нешамот сыновей Адама возвращаются и вновь выходят посредством зивуга нижнего телесного, и тогда завершаются. Но нешама малахим довольствуется лишь нешикин и более не нуждается в зивуге нижнем. Поэтому теперь разъясним иньян (суть) зивуга нешикин самих: кто они в бхина малахим, а кто в бхина нешамот сыновей Адама. Ведь все три зивугим нижние – это нешамот сыновей Адама, которые были сначала от зивуга нешикин, но нуждались вернуться также в зивуг нижний, как сказано выше. Разъясним также их порядок и их мадрега (уровень) один относительно другого:
– א нешикин вторые дэ-Мохин.
– בнешикин первые, прежде чем был зивуг нижний, прежде чем были отобраны Зо״н, из которых нибраим (сотворены) нешамот малахим, над которыми нет никого выше во всех малахим, как сказано выше.
– ג нешикин вторые в Ибур Алеф дэ-Зо״н.
– ד нешикин первые дэ-Ибур Алеф.
– ה нешикин вторые дэ-Зивуг хиёт hа-оламот (живых миров).
– ו нешикин первые дэ-Мохин.
– ז нешикин ришонин дэ-Зивуг хиёт hа-оламот.
И вот, был разъяснён порядок их степени и величия: аспекты АГэД״А (אגד״ה) [порядок букв] – это аспект душ сыновей Адама, а аспект Бо״З – это души ангелов. Таким образом, разъяснена суть порядка душ ангелов, исходящих от зивуга Аба ве-Има, и подобным образом – в зивуге Зеир Анпин и Рахель все эти аспекты точно так же, ведь и Зо״н соотносятся с Аба ве-Има относительно того, что ниже их. И подобным образом в зивуге Исраэль и Лея, и подобным образом в зивуге Яаков и Рахель, и так же – в зивуге Яаков и Лея. И всё это – в мире Ацилут, и подобным образом – в мире Брия, и так же – во всём мире Ецира, и так же – во всём мире Асия. И из этого пойми, что есть множество видов душ и множество видов ангелов, и что существует бесчисленное количество ступеней, отличающихся одна от другой. А теперь разъясним суть душ, упомянутых выше: в них есть два различия. Мы находим несколько видов душ, исходящих из зивуга Высшего Мира, и после этого спустившихся вниз посредством ущерба. Есть те, кто спускается на одну ступень, а есть те, кто спускается на две ступени. Подобным образом есть и несколько видов нисхождений, которые приходят к душам по причине ущерба. И выходит, что есть души, чей корень сверху, но по причине ущерба они спустились вниз и вышли там, внизу. А есть такие, чей корень изначально только из того же места, откуда они вышли в этот мир. И вот, эти две Бхинот (степени) не равны. Душа, чей корень в Ацилут, и после того, как из-за ущерба (пгама) она спустилась в Асия и вышла из Асия, может, несомненно, исправиться в своей жизни и подняться ступень за ступенью, пока не достигнет зивуга в Ацилут, откуда был её корень, и соединится там, так что не будет нуждаться в перевоплощении. Тайна этого – «падение ниц» (нефилат апаим) в утренней молитве буднего дня, когда действуют Яаков и Рахель, то есть основная Нуква, как известно. Тогда она поднимается туда, в этот зивуг, и оттуда выходит новое творение, поднимающееся до самого корня. Но тот, чей корень души – внизу, и кто желает своими деяниями подняться выше своего корня, откуда он вышел, – не может подниматься днём, как сказано выше, а лишь ночью, в тайне стиха: «В Твою руку предаю дух мой» (Пс. 31:5), в тайне зивуга Яаков и Лея. И оттуда выходит новое творение в тайне стиха: «Оно обновляется каждое утро» (Плач 3:23), поднимаясь согласно его поступкам. Общий принцип в том, что все души могут подниматься со ступени на ступень до бесконечности. Но высшая, желающая вернуться к своему корню, поднимается днём в «падении ниц», а низшая, желающая подняться выше своей ступени, – только ночью, в стихе: «В Твою руку предаю дух мой». Всё это возможно, если человек направит своё сердце с должным намерением «Если бы Он обратил сердце Свое» (Иов 34:14), после того как обретёт достойные добрые дела, которые позволят ему подняться, и благодаря этому ему не придётся перевоплощаться после смерти, и он исправится в своей жизни. Однако различие в том, была ли душа новой или нет, уже разъяснено в другом комментарии (см. там), где этот вопрос подробно изложен, показав, что в нём есть большие различия.
