Читать онлайн Православные праздники в современной семье бесплатно

Про церковный календарь

• Церковный календарь – жизнь в ритме Церкви. Церковные праздники – «круг лета Господня». Круг жизни.

Календарь – распорядок года – значит, распорядок жизни. Он помогает упорядочить свою жизнь.

Когда мы принимаем в свою жизнь церковный календарь, мы принимаем в свою жизнь распорядок жизни Церкви, ритм жизни Церкви.

«Среди приходящих впервые <в церковь> встречаются такие, кого можно охарактеризовать как людей “разбалансированных”, потерявших нужную им дорогу жизни… Я предлагаю им перейти на церковное время, связать свою жизнь с церковным календарем. Сначала пройти таинство Покаяния, потом – Причащения, затем начать жить в соответствии с церковными праздниками, с мерной поступью церковной недели и церковных суток…

Надо суметь вплести себя в ткань церковной жизни, которая сама в свою очередь выправит, выровняет, центрует твою личность. А все остальное приложится».

Протоиерей Владимир Вигилянский [1]

• Церковный календарь – домашнее образование, настоящий учебный год. По определению церковный год – это учебный год для каждого христианина. Учебный год в самой главной нашей школе – в Церкви.

И мы легко можем сделать этот год учебным для всей нашей семьи. Это будет учеба без экзаменов и оценок, сплошные радости. Ведь основные вехи этого года – праздники: Рождество, Пасха, Троица и много других.

Если мы вместе с Церковью, вместе со своими детьми будем готовиться к этим праздникам, будем их встречать, то мы таким образом и будем учить своих детей вере, основам Закона Божия. Будем учиться с помощью праздников.

• Церковный год – это готовое содержание нашего семейного образования. Все давно продумано и очень эффективно работает. Уже не одно столетие, и даже не одно тысячелетие.

• Церковный календарь – живые традиции христианской жизни русского народа, вековые традиции христианской жизни. И эти традиции во многом связаны с церковным календарем. И когда мы принимаем в свою жизнь распорядок церковных праздников, мы этим уже возрождаем культуру нашего народа. А если мы используем какие-то из этих обычаев в праздновании церковных событий, то фольклор, поэзия, великая русская литература оживают в жизни наших детей. История перестает быть прошлым – это уже реальность детства каждого ребенка.

• Церковный календарь – это богатая, насыщенная, яркая жизнь, в которой постоянно происходит что-то интересное. Интересное одновременно и для малыша, и для подростка, и для взрослого человека. Важное на всех возможных уровнях, наполненное самым большим смыслом и самым богатым содержанием. Что-то бесконечно глубокое, что никогда не заканчивается, никогда не надоедает и не прекращается – потому что неисчерпаемо.

Это огромная поддержка, это источник и сил, и вдохновения, и творчества.

И если мы не портим всё своим унынием, нервозностью, раздражительностью, тогда жить церковной жизнью – значит жить радостью.

Вообще праздник – синоним радости. Уметь праздновать – это уметь радоваться. И ритм церковного года – это море праздников, море радости. Даже посты наша Церковь называет праздником воздержания.

Если мы хотим воспитывать своих детей в духе православной культуры, если мы хотим хотя бы попробовать учить своих детей вере, хотим создать и сохранить христианскую семью, то церковный календарь может стать нам действительно помощником.

Он задает определенный и четкий ритм жизни. Он помогает нам учиться и сам учит нас. Это настоящая культурная среда. Это распорядок наших домашних занятий. Это не осложняет, а значительно упрощает нашу задачу – заботиться о воспитании собственных детей.

Каждый праздник оказывается определенной вехой в нашей жизни.

Каждый праздник оказывается определенным уроком.

Каждый праздник оказывается Праздником – ожидаемым и интересным событием в жизни нашей семьи. Таким же событием, как день рождения или Новый год.

Эта книга о том, как все это можно сделать. Не о том, как надо, не о том, как положено, а о том, какие могут быть варианты жизни по церковному календарю. О том, как это работает в нашей семье, в семьях наших друзей, как это работало в других семьях десятки и сотни лет назад.

Церковный год – цикличная система постов, праздников и рядовых дней, составляющая основу богослужебной жизни Церкви, особое церковное время, череда богослужений годового круга. Это праздники и посты.

Годовой богослужебный круг состоит из двух типов праздников: непереходящие (неподвижные) и переходящие (подвижные). Непереходящие праздники закреплены за определенной, конкретной датой. Например, Рождество Христово празднуется 25 декабря по старому стилю. А переходящие праздники не имеют фиксированной даты и зависят от дня празднования Пасхи, и значит, даты этих событий определяются для каждого церковного года отдельно.

Пасха – главный праздник года. Затем по степени важности следуют двунадесятые праздники (их двенадцать). Церковь готовится к этим праздникам и встречает их особенными, торжественными богослужениями. Следующие по значимости праздники называются великими. Это, например, Покров Пресвятой Богородицы, память святителя Николая Чудотворца. При этом каждый день в Церкви вспоминаются многие святые, особенные события и чудотворные иконы.

Почему именно в семье?

Почему бы нам просто не отдать своих детей в какое-нибудь хорошее и правильное учебное заведение, где специалисты с соответствующим опытом и образованием будут их учить? Разве не для этого, собственно, и создаются специальные учреждения религиозного образования детей? Пусть наших детей учат дипломированные педагоги с богословским образованием. И священники. Ведь это будет лучше всего, разве не так?

Но эти самые хорошие преподаватели и священники уже давно бьют тревогу: «На самом деле что такое воскресная школа? Воскресная школа – это дополнение к домашнему образованию. Только так», – напоминает таким родителям священник Павел Гумеров[2]. В своей замечательной книжке «Как вырастить счастливого ребенка» на эту же тему говорит отец Федор Бородин: «Вере нужно учить. В наших семьях традиция обучения вере практически полностью прервана; есть несколько известных потомственных священнических семей, опыт которых мы все изучаем, – Соколовы, Правдолюбовы, Кречетовы. У них с дореволюционных времен сохранилась преемственность в воспитательной практике, в обучении православной вере. А у нас нет. Мы сами в свое время пришли к вере, открыли ее для себя каждый по-своему, и нам кажется, что ребенок естественно будет в ней возрастать. Но на самом деле его надо учить… У нас получается странная ситуация: поскольку родители с нами в детстве о вере не говорили, мы стесняемся об этом говорить с детьми. Рассчитываем на воскресную школу <…> Обязательно надо с детьми изучать Священное Писание, говорить о заповедях <…> И не только надо читать и обсуждать, а еще и постоянно возвращаться к этому»[3].

В Православной Церкви какие бы то ни было школы, училища, курсы, кружки религиозного образования создаются в помощь родителям. И никак иначе.

«Некоторые родители, искренно сознавая свою обязанность воспитывать детей в благочестии и страхе Божием… полагают, что с поступлением их в школу эта обязанность их прекращается или, вернее, переходит на школьных учителей и законоучителей…

Нет, благочестивые слушатели, напротив! Родители с законоучителями должны идти рука об руку и в религиозном обучении, и в руководстве к благочестивой жизни, даже более: они должны вести это дело, законоучители же и учителя им только помогают».

Священномученик Владимир, митрополит Киевский и Галицкий[4]

Почему же Православная Церковь возложила миссию воспитания и религиозного обучения детей именно на родителей? Тому есть множество причин. Вот некоторые из них:

1. Формирование образовательного пространства

В любой школе на любом уроке занятие – это пятнадцать минут, сорок минут, два часа информации. Причем информации, которая может быть хорошо усвоена, а может быть – не очень хорошо.

Обучение в семье строится совсем иначе. В семье получение информации, знаний – это всего лишь небольшая часть образовательного процесса. В семье обучение – это образ жизни.

Если мы, родители, начинаем заниматься религиозным образованием своих детей – значит, мы в первую очередь сами себя, свою собственную жизнь поворачиваем к Богу, к Церкви. Строим свой дом «в сторону» Церкви.

А это значит, что наши дети рождаются в особенном мире, где отношения между членами семьи, быт, режим дня, распорядок недели, года – все обращено к Богу. Как мы просыпаемся, как садимся за стол, как укладываем детей спать? О чем разговаривают папа с мамой? Куда мы едем на каникулах? Каких людей приглашаем в гости? Какие изображения мы вешаем на стены? Какую музыку слушаем, какие фильмы смотрим? Все эти мелочи и подробности нашей жизни определяются той системой ценностей, которую мы, родители, выбираем. Для себя, для своих детей, для своего дома. И когда мы живем, «к Богу», тогда и все эти бытовые, ежедневные, вроде бы мелкие, но такие важные вещи направляем тоже к Богу. Все это создает особенное пространство в нашем доме. Пространство, которое формирует личность каждого нашего ребенка.

Все это создает особенную среду. И эта среда сама по себе уже воспитывает и обучает наших детей на самых глубинных уровнях[5].

И когда мы начинаем учить своих детей вере, когда мы начинаем воспринимать самих себя в качестве учителей и воспитателей своих детей, то мы уже сознательно организовываем всю свою жизнь как такое образовательное пространство.

Таким образом, мы не просто даем детям какие-то нужные знания, но поселяем их… в Церкви. Ведь когда мы стараемся жить с Богом, когда стараемся жить в любви, согласии друг с другом и при этом занимаемся с детьми «духовным учением», наш дом становится малой Церковью.

«Сделай свой дом небом; а сделаешь это не тогда, когда переменишь стены или переставишь основание, а когда призовешь к своей трапезе Самого Владыку Небесного. Бог не презирает такие вечери. Где духовное учение – там и смиренномудрие, и честность, и скромность; где муж, и жена, и дети в согласии и любви соединены узами добродетели – там посреди Христос».

Святитель Иоанн Златоуст

2. Максимальная эффективность учебно-воспитательного процесса в семье

Обучение в семье может быть очень эффективным. Посмотрим, какие факторы влияют на эффективность учебно-воспитательного процесса как такового, и разберемся, как эти моменты могут работать в пространстве семьи.

• Возможность долгосрочного наблюдения за развитием личности и полнота вовлеченности педагога в жизненную ситуацию ребенка[6].

Вне семьи, в школе, учитель принимает ученика в первом классе, расстается с ним в четвертом. Или принимает ребенка в шестом классе, а в следующем году класс переформировывают, и учитель больше не встречается с этим учеником. Родитель же с самого первого дня малыша заботится о нем, пока ребенок не превратится во взрослого человека. Врачи, логопеды, психологи, воспитатели, учителя, тренеры – все сменяются. Сменяются и школы, и города проживания, и политический строй в стране. Родитель остается.

Мы ценим помощь специалистов. Мы благодарны учителям наших детей, прибегаем к их бесценному опыту и знаниям. У нас, родителей, может не быть этого опыта, этих знаний. Но только у родителей есть уникальная возможность: возможность соединять воедино разрозненные фрагменты обучения-воспитания нашего ребенка. Со всеми его особенностями, странностями, достижениями, болезнями и увлечениями… Только родители могут увидеть ситуацию формирования личности ребенка в целом. Ни один учитель не может провести ребенка от рождения и до поступления в институт – а родитель может. Ни один учитель не может организовать быт, режим ребенка в соответствии с задачами воспитания и обучения – а родитель может. Ни один учитель не может перевести ребенка из одной школы в другую, из одного города в другой – а родитель может… И только у родителей есть возможность управлять – насколько это вообще возможно, – окружающей ребенка жизненной ситуацией.

Примеры можно приводить бесконечно. Важны не примеры – важно понимание того, что именно у нас, у родителей, есть эти невероятно мощные инструменты воспитания и обучения наших детей. И мы – если захотим, конечно, – можем использовать эти данные нам уникальные возможности на благо наших детей.

• Погружение в предмет.

В семье обучение Закону Божию – это не только изучение, не только получение информации. В семье мы свободны выбирать самые разные виды и формы учебной работы, подстраивать все под наших детей. Это интерактивные формы обучения: общение родителей и детей, общение детей между собой. Общение постоянное, самое разнообразное, которое учит и воспитывает наших детей и делает нас ближе друг ко другу.

А еще домашний «урок» не заканчивается со звонком на перемену. Урок Закона Божия в семье – это и наши отношения друг с другом, и наши разговоры, и наши праздники… Всю жизнь своей семьи мы можем выстроить на Законе Божием. А значит, наши дети будут не просто учить что-то – они будут жить внутри Закона Божия. По крайней мере, у нас есть возможность создать такие условия.

• Личный пример учителя.

Все мы слышали о роли личного примера в вопросах воспитания и обучения. Но самое эффективное в этом деле, когда учитель – это еще и значимый взрослый в жизни ученика. Авторитетный и любимый взрослый.

Так устроено Богом, так заложено в нашей природе, что для наших детей мы, родители, по определению и есть самые авторитетные и любимые, значимые взрослые. Правда, мы часто не пользуемся таким положением. Не стараемся сохранить и закрепить это положение в жизни наших детей. И очень быстро теряем свой статус, возможность, этот дар…

Но если не растеряли, если дети у нас еще маленькие, то мы можем стать лучшими учителями для своих детей. Ведь наши дети естественным образом будут брать с нас пример, потому что живут вместе с нами – со своими учителями. Дело за малым – жить самим так, как мы хотели бы, чтобы жили наши дети.

«Родители должны быть такими, какими они хотят видеть своих детей – не на словах, а на деле. Они должны учить своих детей примером своей жизни».

Святая Императрица Александра Феодоровна[7]

• Связь обучения с жизнью.

Достижение связи обучения с жизнью детей – одна из задач образования. Трудноосуществимая задача. Ведь обучение чаще всего оказывается всего лишь небольшим и чисто теоретическим фрагментом жизни ученика. Но когда мы в семье учим своих детей вере, мы можем всю жизнь устроить как такое обучение.

О том, насколько необходима в религиозном образовании связь обучения с жизнью ученика, много писала православный педагог русского зарубежья Софья Сергеевна Куломзина. Она много лет преподавала детям эмигрантов Закон Божий и видела, как быстро русские дети в чуждом культурном окружении перестают быть и русскими, и православными, даже если они учатся в русских религиозных школах. Софья Сергеевна писала: «В деле христианского воспитания важны домашние традиции, связанные с праздниками и постами. Церковные праздники для детей – настоящее торжество, если их отмечают и дома. Только дома ребенок получает подлинное удовольствие и радость в праздничный день»[8]. И действительно, только домашний праздник оказывается по-настоящему родным для ребенка, и чем ребенок младше, тем это положение важнее.

На школьном уроке дети могут узнать, что такое Пасха, историю и традиции празднования. А дома дети не только получат эту информацию – они будут вместе с нами встречать эту самую Пасху. Быт, интерьер, питание, песни, режим дня, поездки, общение – все окажется внутри Пасхи. Так обучение и связывается с жизнью. На всю жизнь.

Неспроста наша Церковь возложила эту миссию – религиозное обучение и воспитание детей – на родителей ребенка. Столько уникальных педагогических возможностей есть у семьи! И все это возможности естественные, которые стоит просто активировать и разумно использовать. Достаточно просто захотеть пользоваться этими возможностями.

3. Учить детей вере – обязанность родителей

Мы хотим воспитать детей православными христианами? Мы хотим учить своих детей вере, Закону Божию? В таком случае самое первое, с чем нам стоит определиться, – это… то, с чего мы разговор начали. То есть в первую очередь стоит выяснить: что же, собственно, наша Православная Церковь говорит о религиозном воспитании и обучении детей?

А когда наша Церковь говорит о воспитании и обучении детей, она говорит вовсе не о ступенях образования, не о выборе учебников, не о количестве предметов, не о методике преподавания.

Наша Церковь в первую очередь определила, КТО должен заниматься всем этим делом.

В основании христианской педагогики лежит принцип ответственности родителей за ребенка перед Богом[9].

Все тексты, все слова и проповеди христианского учения о воспитании детей обращены именно к родителям[10].

И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем (Еф. 6, 4), в славянском переводе – «но воспитывайте их в наказании и учении Господни».

Это ключевое «педагогическое» место Священного Писания. Это заповедь, данная родителям. Это – основа христианской педагогики:

«Родители должны воспитывать детей в учении и наставлении Господнем с кротостию и долготерпением, и сколько зависит от них, не подавать никакого повода к гневу и скорби», – повторяет слова апостола святитель Василий Великий в своих «Нравственных правилах»[11].

Наиболее полно христианское учение о семье раскрыто святителем Иоанном Златоустом. Он обращается к отцу ребенка как бы от лица Бога:

«Не поселил ли Я, скажет Бог, сына твоего с тобою с самого начала? Не приставил ли тебя к нему учителем, руководителем, попечителем и начальником? Не отдал ли в твои руки власть над ним? В нежном возрасте образовывать его и настроивать повелел Я»[12].

Наши дети – это не результат случайности или нашего сознательного решения «завести» ребенка. Это люди, которых поселил с нами, в нашей семье Сам Бог, чтобы мы учили их. Руководили ими, пока они маленькие. «Пеклись» о них – заботились. И повелел образовывать наших детей.

Как сейчас, так и сотни лет назад многие родители надеялись переложить заботу о воспитании и религиозном обучении детей всецело на плечи «специалистов» и, конечно, на священников. Святитель Иоанн Златоуст с недоумением и даже гневом обращается к таким отцам семейств: «Вы все возлагаете на нас <священников>, тогда как только бы вам надлежало учиться у нас, а женам вашим у вас, детям тоже у вас; напротив, вы все оставляете нам»[13].