Комментарий 5
Мы уже разъяснили в других вратах в общем виде три Бхинот, которые есть в Зеир Анпин: Ибур (зачатие), Еника (вскармливание) и Мохин (мозги/осознания). Теперь же разъясним каждую Бхину подробно, а также разъясним Бхину рождения Нэшамот, которые выходят в зивуге Аба ве-Има, называемых «братья и друзья» по отношению к Зо"н, как упомянуто в другом месте. Известно, что нет ни одной капли, которая не была бы включена из четырёх имён: А"Б, Са"Г, М"А, Бо"Н. А Бхина самой капли Захара (мужского), которая является Бхиной Моах новорождённого, состоит только из имени А"Б дэ-Йудин, которое в своём наполнении имеет четыре буквы Йуд. Из этих четырёх Йудов образуется эта капля, включающая в себя четыре Йуда, и тогда она включает также уровень Хая из НаРа"Н, которые тоже являются четырьмя Йудами. Однако имя А"Б, упомянутое выше, из которого протягивается эта капля, находится в Даат Элион (Высшее Знание), называемом Хэсэд Элион (Высший Хэсэд), и оно – восьмой мазаль бороды Арих Анпин, называемый Ноцер Хэсэд («Сохраняющий Милость»), относящийся к Захару, как известно. Этот Хэсэд по своему числовому значению равен имени А"Б (72). Восьмой мазаль называется по имени А"Б дэ-Йудин, и эти четыре Йуда нисходят в виде зивуга к тринадцатому мазалю, который называется Венаке («и очистит»), относящемуся к Нуква. Из него свет протягивается к Зэйн Кцавот дэ-Аба, край первой стороны которого также называется Хэсэд, затем протягивается к Зэйн Кцавот дэ-Има, затем – до Хэсэд дэ-ЗЗ"А, и оттуда – в Есод дэ-З"А. И знай: введение одно – имя её, то, что притягивает Йесод сверху, не утолщается и не облачается вовсе; это общее правило и внутренний смысл. Свет действия Берешит, который освещает от Соф мира и до его конца, – после чего был скрыт. И хотя этот свет капли спускается от ступени к ступени, как сказано выше, он не утолщается и не облачается вовсе. Также её большое свечение внизу подобно свету наверху, в отличие от изобилия (שפע), который нисходит от прочих сфирот. Суть в том, что капля, упомянутая выше, состоящая из четырёх йудов, не облачается и не утолщается вовсе в нисхождении вниз, и в ней заключена совокупность НаРаН״Х. Эта категория называется Свет действия Берешит, о чём написано в Зоаре, в разделе «Трума» (163 и 177), относительно Света, Воды и Небосвода. Поставь внимательный глаз на то, что там подробно объяснено, и пойми основную суть того изречения. Эта категория называется светом, который является духовным светом сфирот. Однако, говоря о воде, упомянутой выше, капля, находясь в утробе Нуквы, изображается и облачается внутрь общей совокупности. Но при этом сама в себе должна иметь силу облачения – в сосудах, называемых водой и небосводом, которые по своему качеству – свет. И поясним, что вода в каббалистическом смысле – это сфира Са"Г (63), ибо свет – это сфира А"Б (72). Таким образом, капля НаРаН"Х должна облачиться в тонкое облачение, чтобы нисходить вниз. Однако, хотя она сама не облачается и не утолщается, подобно тому, как была сверху, как сказано выше, тем не менее, для неё делается тонкое облачение, которое есть Дам Адам – Кровь Адама. И притягивается с ней от Высшего Даат, называемого Мазаль, как сказано выше. И суть в том, что также притягивается в качестве этого облачения, называемого водой, из четырёх йудов самих (дэ-А״Б), которые находятся в Мазале восьмом, и опускает их в Тринадцатый Мазаль, называемый Вэ-Ника – и Очищающий. И там находится имя ЭХеИ״Е, состоящее из йудов, как сумма Вэ-Ника. В нём три йуда, и затем из этого аспекта три нижних йуда облачились в три йуда имени ЭХеИ״Е в Мазале тринадцатом. Однако, всё же, ЭХеИ״Е в Мазале тринадцатом не входит в подсчёт, несмотря на то, что тоже облачается в нём. Причина в том, что вся тайна этой капли до сих пор в тайне Захар – мужского