Положение родителей как воспитателей и главных учителей своих детей закреплено и в церковном законодательстве. Так, правило 15 Поместного Гангрского Собора (340 г.[14]), постановления которого вошли в свод Церковного Права, а также в Славянскую Кормчую, предает проклятию «тех родителей, которые, под предлогом отшельничества, оставляли своих детей, не питали их и не приводили, по возможности, к подобающему благочестию»[15].

Времена, культуры, эпохи меняются. Но Церковь остается. И на протяжении столетий святые отцы, святители, учителя продолжают говорить, продолжают убеждать нас: воспитание и религиозное обучение детей – не просто право, а обязанность родителей.

Перешагнем через времена и эпохи, послушаем русского святого, святителя Иннокентия Московского. «На ком именно лежит обязанность учить народ?» – спрашивает он. И отвечает: «Обязанность эта лежит, во-первых, на родителях, потом на восприемниках и, наконец, на пастырях церкви»[16].

Перечислять можно бесконечно… Посмотрим еще на святых двадцатого века. Ведь и они говорят нам об этом же самом. И что важно – говорят не в далекие и овеянные легендами первые века христианства, а уже почти сегодня. В первые годы двадцатого века, в православной Российской империи, уже в условиях прекрасно устроенного школьного религиозного образования, когда Закон Божий преподавался профессорами-богословами, протоиереями, пастыри нашей Церкви обращались к родителям:

«Родителям даровал Он <Бог> детей, и от них прежде всего Он потребует их обратно. Поэтому они – первые и главные воспитатели своих детей: священники же и учители – только их помощники в деле этого воспитания». Так говорил один из новомучеников Российских, священномученик Владимир, митрополит Киевский и Галицкий[17].

Что если у родителей нет специального образования?

Хорошо богословам и священникам – они могут учить своих детей и Закону Божию, и православной культуре, и вообще богословию…

Хорошо тем людям, которые были сами воспитаны в церковной традиции, – они естественным образом могут передавать эти традиции своим детям.

А как же быть простым смертным, у которых нет ни специального образования, ни опыта подобной жизни? Как быть людям, которые и сами-то недавно пришли в Церковь?

Учить своих детей вере призваны все родители. Все родители, которые считают себя христианами. Все родители, которые хотят создать православную семью. Все, а не только избранные «посвященные».

В обычном образовательном процессе схема примерно такая: сначала человек сам чему-то обучается, и, уже обучившись, он начинает передавать свои знания ученикам.

В семье же образование (а мы здесь говорим об образовании «истинном», то есть обучении и воспитании в вере) выглядит несколько иначе. В семье мы учимся все вместе. Папа, мама, дети – все. И хотя родители – это учителя детей, а дети – ученики родителей, но все участники образовательного процесса в первую очередь ученики.

Ведь наша Церковь – это и священники – учителя, все люди – ученики. Когда родители приходят из храма домой, они, оставаясь учениками Церкви, становятся учителями своих детей. И здесь уже семья – школа, родители – учителя, дети – ученики.

Когда родители давно уже в Церкви, они, условно говоря, знают больше, чем дети. Здесь учитель со «специальным образованием» учит первоклассников.

А когда родители в Церкви не так давно, они знают не намного больше, чем их собственные дети. И в таком случае их обучение происходит в параллельном режиме. Иногда родители получают знания непосредственно в ходе домашнего учебного процесса. А иногда дети, которые параллельно домашнему обучению учатся в тех же самых воскресных школах, могут и сами поделиться с родителями чем-то новым.

«По выходе из церкви не надлежало бы нам приниматься за дела, непристойные Церкви; но пришедши домой, надобно было бы сейчас же взять книгу и вместе с женою и детьми привести на память, что было говорено <в церкви>; потом уже приступать к делам житейским».

Святитель Иоанн Златоуст[18]

На практике подобное семейное обучение Закону Божию, встроенное в подготовку к праздникам, выглядит так. Например, нам надо рассказать детям о том, что такое Преображение Господне. «Ученый» родитель просто сядет со своими детьми на диван и расскажет им об этом событии. А «неученый» сначала подготовится, прочитает что-то об этом событии в учебнике Закона Божия, который продается в каждой церковной лавке. Или поищет информацию в интернете, на одном из православных порталов. В конце этой книжки есть список удобных книг по теме. Для начала этого вполне достаточно.

Получив минимальные знания, этот «неученый» родитель точно так же, как и «ученый», сядет на такой же диван и расскажет о празднике своим детям.

Если мы встаем на этот путь, то мы каждый год, снова и снова рассказываем детям о Преображении Господнем. И каждый раз немного готовимся к рассказу. Приводим детей в храм, слышим проповедь священника на эту тему. Начинаем представлять себе, насколько глубока и широка может быть информация о празднике. Каждый год мы будем открывать для себя что-то новое. Каждый раз, праздник за праздником, год за годом, мы все больше и больше будем погружаться в тему. «Обрастем» теми самыми знаниями, которых нам пока не хватает. Год за годом будем вживаться в культуру церковной традиции.

Таким образом, разница между «ученым» и «неученым» родителем – всего лишь в подготовке к разговору с детьми. «Ученому» нужно меньше времени на подготовку, «неученому» – больше. Конечно, «ученому» еще и легче ответить на возникающие вопросы детей. Но вообще-то дети могут и самого что ни на есть ученого богослова запросто поставить в тупик… А еще: не знаем, что ответить ребенку, – так это ведь повод вместе поискать ответа. Повод обратиться к священнику.

Но самое главное – не подробности нашей подготовки к празднику, а то, что же именно мы получаем в результате.

А в качестве бонуса, в качестве невероятно важного бонуса: «неученый» родитель получает огромную пользу. Ему пришлось что-то узнать о Священном Писании, о Церкви для того, чтобы что-то рассказать своим детям. И он таким образом получает минимальные знания в этой области.

Это значит, что теперь родной папа, родная мама сами хоть немного познакомились с Евангелием и учением Церкви. И у них теперь есть конкретный стимул узнавать все больше и больше. У них теперь есть повод быть внимательными к таким вопросам.

Так приходит к Богу, входит в ритм церковной жизни вся семья. Так семья становится местом христианского учения. Так мы воцерковляемся вместе с детьми. Так мы создаем в своем доме особенную, уникальную среду – пространство духовной культуры. И в этом пространстве теперь будут расти наши дети. Вот так запросто.

Примерная схема проведения каждого праздника

В домашней подготовке к каждому церковному празднику мы можем выделить такие практические задачи:

• Дадим детям знания (теорию): расскажем нашим детям об этом важном событии Священной Истории.

• Сделаем это знание практикой и праздником: будем готовиться к этому дню все вместе, будем украшать дом и устроим хотя бы небольшое застолье.

• И самое главное, конечно: вместе с детьми войдем внутрь этого праздника. То есть будем участвовать вместе со всей православной Церковью в праздничном богослужении.

Если мы дадим детям что-то одно из этого, то и мы сами, и наши дети потеряем полноту знаний.

Знание, бывает, в одно ухо влетает, в другое вылетает, и по определению на самом лучшем уроке может быть усвоено не более 15 % информации.

Если мы празднуем только дома, то это просто наше общение между собой, вроде дедушкиного юбилея.

Если только народные традиции, то мы получим просто обряды и раскрашенный фольклор. Не самое плохое, конечно, но это не полнота праздника.

Если праздник у нас только в храме, без знаний и без домашнего сопровождения, то чаще всего дети просто болтаются где-то вокруг церковного здания, смутно представляя себе все происходящее. Если мы только водим детей за собой на богослужения, то чудо, конечно, может произойти и дети по-настоящему войдут в жизнь Церкви. Но когда родители просто рассчитывают на некое магическое «духовно-нравственное» воздействие посещения храма, то чаще всего им приходится разочаровываться. И слишком поздно выяснить, что, оказывается, детьми нужно было заниматься. И делом тоже учить – освящать не только воскресное утро, но и всю жизнь свою, и свой быт, и отношения…

Рассказываем детям о празднике

Рассказ о празднике состоит у нас из следующих этапов:

Чтобы начать жить и учиться «в ритме жизни Церкви», один из простых шагов – обзавестись расписанием, то есть настенным церковным календарем. Удобнее всего календарь подробный, в котором дни расписаны: на каждый день указано, память какого святого празднуется. В таком календаре обязательно будут особенным образом выделены двунадесятые праздники, а также посты.

Настенный перекидной календарь – это наглядно. Он всегда перед глазами, причем у всех членов семьи. Хорошо его повесить где-то на ходу, в общей комнате или над обеденным столом. Тогда мы все волей-неволей будем в курсе, какие праздники нам предстоят. И вообще, как устроен церковный год.

Итак, мы приводим примерную схему подготовки к каждому празднику. Примерную – потому что ни в коем случае не обязательную, а просто удобную, по крайней мере для меня самой и для многих моих друзей. Когда есть схема, легче ориентироваться, легче готовиться.

Украшение праздника

• Украшение домашнего интерьера

В православной традиции каждый праздник имеет свою внешнюю, наглядную составляющую. И мы, ориентируясь на церковные традиции, подобным образом украшаем и наши квартиры, мы уподобляем наш дом храму. Так мы наглядно выделяем церковный праздник из череды будней.

• Поделки

Для некоторых праздников мы можем делать какие-то поделки вместе с детьми. Самые распространенные – это, например, роспись яичек к Пасхе, елочные украшения к Рождеству. Такие поделки помогают детям готовиться ко встрече праздника. А еще мы можем использовать подобные «уроки труда» для рассказа о библейских событиях малышам.

• Народные традиции

Поделки, украшение дома, подготовка к празднику, застолье – все это можно и интересно построить на русских народных традициях. В народных обычаях праздник можно увидеть, потрогать, попробовать.

Но при этом, конечно, обращение к народным традициям может вызывать и сомнения, и вопросы. В первую очередь потому, что народные традиции – это не только «бытовое» освоение церковного календаря, но и причудливое переплетение чисто языческих воззрений с христианскими праздниками. Однако это не повод объявить всю народную культуру «чистым язычеством». Все в наших руках – что именно мы возьмем оттуда, а что не будем использовать. Откровенно антихристианские или совсем сомнительные вещи уберем, а нейтральное и тем более явно христианское бережно сохраним.

Домашняя молитва

Дома мы поем тропарь празднику. И может быть, включаем в наши общие молитвы еще некоторые фрагменты церковного богослужения.

Варианты «домашнего богослужения» мы будем разбирать в рассказах о каждом празднике.

Богослужение

Накануне каждого церковного праздника в храме совершается всенощное бдение. По возможности мы идем с детьми на эту службу хотя бы ненадолго – и все вышеприведенные пункты подготовки к празднику оказываются неплохой подготовкой к церковной молитве. Участие в богослужении и для детей, и для нас самих оказывается и настоящим погружением в евангельские события, и вершиной нашего домашне-церковного урока Закона Божия.

Это и есть обучение наших детей: мы готовим их к приходу в храм, и мы приходим с ними в храм. Так мы связываем круг домашнего обучения и круг церковного образования.

«На зрелища ходить мы часто позволяем им, а в церковь – не заставляем никогда; если же однажды или дважды дитя придет туда, то остается там напрасно, тщетно, без пользы и для забавы. Нет, не так должно быть; но как, посылая в училище, мы требуем от них отчета в науках, так должны мы поступать, и в церковь посылая или, лучше, приводя их.

Ибо не другим вверять их, но самим с ними надобно приходить сюда и требовать, чтобы помнили слышанное и преподаваемое здесь. Таким образом, для нас было бы легко и удобно исправление детей; ибо если бы и дома они постоянно слышали от нас беседы о любомудрии и советы о том, что должно делать, и здешние беседы присоединялись бы у них к тамошнему, тогда скоро они явили бы нам зрелые плоды добрых семян».

Святитель Иоанн Златоуст[19]

Утром в день праздника совершается главное богослужение нашей Церкви – литургия. Поэтому утром мы снова все вместе пойдем в храм и, скорее всего, будем причащаться.

В храме домашний праздник становится праздником общественным.

В храме домашний праздник становится праздником церковным.

В храме домашний праздник становится таинственным реальным событием.

А то, что церковный праздник при этом оказался нашим домашним торжеством, делает его родным, понятным, своим.

Праздничный обед

В нашей культуре, в нашей цивилизации праздничный стол – это один из важных атрибутов праздника как такового.

На древнегреческих пирах среди всего прочего выбиралась тема, на которую сегодня говорили пирующие. Произносили речи по этой теме, спорили, пели. Помните «Пир» у Платона?

За праздничным столом, за нашим мини-пиром, мы немного читаем что-то о празднике, где понятным нам языком объясняется значение сегодняшнего события, рассказывается, как этот праздник может быть соотнесен с нашей обычной жизнью. Что именно можно почитать за столом, как – обо всем этом мы будем говорить в рассказе о каждом церковном празднике.

С какого возраста начинать?

С какого возраста начинать готовить наших детей к праздникам, рассказывать им о вере, о Евангелии, о богослужении? Просто этим нужно жить.

Сначала мы живем так сами – муж и жена. А по мере появления детей в семье в этот образ жизни, в эту образовательную жизнь входят и дети. Пока малыш еще грудной, он только видит зеленую елочку на Рождество, он только слышит радостное «Христос Воскресе!» на Пасху, играет с травкой на полу храма в Троицын день. Просто присутствует во время молитвы родителей, на руках у родителей подносится к Причастию. Но так этот малыш уже входит в мир Церкви, в культуру православия.

Малыш уже умеет разглядывать картинки в книжках? Значит, может разглядывать и иконы. Уже понимает, о чем идет речь в сказках? Значит, может понять и сюжет праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы. Умеет говорить и напевать мелодии – значит, сумеет подпевать на общей молитве. Учится рисовать, писать – значит, может украсить тропарь к празднику, написать этот тропарь. Так всегда и во всем – по мере своего взросления ребенок может приобщаться к любым формам подготовки к праздникам. Пока ребенок маленький, он больше смотрит, повторяет, помогает – родителям или старшим братьям и сестрам, когда они сами готовятся к праздникам. Подрастает – все больше и больше делает сам, и уже придумывает – что именно делать, и уже сам по-своему готовится.

Дети, которые живут в подобном ритме, в подобном учении, с младенчества постепенно оказываются вторыми учителями, помощниками родителей в этом своеобразном, интересном, живом, непрерывном домашне-церковном образовании.

Иногда подростки вроде бы отстраняются от таких «детских» занятий, но при этом присутствуют где-то рядом (здесь срабатывают плюсы тесных жилищных условий!). А значит, слушают и слышат все эти разговоры. Здесь многое зависит от того, какого рода общение принято у нас в семье, как выстроены на данном этапе отношения между всеми нашими детьми и у нас, родителей, с каждым из наших детей. И эта ситуация в каждый год разная даже в одной и той же семье.

И если такие разговоры, такие мероприятия приняты были в семье с самого начала, с самого младенчества старших детей, то наши семейные уроки, любые занятия с детьми, подготовка к праздникам – все это будет привычным и естественным, ожидаемым и чем-то само собой разумеющимся. Поэтому чем раньше мы начнем заниматься со своими детьми, вернее – чем раньше мы приведем православную культуру в наш дом, чем раньше мы начнем соединять жизнь нашего дома с жизнью Церкви – тем проще будет и нам, и нашим детям.

«В семье должны отмечаться православные праздники и семейные памятные дни. Участие в первых крепит связь с Церковью, создает ритм и настрой внутренней жизни, вторые укрепляют семейные отношения и дружеские связи. Для детей это прежде всего внешняя радость, которую им необходимо доставлять. Праздник должен чувствоваться во всем: в обстановке и чистоте дома, в праздничном обеде или ужине, в одежде, в содержании молитв, а прежде всего и самое главное – в посещении Церкви. Должно быть сознание и чувство, что празднуется церковный праздник и радость исходит от него…

Важно, чтобы в православной семье Пасха и Рождество, а если возможно, и другие праздники отмечались не только праздничным столом, но и соответствующим словом, беседой или чтением каких-либо выдержек из религиозной литературы».

Профессор, протоиерей Глеб Каледа[20]

Последствия и «побочные эффекты» от подобного образа жизни

Семейная церковная культура – это в первую очередь культура отношений, традиция отношений. Основа православной семьи, фундамент малой Церкви – любовь, согласие и единомыслие мужа и жены, без этого единомыслия все здание малой Церкви разрушается. Возрождение православных традиций семьи, жизнь в ритме церковного года, христианское воспитание детей – все это начинается, продолжается и основывается на этом фундаменте: на отношениях мужа и жены, которые любят друг друга и любят своих детей. И когда мы пытаемся построить свой дом в православной традиции, мы в первую очередь получаем настоящий шанс научиться любить, научиться беречь и умножать эту любовь в пространстве нашего дома.

Это отношения любви, ведь По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35). В этих отношениях муж любит свои жену как Христос возлюбил Церковь. Жена любит своего мужа и согласна слушать и слышать его. Где родители заботятся о своих детях, воспитывают их в наставлении и учении Господнем, при этом не раздражая этих самых детей своих. Где дети уважают и слышат своих родителей. Вся эта история – не о том, какие книжки читать, не о том, как вести хозяйство и зарабатывать деньги. Это все – заповеди об особенных отношениях, и именно потому – заповеди, которые “работают” и в Римской Империи второго века, и в Средневековье, и в наш век высоких технологий.