начала. Поэтому все наши намерения – к продолжению в тайне АВА״Я, а не по имени ЭХеИ״Е, которое есть Нуква – женское начало. Ведь теперь аспект воды – это то, что приходит, чтобы облачиться в них. Но знай, что четыре йуда дэ-А״Б в первой бхине не облачаются, потому что в них пребывает Великий Свет. Однако четыре йуда во второй бхине – вот три нижних йуда из них – они облачаются друг с другом и утолщаются, в отличие от первой бхины, называемой Светом, где все четыре йуда не облачились. Но в этой стадии (второй) три нижних йуда утолщились и облачились в три йуда имени ЭХеИ״Е, а первая йуд – бхина Нэшама для Нэшама – не облачена вовсе. После этого свет спустился ниже, в Святом Семени (За״К дэ-Ав״И). И вот За״Т дэ-Ав״И – это бхина Са״Г, как сказано выше. Затем три нижних йуда дэ-А״Б снова облачились в три йуда имени Са״Г, но первая йуд не облачена, по упомянутому примеру, потому что имя Са״Г – это бхина За״Т дэ-Има, как сказано выше. Затем они спустились до Хэсэд дэ-З״А, и оттуда – к своему Есоду. И вот, этот аспект является аспектом тонкого облачения к первому аспекту, называемому Свет Моха (разума). Однако аспект называется "воды", что есть кровь (дам), поскольку он представляет собой аспект, облачающийся в первый, в котором нет никакого облачения или утолщения (Авиют) вовсе, в отличие от этого аспекта. И произношение его названия "воды" обусловлено тем, что, будучи светом, он указывает на то, что достиг полной чистоты (зехут), и в нём нет никакого облачения или утолщения (Авиют). А после того, как он облачён в очень тонкое облачение, называется "воды", ибо воды уже обладают некоторой плотностью и лёгким облачением. Однако они чище, чем прочие вещества, хотя и содержат некоторую долю утолщения (Авиют), как сказано в слове "небосвод" (ракия). Также он называется "воды", поскольку этот аспект – это четыре Йюд"ин имени А"Б (72 по гематрии) в Мазале, где нижние три Йюд"ин этого имени облачились в три Йюд"ин 4-Са"Г. Таким образом, все они составляют семь Йюд"ин, что соответствует числу ע' (70) и ב' (2), то есть совокупности А"Б и Са"Г. Имя А"Б соответствует по гематрии Хэсэд (милосердию), и уже известно, что Хэсэд – это воды. По этой причине данный аспект называется "воды". И хотя они также облачаются в три Йюд"ин имени ЭХеИ״Е, которые находятся в Мазале הַיּוֹ"ד, они не включаются в это число по имени, поскольку эта капля – это капля вод Захарим (мужских), а дэ-ЭХеИ״Е – это Нуква (женское начало). Поэтому она не входит в это число, ибо всё основное облачение происходит исключительно в Са"Г, который есть АВА"Я, представляющий Захар (мужское начало). И вот, когда капля – הטפה, упомянутая выше, спустилась теперь в облачение, называемое מים (вода), внутри Зеир Анпина, тогда она именуется АВА״Я Элоким (הוי״ה אלהים), потому что капля есть сама АВА״Я, так как происходит притяжение из четырёх Йюдин дэ-Ав, и теперь облачается в З״А, называемом Элоким – Творец, как упомянуто в Идра Камина (стр. 141). Этот Элоким стал одеянием для капли, которая есть имя АВА״Я, а также, поскольку она есть מים, в ней сокрыта большая нечистота, поэтому её называют Элоким – Творец. Также есть и другая причина: ведь Бхина Света состояла из четырёх Йудин, а их число одиннадцать (י״א), что равно 110 (ק״י), и вместе со второй стадией – совокупностью имён дэ-Ав – Са״Г, получается число 112 (יב״ק), как число АВА״Я Элохим. Теперь необходимо сделать для неё Бхину, называемую Небосвод (רקיע) – твердь, в виде Бхины имени Ма״Н, как написано, с помощью Б-га, и это – Бхина плоти (басар). Суть в том, что после того, как та капля (הטפה), которая была Светом (אור), получила тонкое одеяние, называемое вода (מים), посредством имени Са״Г для трёх нижних Йудин дэ-Ав, которые являются НаРа״Н, теперь необходимо сделать для неё более плотное, грубое одеяние второй стадии, и воды затвердеют и создадут Небосвод – твердь. Когда этот новорождённый выйдет в воздух Мира и покинет утробу матери, тогда он будет в виде Небосвода – плотный, облачённый и затвердевший. И известно, что когда младенец рождается и выходит на воздух Мира, в нём раскрывается только стадия Нэфеш – фактически, в действии, а остальные, то есть Руах и Нэшама, пребывают в нём только в потенциале, но не в действии, и они без облачения этого 2-я (Бхина). Однако посредством занятия Торой и исполнением Заповедей, עז (Аз) создаст одеяние для них, и тогда они тоже облачатся и раскроются в действии. Следовательно, для этой капли создаётся облачение, этот 2-ое, называемый רקיע (Небосвод/Твердь), только в 10-й – последней, в которой есть стадия Нэфеш одна лишь, и поэтому это облачение дэ-Нэфеш, называемое רקיע, становится в самом З"А (Зеир Анпине) от имени М"А (Мем-Хей), что есть в нём, и оно не сверху. Нужно также объяснить, как облачается имя Са״Г (Син-Гимел) именем М״А, ведь нет различия между Са״Г и М״А, кроме в наполнении двух Хэйин: в Са״Г это יודין (йуды), а в М״А – алефин (алефы). Однако по сути всё едино, и это во введении א' (Алеф), потому что все Бхинот – аспекты отийот дэ-Алефин, которые происходят из Бины. Вниз их форма – יו"ד, в наполнении она подобна א', а вверх – יו"ו, как написано в Тикуним (Исправлениях). И вот, йудин дэ-йудин дэ-Са״Г – это сами по себе формы алефин дэ-М״А. Поэтому имя М״А полностью в наполнении алефов, и оно является бхиной небосвода (ракия), как сказано выше, при облачении внутрь него. Также знай, что алеф, находящийся внутри вав дэ-М״А и Са״Г, является бхиной ЭХеИ״Е. Ибо алеф наполнения вав дэ-Са״Г сам по себе облачается в букву вав наполнения М״А, что в гематрии – Адам, и это тоже бхина ЭХеИ״Е. Однако при нисхождении вниз, чтобы облачиться в этот алеф наполнения вав, он становится тайной ахораим дэ-ЭХеИ״Е – (א’ א״ה אה״י אהי״ה), что в гематрии – дам (кровь), который есть нэфеш, называемый «кровь», как сказано: «ибо кровь – это нэфеш». И его мера – рвиит (четвёртая часть), ведь это рибуа (квадрат) имени ЭХеИ״Е, содержащего четыре буквы. И это внутренний смысл «четвёртая кровь», упомянутой в Гмаре, которая называется «кровь нэфеш». И эта четвёртая кровь нэфеш – это буква алеф дилуй вав дэ-Са״Г, облачающаяся в алеф наполнения вав дэ-М״А, что в гематрии – Адам. И это тайна сказанного: «Проливающий кровь человека – кровью человека прольётся» (Берешит 9:6). Таким образом, стадия Нэфеш, как таковая, являющаяся четвёртой кровью дэ-ЭХеИ״Е, как сказано выше, облачается в алеф дэ-вав дэ-М״А и становится небосводом – бхиной плоти, являющейся одеянием шэшель для крови нэфеш, но более грубым, чем одеяние, называемое «вода», происходящее из имени Са״Г, как сказано выше. И вот, бхина воды называется АВА״Я Элохим, как сказано выше. Однако теперь, когда она снова облачилась в имя М״А само по себе – по примеру, упомянутому выше, – второе одеяние, более грубое, теперь называется Элохим в качестве бхины ахораим, как известно, в тайне рибуя. Ибо буква алеф дэ-Са״Г, которая является ЭХеИ״Е, спустилась, облачилась и распространилась в виде бхины ахораим её внутри алеф дэ-М״А, и была там бхина четвёртая кровь Адам. И она сама – бхина небосвода, которая является бхиной четвёртой крови, упомянутой выше. И вот, со стороны этого алефа образовалось здесь имя Элохим в тайне рибуа, и тогда был создан небосвод. Ибо в этом имени произошло сгущение и раскрылись нечистоты воды, поскольку клипот известны тем, что цепляются за имя Элохим и особенно – в ахораим. Итак, разъяснены три бхинот: А״Б, Са״Г, М״А, которые являются бхиной света, воды и небосвода – то есть моах, плоть и кровь. А бхина света – это сама суть (кости в прямом смысле), происходящая от четырёх йудин бхины алеф имени А״Б (72).