А когда мы начнем всей семьей жить в ритме церковного календаря, то мы сможем (не гарантированно, зато реально) получить вообще необозримое количество бонусов:

• Дети изучают Священное Писание и Закон Божий;

• Закон Божий становится основой жизни семьи, а не только учебным предметом;

• Родители осознают себя учителями своих детей;

• Родители сами обучаются в процессе занятий со своими детьми;

• Семья становится пространством православной культуры;

• Русские православные традиции оживают и сохраняются;

• Семья приобщается церковному богослужению;

• Родители и дети больше общаются друг с другом.

• А самое главное: семья становится частью Церкви, той самой малой Церковью.

1 сентября по старому стилю / 14 сентября по новому стилю

Церковный новый год

Невероятный, но исторический факт: у нас, в православной России, не один Новый год в году и даже не два. А как минимум три. Один Новый год – всенародный праздник 1 января, с выступлением президента по телевизору, курантами и салютами. Есть еще и «дополнительный» Новый год – так называемый старый, 14 января. И третий – церковный. Впрочем, он как раз не третий, а первый в этом ряду новых годов.

И мы можем церковный Новый год встретить всей семьей. Можем принять его как особенный день в ритм нашей жизни…

Новолетие – всего лишь веха, начало чего-то. А то, что новых годов может быть в году несколько, никак не означает неразбериху. Просто очередное напоминание: Новый год – не какая-нибудь таинственная волшебная дата, а условность любого человеческого времяисчисления.

Новый церковный год, новый учебный год

Церковный Новый год, как это ни странно, оказывается самым естественным Новым годом нашей жизни. Чаще всего наша работа и уж тем более учеба начинается в сентябре и заканчивается во второй половине лета каникулами и отпусками. Мы мыслим не календарными годами, а учебными. Тот Новый год, который наступает с боем курантов, выпадает на середину нашего «психологического» года – учебного и рабочего года. Так что новолетие в начале учебного года – вещь весьма логичная.

Вообще церковный Новый год вполне органично считать началом нашего домашнего образовательного года. Первого сентября дети идут в школу. Мы в спешке докупаем тетради и учебники, записываем детей в кружки и секции, составляем расписание на грядущий учебный год, пытаемся соотнести расписание одного нашего ребенка с расписанием второго, третьего, четвертого… И еще с расписанием маминой и папиной работы, с режимом грудного малыша… В общем, начало сентября – горячая пора у каждого родителя. Но за две недели накал школьных страстей немного спадает.

Вот здесь и начинается церковный Новый год. Как напоминание нам всем: пора вспомнить о главном. Пора подумать о том, чтобы в сумасшедший ритм «всестороннего» развития наших детей вписать и занятия подлинным образованием. И вспомнить, что главное для детей – не беготня по школам, а семья. Психологический микроклимат, взаимоотношения, формирование привязанности, удовлетворение базовых психологических потребностей.

Дом – главное место формирования личности ребенка. Очень важно собираться вместе, общаться, дружить – и на это нужно иметь немного ежедневного времени, которое необходимо встроить в расписание детских занятий, в режим дня, иначе мы просто не найдем этого времени в суете и спешке.

Безусловно, составить такое расписание для детей, в котором будет место и всестороннему внешнему образованию, и истинному образованию, и семейному общению, – дело очень даже непростое. Но явно необходимое.

Так что в начале церковного года еще не поздно пересмотреть то расписание детских занятий, которое ко второй половине сентября уже сложилось. Подумать о том, есть ли в этом расписании место главному или все занято второстепенным. Есть ли место храму, нашим общим домашним занятиям. Есть ли место для наших общих встреч – для ужина в будние дни, для спокойного укладывания детей спать. Есть ли место для… тишины. Есть ли у нас хоть какой-нибудь выходной, чтобы провести его просто дома или поехать куда-то всем вместе. И вообще, как говорила Полианна, есть ли время, чтобы «просто жить»?

Рассказ о празднике

А еще церковное новолетие, как и любое событие церковной жизни, обращает нас к культуре православия, к истории нашей веры.

Что же мы, собственно, сегодня празднуем?

1 сентября по старому стилю празднуется церковное новолетие, или «начало индикта».

Празднование Нового года в начале осени следует из Ветхого Завета. В этом именно месяце, когда начали убывать воды потопа, Ноев ковчег остановился на горах Араратских (Быт. 8, 4). В этом месяце святой пророк Моисей сошел с горы, с лицом, осиянным славою Божественной, и принес новые скрижали, на которых был начертан закон, данный Самим Господом (Исх. 34, 29). В этом месяце начато было сооружение Скинии Господней среди стана израильтян (Исх. 35).

В этом же месяце первосвященник единственный раз в течение всего года входил во Святая Святых. В этом месяце народ Божий, смиряя постом души свои и принося Господу жертву всесожжения, принимал очищение от грехов своих, содеянных за год. В этом месяце совершилось торжественное освящение великолепного храма Господня, созданного царем Соломоном, и внесен был в этот храм Ковчег Завета (см. 3 Цар. 8). В этом месяце все колена народа израильского отовсюду стекались в Иерусалим на праздник, исполняя заповедь Господню: Это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши (Лев. 23, 32)[21].

Хотя бы коротко расскажем об этом детям – так мы прикоснемся к истории Ветхого Завета. Если наши дети знают Священное Писание – они поймут и узнают все эти отсылки. Если знают, но не помнят – повод вспомнить, на то наша Церковь и повторяет все это из года в год. Если ни наши дети, ни мы сами совсем не знакомы со Священной Историей – тоже не беда. Начать никогда не поздно. В таком случае просто прочитаем об этом. И разберем подробнее что-то одно из перечисленного: например, почитаем о потопе, о Ное. Откроем Закон Божий – почитаем детям вслух пересказ этого сюжета. А может быть, зачитаем какой-то фрагмент из Библии, Книги Бытия – в Законе Божием и даже в Википедии есть все ссылки на конкретные тексты. Посмотрим иллюстрации в книгах, изображения в интернете. Для первого раза – вполне достаточно. Постепенно мы за весь год разберем многие места из Священной Истории. И в следующем году тоже будем разбирать, уже немного по-другому.

А еще в этот день мы вспоминаем и Новый Завет. Потому что в день, в который мы празднуем церковное новолетие, по преданию, Христос пришел в Назарет и, войдя в синагогу, прочитал слова пророка Исаии: Дух Господень на Мне, Его же ради помаза Мя… проповедати лето Господне приятно (Лк. 4, 16–22). Этот евангельский текст читается в день новолетия в храме. Его мы можем прочитать вместе с детьми дома.

А если есть желание и возможность, можно вспомнить еще и историю Церкви, хотя бы в самых общих чертах. На Первом Вселенском Соборе в Никее в 325 году были установлены основные правила церковного календаря – расчет Пасхалии (даты Пасхи и подвижных праздников) и как раз установлено начало года на 1 сентября. Святые отцы определили праздновать этот день в память об окончательном утверждении христианской свободы: в сентябре 323 года император Константин одержал победу над соправителем Лицинием, который, несмотря на Миланский эдикт 313 года, продолжал преследовать христиан на востоке империи.

Для начала наши дети просто услышат эти слова: император Константин, Первый Вселенский Собор, Никея, Миланский эдикт. Так эти явления уже входят в культуру нашей жизни. Наши дети, а может быть, и мы сами узнаем, что были такие события, как Вселенские Соборы, был император Константин, который созвал этот первый Собор и стал первым христианским императором.

Может быть, мы сразу погрузимся в изучение этих вещей. А может быть, год за годом будем постепенно накапливать знания. В этом году – просто расскажем или прочитает детям об этом. А в следующие годы снова вернемся к тому же самому. Повторение – мать учения. Но при этом еще и рассмотрим подробнее какой-то один момент – из того же Ветхого Завета или из истории Миланского эдикта. Так постепенно вся эта информация станет для нас и наших детей образованием, частью мировоззрения.

Накануне праздника

К этому дню – 12 или 13 сентября – можно вместе с детьми сделать новогоднюю открытку. Или целый плакат-поздравление. Малыши могут вместе с мамой подготовить аппликацию. Старшие дети обычно сами что-то сочиняют.

Здорово, когда все наши дети делают что-то вместе. В таком случае малыши-дошкольники готовят, например, рамку для такого новогоднего плаката: приклеивают готовые наклейки, рисуют цветочки-листочки, узоры. Дети постарше пишут поздравление: «С Новым годом!», или «С церковным Новым годом!», или «С новолетием!». Кто еще старше, тот находит, высчитывает с помощью всезнающего интернета, какой сегодня год от сотворения мира. И эту дату записывает на нашем плакате. А старшеклассники переходят на следующий уровень – пишут на плакате на греческом языке (сразу отсылка к отцам того самого Первого Вселенского Собора, вообще ко времени начала и расцвета христианской Восточной Римской империи, именуемой Византией):  

Сейчас у нас дома висит удобнейшая вещь – меловая доска, и подобные поздравления мы иногда записываем на ней.

Вечером можно устроить особенный ужин. В нашей семье этот вечер бывает накануне праздничного дня, 13 сентября. Ведь сейчас Новый год встречают накануне, 31 декабря, так что логично и на этот раз собраться тридцать первого – но не декабря, а августа, и не по новому, а по старому стилю.

А еще на ночь мы можем почитать кое-что из богослужения новолетию, и это будет та служба, которая читается в храме как раз вечером, под праздник. Ведь церковный день начинается с вечера. И хотя всегда церковные праздники собственно «празднуются», «отмечаются» трапезами и прочими радостями, именно в день праздника, после литургии, церковное новолетие логично встретить вечером «под праздник».

Но, конечно, можно устроить это празднование и утром 14 сентября, и вечером в день праздника – вопрос в данном случае не принципиальный.

Перед тем как сесть за праздничный стол, можно спеть не обычное «Отче наш», а тропарь новолетию.

Этот тропарь, в отличие от песнопений к двунадесятым праздникам, мы не учим наизусть. Просто открываем молитвослов (или планшет) и, подглядывая в текст, поем:

Тропарь Индикту (церковное новолетие)

Глас 2

Всея твари Содетелю, времена и лета во Своей власти положивый, благослови венец лета благости Твоея, Господи, сохраняя в мире люди и град Твой молитвами Богородицы и спаси ны.

Всего творения Создатель, времена и годы определивший Своей властью, благослови начинающийся год Твоей благости, сохраняя в мире людей и место их общей жизни, по молитвам Богородицы спаси нас.

Но лучше, конечно, по-славянски. «Венец лета благости Твоея, Господи» – это же настоящая поэзия, непереводимая. Кстати, интересно, этот тропарь в исходном виде звучит так: «Сохраняя в мире царя и государство Твое (τοὺς Βασιλεῖς καὶ τὴν πόλιν σου)». Это просьба и о благословении на новый год, и о государстве. Не просто о людях – но о том, чтобы их жизнь была упорядоченной, о тех, кто управляет жительством людей, о том, чтобы правители наши были мирными и служили Богу своим правлением.

Так освящается все – освящается время как освящается, например, вода. Освящается вся полнота жизни нашей: и плодоносные поля, и воздух, и страна, и правители… Все, что важно для нашей тихой, мирной и «богоугодной жизни», – все обращается к Богу. Все – от Тебя, и все – Твое. Все должно быть Божиим. Об этом мы молимся, об этом напоминаем себе этой молитвой. Такие вещи мы можем обсудить или хотя бы просто упомянуть при детях за столом, приступая к еде.

Перед тем как сесть за праздничный стол, мы можем прочитать небольшой отрывок из Апостола, который наша Церковь предлагает именно в этот день, в первый день церковного года:

Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины… (см. 1 Тим. 2, 1–7). Так мы еще раз обращаемся к смыслу тропаря праздника, к смыслу самого праздника. Короткий текст, всего лишь крошечный фрагмент, полторы минуты на чтение вслух – но так мы встречаем Новый год чтением Священного Писания.

За нашим церковно-новогодним столом мы можем вспомнить о том, что было хорошего в минувшем церковном году, в минувшем учебном году. Подумаем, за что мы можем поблагодарить Бога. Как раз по Апостолу, которого мы только что прочитали, совершаем такое простое благодарение.

Накрывая стол, мы готовим не только красивую скатерть, но еще листочки бумаги и фломастеры. И в начале нашего мини-новогоднего застолья дети и родители, по кругу, один за другим, предлагают благодарности, и мы записываем их на подготовленные листочки.

Каждый предлагает что-то свое. У нас родился новый малыш – слава Богу за это! Один из наших детей тяжело болел, но теперь он здоров – и за это благодарим Бога. И про красный пояс по карате записываем, и про новую куклу, и про поездку на море, и про подаренный бабушкой велосипед, и про то, что дети кормили уток на пруду, – тоже записываем, если они это предлагают, если это для них так важно. Не занудствуем: есть радость, даже шуточная, – записываем. Это не священный обряд, а просто веселая традиция.

Такие листочки можно приклеить к подготовленной открытке-поздравлению с Новым годом. Можно магнитами прикрепить к холодильнику. А можно взять новогоднюю открытку и писать благодарности так, как обычно пишут поздравления юбилярам. И потом этот список, эти листочки сохраним – будет такая субъективная непоказательная хронология жизни нашей семьи.

Это повод вспомнить, охватить целый год. И еще важнее – научиться находить хорошее, обращать на него внимание. Учиться радоваться.

И самое важное – научиться за все благодарить Бога. Во всем, что у нас есть, в чем нам «повезло», в удачах, подарках, в «закономерном» и «естественном» – во всем видеть Промысл Божий. И все это обращать к Богу.

Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите (1 Фес. 5, 16–18) – девиз христианской жизни. Было бы здорово еще и в жизни все это воплощать – хотя бы в виде заявленной идеологии озвучить. Вот это и есть начало нашего домашнего обучения.

Домашняя служба празднику

Когда мы будем укладывать детей спать, после общих вечерних молитв, мы можем вместе с мужем почитать канон индикту – новолетию. Тем более, если сегодня не воскресенье, мы вряд ли в этот праздник были в храме. И сейчас, когда дети уже засыпают, у нас есть возможность прочитать хотя бы эту небольшую, но такую важную часть сегодняшней церковной службы.

В каноне мы увидим основание сегодняшнего праздника: «В Назарет пришед Податель закона». Канон – настоящее поучение, наставление читающему. Очень много в нем о жизни тихой: «Тихий ми, Христе, летный круг давай», «во устроении тихом». Это молитва и о даровании нам плодоносных времен. Снова и снова – о нашем государстве. И напоминание о единственном истинном Отце и Царе нашем: «начинающии лето и песней начаток сотворяем царствующему Христу, Царством бесконечным…» И, конечно, о том, чтобы наступающий церковный год был посвящен Богу: «сподоби наченшим лето и скончати Тебе благоугодно, Христе».

Чтение канона займет всего минут пятнадцать. Можно читать его по очереди: одну песнь (блок из четырех небольших текстов) – муж, другую – жена. Со свечой в руке. Малыши будут потихонечку засыпать, слушая эти молитвы. Дети вряд ли что-то поймут, скорее всего, только какие-то обрывки фраз дойдут до них. Зато какие это фразы! Древняя ветхозаветная, и церковная, и вселенская, и русская поэзия:

Когда дети достаточно взрослые и сами проявляют желание и интерес, мы можем почитать канон вместе с ними. Обычно мы читаем с детьми не весь канон, а всего лишь одну-две песни.

И тогда мы вместе поем ирмос, а потом дети по очереди читают тропари канона. Если участвуют и младшие, они могут повторять припев: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе».

Но лучше, по-моему, много не читать с детьми, даже со старшими, если они сами не просят об этом общем чтении.

После первой песни отправьте их всех в кровати. Пусть, если хотят, слушают молитвы лежа. И пусть у них появится мечта: чтобы родители разрешили молиться вместе с ними. Это, на мой взгляд, куда лучше, чем переминаться с ноги на ногу в ожидании, «когда же наконец эти бесконечные папины молитвы закончатся».

Но так или иначе, вдвоем или с детьми – вечером, в канун церковного новолетия, будем и молиться, и учиться. Будем вместе – друг с другом и с Богом – встречать Новый церковный год.

А богослужение этого дня еще раз напоминает нам об этой важной вещи, о том, с чего мы начинали: церковный год – это наш учебный год:

(Лк. 4: 16–22)

8 сентября по старому стилю / 21 сентября по новому стилю

Рассказ о празднике

За несколько дней до праздника – скажем, 15–16 сентября – напомним и себе, и детям: скоро день Рождения Богородицы. Такое напоминание сразу порождает ожидание. А когда мы ждем чего-то, это что-то становится значимым. Поэтому каждый день считаем: сколько еще дней до праздника? За этим очень удобно следить, когда в доме есть настенный православный календарь. И мы, и наши дети всегда в таком случае видим: вот он, праздник, уже приближается. И можем планировать свое расписание в соответствии с этим наступающим торжеством.

И первое в этих планах – рассказ о празднике. Чаще всего в нашей семье это происходит за столом, во время ужина. Текст можно брать из учебника «Закон Божий», из синаксаря и из интернета. Можно почитать и об истории праздника, и о его иконографии. А можно рассказать о Рождестве Богородицы своими словами.

Если старшие дети уже достаточно большие и все мы всю жизнь каждый год встречаем церковные праздники, то рассказ можно устроить в виде разговора с детьми.

– Как звали родителей Богородицы? – Это вопрос к малышу.

– Что вы о них знаете? – Это можно спросить у ребенка постарше.