[Примечание. И по моему скромному мнению, эти три Бхинот, которые являются «водами», распространяющимися из аспекта Бет (второй) из четырёх Йудин дэ-А"Б самого по себе, а также трёх Йудин дэ-Са"Г, в которых облачились четыре Йудин дэ-А"Б, упомянутые выше, а также Алеф дэ-Эхейе буквы Ва"в дэ-М"А, – это три Келим каждой Сфиры, как известно. Первый (высший) из них – внутренний, он относится к Бхина Гадлут, и это – АВА"Я-от. А два внешних относятся к Бхина Элоким, что есть Катнут дэ-Ибур и Яника, и это два внешних Келим (аспект Света, и он – Сущность на самом деле).]:
И поясним теперь суть Бо״Н дэ-Йудин, где он намекается в этой капле. Вот, в Зоар Лех Леха разъяснено, что Святой, Благословен Он, благословляет Нэшаму ста (ק) благословениями, числом как «Лех Леха». И вот, от восьмого Мазаля – оттуда, из А״Б дэ-Йудин, который там, как сказано выше, притянулось теперь его наполнение, которое есть М״О (46), и эти две буквы (מ и ו) имеют гематрию «сто», и они – Бхина ста благословений, упомянутых выше. Также, если заполнить (милуй) буквы Мем и Вав, получим гематрию ק״ב (102), и это – Бхина трёх наполнений А״Б, Са״Г, М״А, которые: М״О (46), Л״З (37), Й״Т (19) – всего К״В (102). После этого К״В притягивается до Ав״И, в имени Бо״Н дэ-Йудин, который находится в Есод дэ-Има. И также там имя Бо״Н дэ-Йудин – это Бхина К״В, как по своей форме, так и по числу, как будет разъяснено далее, с Б-жьей помощью. Сначала же поясним, что означает этот К״В в имени Бо״Н: известно, что пять Хасадим распространяются в З״А по его пяти концам – от Хэсэда до Хода, а затем все они включаются в его Есод. И вот, каждый из них включает в себя десять, и таким образом их общая совокупность составляет 50. И то же самое – в отношении 5 Гвурот, распространяющихся в Некева в её пяти концах (בה״ק). После этого вся их совокупность притягивается в Йесод, который в ней, и тогда это – 50, что соответствует 50 вратам Бины. А если считать также совокупность Ход, влияющего в Йесод, и совокупность самого Йесода, принимающего их, то получится נ״ב (52) – и это есть суть Бо״Н, который находится в Йесод дэ-Има. И вот, когда подсчитывается Ход, включающий 50 врат, и вместе с ним – итого נ״א (51), и также подсчитывается Йесод, принимающий 50 врат, и вместе с ним – итого נ״א (51), то в сумме они составляют ק״ב (102). И вот, этот ק״ב также отпечатан в самом Йесоде, который является Рэхем (утробой) Нуквы, ибо Йесод, который есть Рэхем, включает в себя 10 сфирот. И вот, он принимает Бхина ק (100) благословений, упомянутых выше. И в упомянутой утробе есть ב׳ цирэй далтот (две оси дверей), как известно, и это – Бхина Йесод и Ход, что в этой утробе, поскольку Йесод принимает их в тайне Ход. И вот, они – ק״ב в этой утробе, в которой находится имя Бо״Н дэ-Йуд״ин. Теперь поясним, как существует Бхина ק״ב это по имени Бо״Н самом по себе: вот, в этом имени Бо״Н есть две первые буквы ה и две последние буквы ה; и изобрази первую из двух первых ה в форме ד״ו, а вторую – в форме ד״י, и так же две последние ה. И вот, это имя имеет