– Что сделал праведный Иоаким, когда священники не захотели брать у него жертву для Господа?

– Где молилась святая праведная Анна, когда ей явился ангел?

И так далее. Вопросы попроще задавать малышам, посложнее – старшим. Старшие вспомнят что-то, а младшие из такого разговора получат новые знания.

Первые годы, когда дети маленькие, это будет простая сюжетная канва без подробностей. А потом мы расскажем уже подросшим детям что-то новое. Например, что Иоаким ушел молиться не просто в пустынное место, а туда, где пастухи пасли его стада. И, узнав о том, что его молитвы услышаны, он принес в благодарность Богу жертвы: десять овец, двенадцать тельцов и сто козлов[22]. Такие небольшие нюансы, во-первых, позволяют более выпукло представить себе события Священной Истории. А во-вторых, помогают «церковным» детям, которые «все знают», понять, что они знают далеко не все, что загадок и тайн еще бесконечно много…

Потом, после ужина, можно посмотреть иллюстрации: в наших книгах, в интернете. На иконах и картинах художников мы увидим, как купают в купели новорожденную будущую Матерь Божию, как из окошка выглядывает праведный Иоаким. Иногда изображается колыбелька, в которой помощницы укачивают новорожденную Девочку. Девушки и женщины прислуживают праведной Анне. На некоторых иконах показан накрытый стол около ложа святой роженицы – ей надо подкрепиться после родов. Иногда девушки подносят Анне дары, иногда обмахивают ее опахалом. Полезно посмотреть и изображения самих Богоотец Иоакима и Анны, также икону зачатия Пресвятой Богородицы – важный штрих к воспитанию у наших детей православного отношения к браку. Отношения целомудренного, которое принимает отношения между мужчиной и женщиной только в браке и при этом, в отличие от многих ересей, не гнушается браком, а благословляет его. Тонкий момент, но важный: отношение к браку формируется с раннего детства, и именно так, без «особенных» разговоров, без акцента, «фоновыми» образами.

А еще можно найти иконы «пестования» маленькой Марии – тоже важный штрих: образ воспитания ребенка в ласке, в любви и радости. Есть такое интересное изображение, где Иоаким и Анна растят маленькую Дочку как плод зеленого деревца. Причем деревце иногда прорастает от лежащего на земле Иессея, отца царя Давида.

Наши дети к каждому празднику меняют заставку на домашнем компьютере: фон делают в цвет праздника, а в качестве изображения – икону или что-то живописное. И каждый раз, включая компьютер, мы видим напоминание о празднике. А чтобы значки не попадали на святые лики, дети просто перетаскивают их на края экрана.

Чтобы подготовиться к празднику, к богослужению, чтобы войти в учение Церкви о празднике, мы заранее узнаем – или вспоминаем – тропарь Рождеству Богородицы. А может быть, и кондак, и величание.

Тропарь Рождеству Богородицы

Глас 4

Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный.

Иногда церковнославянские тексты требуют перевода. Но чаще древние слова оказываются вполне понятны и взрослым, и детям. Это, конечно, высокий слог и поэзия, как и большинство церковных песнопений. Но переводы-пересказы здесь только испортят дело. Единственный, может быть, не совсем ясный момент – это слова «разрушив клятву». Но и здесь переводы не помогут: на современном русском это разве что «разрушив проклятие». Здесь нужен не перевод, а объяснение. Мы найдем это объяснение и, конечно, расскажем обо всем своим детям – своим ученикам.

Напомним детям о клятве – проклятии, – которую навлек на себя человек своим грехопадением, о смерти, которая пришла в мир вместе с грехом. И расскажем о том, что рождение маленькой Дочки Иоакима и Анны возвестило всему миру радость: ведь эта Девочка вырастет и родит Христа, Спасителя нашего, Который избавит нас от этого проклятия и Который победит смерть и даст нам вечную жизнь.

Этот текст мы напишем по-церковнославянски крупными красивыми буквами. Может быть, получится так подготовить и кондак, и величание.

Украсить тексты можно просто красной рамочкой, а можно каким-нибудь орнаментом, геометрическим или растительным – что будет интересно самим детям. А можно использовать и те символы праздника, которые нам предлагает богослужение:

Солнце – потому что «возсия Солнце правды Христос Бог наш». Так мы еще обратим внимание детей на этот образ. Так текст станет изображением.

Птичка и птенчики в гнезде – потому что на них смотрела, по преданию, праведная Анна, когда «восскорбела» о своем бесплодии: «Даже птицы имеют детей, а я не имею». Так мы еще раз напомним, проиллюстрируем и закрепим рассказ о родителях Пресвятой Богородицы. Такое изображение особенно уместно будет на тексте кондака или величания – где прославляются как раз Иоаким и Анна.

Дерево познания добра и зла с яблоками – как напоминание о том, что рождение Богородицы «отъяло клятву» грехопадения. А заодно этот образ еще раз напомнит детям о событиях Ветхого Завета.

Цветы, сад – потому что «от Анны днесь цвет, сад богоданный, Богородица прозябе» (из службы вечерни праздника). Цветы, сады – все это образы Пресвятой Девы.

Разорванные кандалы или цепи – потому что рождеством Богородицы «Ева от уз свободися» (Седален канона празднику). Это еще раз о той радости, которая сегодня возвещается «всей вселенней», и еще раз о Ветхом Завете. Чтобы познакомить ребенка с богослужением этого дня, стоит прочитать ему небольшую молитву (ее можно найти в тексте службы).

Гора, дверь, лестница – это все также закрепленные в богослужениях и святоотеческом учении образы Богоматери. Во время всенощной в каноне празднику Рождества Богородицы будут читаться такие слова: «Гору и дверь небесную, и мысленную Тя лествицу боголепно лик Божественный пронарече: от Тебе бо камень отсечеся не руками мужескими, и дверь, еюже пройде Господь…» Конечно, все это тоже хорошо бы объяснить ребенку. Богородица называется дверью, потому что через Нее, как через дверь, вошел в этот мир Христос. Напомнить про Лествицу, которую видел Иаков, и о том, что это в числе прочего образ Богородицы, соединившей небо и землю. Напомнить о видении пророка Даниила – когда от горы откололся камень и разбил истукана…

Это могут быть и другие образы, конечно. Здесь многое зависит от того, насколько мы с детьми глубоко продвинулись и погрузились в тему. Каждый подобный праздник – повод вспомнить и Новый, и Ветхий Завет. Так мы «пробегаем» по всей Cвященной истории и, самое главное, можем понять ее смысл. Можем увидеть связь Ветхого и Нового Завета, историю «живьем» в церковном празднике.

А если мы Библию не читали, то это не повод отказаться от таких экскурсов в Ветхий Завет. Будем погружаться в ритм жизни Церкви – и Библия станет нам родной. И тогда мы будем узнавать эти пока не ясные образы – узнаем и историю грехопадения, и историю Иакова, и Даниила. И все станет знакомым и почти понятным: «Ой, папа, мы же когда-то рисовали эту лестницу от земли на небо!»

В любом случае подготовленные тексты тропаря и кондака мы повесим рядом с иконами. И эти песнопения мы будем все вместе петь перед едой – начиная с вечера накануне праздника и после общих вечерних молитв.

И так в наш дом, в нашу жизнь будет приходить что-то необычное, что-то, что нарушает будни. Ведь не каждый день мы поем тропарь Рождеству Богородицы перед ужином. Это уже – праздник. И это – соединение жизни дома и Церкви: ведь мы поем не просто песенки, а молитвы, которые уже несколько сотен лет поет Святая Соборная и Апостольская Церковь. И эти молитвы мы услышим в храме, во время всенощной и на литургии – услышим уже знакомые, понятные, «домашние» слова.

Накануне праздника

20 сентября, если это будний день, мы, как обычно, водим детей в школу, работаем. Но это уже преддверие праздника. А значит, уборка и украшение дома.

Здесь будут уместны, конечно, цветы – символ чистоты Богородицы и Ее красоты. Той красоты, которую Она принесла в мир. Впрочем, цветы – удовольствие не всегда доступное. Проще использовать что-то «многоразовое». Например, голубые полотенца или кружева на иконах. Ведь голубой (или синий) – «богородичный» цвет в православной богослужебной традиции.

Можно поменять скатерть на обеденном столе: если есть какие-то варианты, то как раз уместно будет подготовить что-то голубое или с голубым узором. А если нет ни средств, ни сил, ни времени – для обычной нашей скатерти подготовить голубые салфетки. Это напоминает нам о Рождении Богородицы, и настраивает наш дом на праздник.

Во многих православных семьях есть обычай одевать детей на службу «в цвет праздника». Например, так делают в семье священника Максима Первозванского: матушка Лариса сама шьет всем своим детям красивую праздничную одежду. Платья девочкам, жилетки мальчикам – того цвета, в котором сегодня служат священники.