гематрийное значение Бо״Н (52), а рисунок четырёх букв Хэй, как сказано выше, даёт числовое значение 48 – итого 100, и это те самые 100 благословений, которые раскрываются в образе имени Бо״Н. И поясним суть этих форм: известно, что буква ה в форме «Далет-Вав» указывает на аспект Бины, которая зачинает в себе сына – мужское начало, и пока этот мужской аспект находится внутри неё, он лишь в состоянии Ва״К, поэтому её форма – «Далет над Вав». Эта буква ד также намекает на Нукву, которая пребывает с ним в качестве «Венца своего мужа», там, где находится Будущий Мир, о котором сказано: «Праведники сидят, и венцы их – на головах их» (Санедрин 90b). И это – «Далет над Вав». Однако, после того как он родился и вышел из неё в тайне буквы ו имени АВА״Я, он вскармливается от груди своей Матери, будучи уже снаружи. Поэтому эта стадия – дэ-Йеника – не намекается в букве ה, а только аспект первого Ибура, когда он находится внутри своей Матери, что соответствует букве ה в форме «Далет-Вав». После этого – стадия Ибур Бэт, чтобы дать ему Мохин, и завершается З״А до десяти сфирот. Это намекается в букве ה', форма которой – ד״י (далет на йуд). Поэтому мы изображаем эти две Хэй״ин как ד״ו и ד״י. Отныне даётся сила капле, упомянутой выше, которая протягивается сейчас через это Имя, чтобы была сила затем в младенце – в Нэшама, быть в двух Ибурах, упомянутых выше – первом и втором. Эти – аспект ста «Благословений», которые принимает капля в её зародыше через Имя Бо״Н, что в Бине, в Йесоде, что в ней. Затем эта стадия спускается в З״А до Йесода, что в нём. И вот завершается капля Ма״Д, корень которой – от четырёх Йуд״ин де-А״Б, от Мазаля восьмого. И завершается она силой А״Б, Са״Г, М״А, Бо״Н – которые являются её одеяниями, как сказано выше. И они – аспект Света, Воды, Небосвода и ста Благословений, как сказано выше, которые являются кожей Хупы, покрывающей всё. И вот, все эти четыре Бхинот должны быть в самом Йесоде З״А, чтобы внутри него он получил четыре Бхинот, упомянутые выше. Его Йесод называется ШаДа״Й, как известно, и в нём есть четыре образа.
Первый образ: буква ש превращается в три вавина (ו), буква ד – в два вавина, и с буквой י получается Имя ШаДа״Й, изображённое по этому примеру, дающее гематрия 40. Это – первая подготовка Йесода к принятию внутрь себя высшей капли, называемой Свет, что является Бхина Йуд״ин дэ-А״Б (гематрия 40).
Второй образ: буква ש – три вавина с тремя Йудинами над ними, а буква ד – два вавина. Так получается ШаДа״Й, изображённое по этому примеру, с гематрия 70. Это – вторая подготовка Йесода к принятию Бхина Воды, содержащейся в высшей капле, которая есть четыре Йуд״ин дэ-А״Б и три дэ-Са״Г (гематрия 70 также).
Третий образ: буква ש – три Вавина с тремя Йудинами над ними, буква ד – два Вавина, а буква י имеет внутри себя одну точку (Алеф) со значением 10 и три «коца» (коронки), выходящих из неё – верхний, средний и нижний, как упомянуто в разделе Ваикра, стр. 11 (И воззвал..). Это форма трёх иных вавинов и точки-Иуд, и так получается ШаДа״Й, чья сумма – 88.
И вот, эта подготовка ג' в Есод – чтобы получить внутрь него аспект Небосвода, что в высшей капле, который также есть аспект פ״ח, ибо ранее было выяснено, что аспект Небосвода происходит из א' дэ-Вав״В дэ-Са״Г, который облачается в א' дэ-Вав״В дэ-М״А. А буква א' дэ-Са״Г – это квадрат имени ЭХеИ״Е, что соответствует гематрии ד״ם (44). И также по имени М״А, если убрать א', как было сказано выше, остается מוא״ו дэ-М״А – ד״ם (44), потому что первый Ма״Д облачается в последний М״А, и обе они имеют гематрическое значение פ״ח (88). Образ ד' – это то, что нужно изобразить: ש' три вавина, а над ними воглаве три йудина и ד' с двумя вавинами, и точка א' в середине, и три куцина (локона) – в тайне три йудина, что даст гематрию ק'. Вот подготовка ד' в Есод, чтобы получить аспект ק' благословения в высшей капле. Однако причина, почему все изображения ШаДа״Й в Есод имеют форму вавина, как написано в «Тикуним» (исправлениях), страница כ', в том, что истечение (капля) начинается с начальной формы י', а когда она нисходит от Тиферет к Есод, то удлиняется в форме ו'. И запомни это правило, ибо был подробно разъяснён вопрос всех аспектов капли Ма״Д до того, как она сошла в Есод Захар в З״А:
Комментарий 6
И теперь поясним по указанному выше примеру аспект Ма״Н, что в Есод Нуква дэ-З"А, ибо известно, что отец его и мать – партнёры в человеке этом. Он даёт каплю Ловэн – белизну воды Захарим, и она даёт каплю Одэм (красноты) Ма״Н. И сначала капля её Света также тянется от Мазаля 5-ого, но устроено это иначе: вот там, в А״Б дэ-Йудин, и с числом десяти букв наполнения – ведь вторая часть (пэ-бэт) тоже имеется – также вторая часть таким образом где 4 Йудин, в котором гематрия Мем, и ещё есть аспект 42 буквы в простом написании и наполнении, и наполнении наполнения – ведь вторая часть пэ-бэт и из этих аспектов второй части тянется капля Света дэ-Ма״Н дэ-Нуква, и она аспект Диним и Гвурот. Поэтому она притягивается из категории 42 (מ"ב) А״Б, ибо известно, что 42 – аспект Гвурот. И когда она нисходит вниз, согласно указанному выше, капля Захар не тянется через путь Аба, а только через путь Има, то есть Нуква, и оттуда спускается к ней в Есод, в которой, после того как притягивается аспект вод. И известно, что нет капли, которая бы спускалась сверху, против которой не было бы капли подъёма снизу. И вот, капля Захар была ה׳ Света, ה׳ воды и ה׳ Небес, как упомянуто в главе Трума (166). Следовательно, должно быть, что капли воды Нуквы удвоены.
И эти капли притянуты только от Высшей Бины – Имы, которая и является каплей Нуквы. И вот, в семи её нижних сфирот есть Са״Г Алеф, как сказано выше, и там спускаются Ху״Б, в ней внутренне присутствует Ху״Г. Обнаружены все десять сфирот, включённые в десять букв Са״Г. От девяти сфирот её притягиваются капли вод, а от Кетера её – Бхина 4, потому что Кетер Нуквы всегда является тайной в виде ד׳.
И вот, девять капель воды, как миньян (сумма) 814 и 4 (9 частей воды), спускаются в Нукву, в тайне в виде девяти сфирот, включая Кетер, упомянутые выше, – תתי״ד 814 – и они притянуты и продолжаются до Есод, который в ней.
И вот, י׳ – это высшая Бхина (аспект) капли, происходящей от букв наполнения מי׳ дэ-А״Б, связанной с Мазалем (созвездием) ח׳. Эти буквы облачаются внутри числа 810, обозначенного как תת״י (ТаТа״Й). Среди них – Бхина вод, как сказано выше (примечание: без учёта буквы ד׳). Если рассмотреть воду Захара (мужской аспект), мы видим, что в ней есть Авийут (толщина) и Ахирут (мутность), однако эти качества не раскрываются до аспекта Небосвода (הרקיע), когда воды сгустились. Тем более это верно для тех вод, которые являются Нукваот (женскими аспектами), в которых содержатся нечистоты, называемые «вода, наводящая проклятие» (Числа 5:24). Эти воды соответствуют миньяну (сумме) 800, обозначенному как ת״ת, упомянутому выше, но без внутреннего Йуда (הי׳ פנימי). И это внутренний смысл: в Тифэрэт (число 800) «Господь с твоей силой (бедром)» (Берешит 46:26) падает после того, как притягивается Бхина Небосвода.
А вот, Небосвод Захара (мужского аспекта) притягивается от сотни א׳ – дэ-Эхейе (Имени) из Бина, через букву א׳ из имени М״А (Мем-Алеф). Теперь притягивается сотня א׳ дэ-Элоким, которая находится в Име (Матери), в букве א׳ дэ-Адонай, что в Нукве (женском аспекте), и облачается там, образуя Небосвод (твердь).
И вот, א׳ дэ-Элоким дэ-Има имеет форму יו״י, а של Адонай форму Йуд״, как сказано выше, и они оба как миньян (сумма) 46 (מ״ו). После этого притягивается ק׳ благословения, и они продолжаются из трёх имён Эхейе, которые находятся в Име дэ-Йудин дэ-Йудин дэ-Алефин, с гематрией תנ״ה [455], ибо они имеют гематрическое значение Бо״Н 52 (ב״ן) и Ба״Т с благословением. Также притягиваются из имени Эхейе, сделанного однажды, как миньян אמ״ת (истина), и соединяются с 12 буквами, что содержатся в трёх простых именах Эхейе, упомянутых выше. Они поднимаются и образуют миньян תנ״ד [454].
Суть (значение) благословения капли Захар – притягиваются из имени Бо״Н исключительно к Захару, который называется Бо״Н, но теперь Нуква включает три имени Эхейе, что соответствует миньяну תנ״ה [455], как сказано выше. Для этого необходимо притянуть ק׳ благословения капли к сыну и дочери, которые также образуют תנ״ד [454], как сказано выше.
Также причина (вкус) в том, что сначала уровень высоты (величия) Нуквы – это в 4-х сфирот нижних дэ-З״А, которые являются ТаНХ״И. Теперь, когда исправлены Бхина от Ма״Н, что в ней, как сказано выше, она большая, как он (Ма״Н), мы находим, что она теперь больше своего уровня – на четыре сфиры и половину. Это – Ху״Б, Ху״Г и половина Тиферет, и каждый состоит из ста благословений (100), ведь итого 450. С четырьмя нижними сфирами, итого получается ТаНа״Д (454). И когда, не дай Бог, есть ущерб в нижних сфирах, то внешние (Хицоним) держатся за них, и образуется 454 НиДа״Т (נד״ת) «менструирующая» фиктивная (условная), которая становится нечистой.
И теперь поясним четыре Бхинот, как они указываются (намекаются) в Есод, что в ней, по примеру, упомянутому выше. В Есод, что в З"А первая – это то, что изображается буквой ש (шин) в аспекте трёх Вав"ин и трёх Йуд"ин на их головах сверху, и вниз от них – периферийный (крайний) подножий (дно) Ши"н, сделанный как миньян (сумма) כ׳ (20), согнутый так, подобно ש, с ד и с י – итого вторая часть (два раза) של капли её Света, как сказано выше. И вот эта стадия подобна сосуду, в основании которого находится капля её Света – это Ма״Н.
Образ (рисунок) буквы ב (бет) – это ШаДаЙ (314) в наполнении 814 (תתי"ד), состоящем из ש (шин), ד (далет), י (йуд), что является 9 частями (парцуфим) воды (מים) и буквой ד (далет) сфиры Кетер, как сказано выше, и в ней есть 9 букв наполнения, которые являются каплями воды.
И вот, этот сосуд ב' (бет) – чтобы получить в нём аспект воды её капли, которые являются Ма״Н.
Образ הג' – это три средние буквы, которые в наполнении ШаДа״Й (314), что они буквы ול״י, и это сосуд אל в аспекте Небосвода капли, и внутренний смысл: «Да будет твердь посреди воды» (Бытие 1:6) и т.д. И отделил между водой и прочим, потому что разделение происходит в двух – это Гвура, и это аспект Леви, как сказано выше, что это аспект Небосвода, разделяющий между водой.