Но не все умеют шить. Так что мы накануне праздника просто готовим для девочек голубые платочки или голубые ленты. Наши мальчики надевают на службу голубые или синие галстуки-бабочки, сами стараются подобрать одежду цвета праздника – голубую рубашку или, например, синюю жилетку к белой рубашке.

Впрочем, все это относится к третьестепенным, совсем не принципиальным вопросам. В чем бы ни приходили в храм – лишь бы приходили. Конечно, одежда «в цвет праздника» не имеет отношения ни к богословию, ни к нашему спасению.

Но все же нельзя совсем отмахнуться от таких вещей: не самое важное – так и забудем об этом вообще и навсегда. Мол, будем мыслить духовно. Если на школьный концерт мы специально подбираем одежду, если в гости к бабушке надеваем нарядное и чистое, а в храм – что попало, то какое отношение к богослужению мы воспитываем в своих детях?

Поэтому, если нет ничего голубого, конечно, не страшно и не важно, и даже переживать по этому поводу нечего. А вот пойти в храм в одежде, которая для нас, для нашей семьи является праздничной, – важно. Чтобы подчеркнуть и особенность дня, и наше уважение к храму и к празднику.

Вечером 20 сентября в храме совершается всенощное бдение. Если мы придем в храм не к началу, то нам придется пропустить праздничные паремии – чтения из Ветхого Завета, приуроченные к этому дню.

Первое такое чтение – о той самой лествице, которую видел патриарх Иаков (см. Быт. 28, 10–17). Потому что эта лествица означает Пресвятую Деву, через Которую сошел на землю Сын Божий.

Второе чтение – совсем короткий текст, из видения пророка Иезекииля, о затворенных вратах, через которые никто не входил, но пройдет Сам Бог (см. Иез. 44, 2–4). Это – о Приснодеве, Которая родит Сына Божия.

А третье чтение – из книги Притчей Соломоновых, глава 9. Глубокие и красочные образы. О том, как Премудрость создала себе Дом. Ведь этим Домом стала Пресвятая Дева.

Эти тексты можно заранее прочитать дома на русском языке. Например, за день до праздника, за ужином, на ночь или когда мы будем рассказывать детям о Рождестве Богородицы. И таким образом подготовленные, дети смогут услышать в храме эти тексты на церковнославянском. И теперь не очень понятные слова станут узнаваемыми – ведь содержание и сюжет уже знакомы и разобраны.

Не успеваем все прочитать – прочитаем хоть что-то. Не успеваем хоть что-то – тоже не страшно: может быть, в следующем году получится. Так год за годом, за детство и юность наших детей мы постепенно познакомимся с жизнью Церкви и ее учением.

А может быть, у нас не получится оказаться в храме в самом начале вечернего богослужения. Может быть, у старших детей к этому времени еще не закончатся занятия в школах. Может быть, дети еще совсем маленькие, и вместо благочестивого и благоговейного слушания тех же самых паремий мы будем бегать за своим трехлеткой вокруг церковной ограды, прижимая к груди плачущего семимесячного малыша… А может быть, наши дети, не в состоянии внимательно и сосредоточенно слушать службу.

И если так, то мы постараемся прийти в храм всего на полчаса – и сделать эти полчаса осмысленными. Если мы готовились к празднику дома и пришли в храм именно как на праздник, то это уже может быть залогом нашего внимания во время богослужения.

Дома мы готовили что-то голубое для украшения дома, может быть, и надели что-то голубое, а здесь все – в этом цвете Богородицы. И одежды священника, и диакона, и алтарников. А дети уже ожидают увидеть это все – и видят, и узнают, и встречают.

Если мы придем незадолго до полиелея, то услышим праздничное Евангелие. Можно предупредить детей: это будет сюжет о встрече Богородицы с праведной Елизаветой (см. Лк. 1, 39–41). «Взыграся младенец радостию во чреве ея»: наши дети знают, как играют младенцы у мамы в животе, слушают, как там шевелится в животе у мамы малыш…

И когда перед помазыванием мы будем прикладываться к праздничной иконе, мы тоже предупредим детей: сейчас увидим икону Рождества Богородицы. И дети будут выглядывать, узнавать: вот лежит праведная Анна, вот купают маленькую Богородицу. И то, что дети видели дома в книгах, на открытках, на экранах планшетов, здесь – святыня на аналое, окруженная цветами.

Если мы были в храме совсем немного, то некоторые части богослужения – если захотим – можно перенести домой.

Дома можно вместе с детьми почитать те же паремии. Хотя бы одну из них: в этом году прочитаем одну, в следующем – другую, а еще через год – третью. А когда мы вечером будем укладывать детей спать, можем сами почитать канон Рождеству Богородицы. Может быть, даже два канона: первый составлен преподобным Иоанном Дамаскиным, а второй – Андреем Критским, автором Великого покаянного великопостного канона. Если получится прочитаем даже всю службу – все, что мы сегодня пропустили. А может быть, впрочем, у нас не будет на это все ни времени, ни сил. И тогда мы просто после общих вечерних молитв споем еще раз тропарь празднику. Это очень просто, и занимает меньше минуты. Но это уже – «выход» на домашнее богослужение. Это уже – в сторону праздника.

День праздника

Утром мы обязательно идем снова в храм. Может быть, накануне мы никак не могли уйти с работы, с каких-то детских занятий, – но сегодняшний день обязательно должен быть посвящен празднику.

Хорошо было «дореволюционным людям», как их называют наши дети, – раньше в России все двунадесятые праздники были выходными. А теперь приходится отпрашиваться, пропускать что-то.

Со школой проще всего: пропускаем занятия (если нужно, пишем записку учителю или смс: «не сможем быть в школе по семейным обстоятельствам»). С работой бывает сложнее. Если у нашего папы важное мероприятие, никак не отменимое, то мы все вместе едем в тот храм, который оказывается ближайшим к месту папиного мероприятия. Иногда нашему папе приходится убегать из храма сразу после Причастия, но это уже радость, что нам удалось всем вместе оказаться в храме в этот чудесный праздник, в праздник нашей Церкви и нашей семьи.

Впрочем, когда мы начинаем жить церковным календарем, то мы уже помним о праздниках и заранее планируем свое расписание. Так, чтобы утро праздника оставалось свободным.

На праздничной литургии мы услышим уже знакомый нам тропарь Рождеству Богородицы, снова приложимся к праздничной иконе. И, скорее всего, все сегодня причастимся.

А после службы – или вечером, если это будний день, – мы соберемся за праздничным столом. Почти именинным. Здесь мы не раз вспоминали Софью Куломзину – вспомним ее еще раз. В своей книге «Наша Церковь и наши дети» она рассказывает, как одной бабушке «очень хотелось, чтобы дети почувствовали праздничное настроение в день Рождества Богородицы. Родители внуков были на работе, сами дети – в школе; в храм пошли только бабушка и дедушка. К возвращению детей из школы бабушка сменила икону на кухне иконой Богородицы, зажгла перед ней лампаду, испекла пирог с надписью «С днем рождения!» и поставила его на стол. Удивленные дети спросили, у кого день рождения, и этот вечер стал для них настоящим праздником»[23]. Здесь видно, как такая банальная и материальная вещь, праздничный стол, может развернуть всех нас в сторону духовную. Такая малость уже делает церковное событие значимым в жизни наших детей. А следовательно, роднит нас с храмом, приводит к Церкви, обращает к Ней и к Ее учению…

Перед трапезой мы будем петь тропарь Рождеству Богородицы – и таким образом посвятим Новорожденной наше небольшое застолье. Как-то на праздник Рождества Богородицы у нас в гостях были молодой священник с матушкой. Мы предложили перед едой спеть тропарь празднику. Спели. И я услышала, как матушка, улыбаясь, сказала батюшке: «Как будто Рождество!» И действительно, это ведь Рождество, только не Христа, а Его Матери. И даже тропари этим праздникам одного гласа, на один мотив.

За столом мы, может быть, еще раз вспомним о том, ради чего все здесь сегодня собрались. А для этого мы можем что-то почитать – так, как читают в монастырях за монашеской трапезой.

Когда я была девочкой, я любила слушать эти чтения в монастырях. Мои родители читали нам иногда что-то «душеполезное» и дома, но это домашнее чтение нередко бывало тяжелым, скучным испытанием. Но дело здесь не в самом факте чтения за столом, а в том, как все дело устроено.

Вообще чтение за столом – очень эффективный метод семейного обучения. Хотя бы потому, что за столом мы все вместе. И пока наши слушатели жуют, им все равно «делать нечего», так что чтение имеет шансы быть услышанным. Но чтобы это благое начинание не обернулось для наших детей тоской зеленой, стоит иметь в виду несколько моментов.

Сюжетный рассказ – это интересно по определению. Так что по возможности выбираем сюжетные тексты, написанные увлекательно.

Дети, особенно младшего школьного возраста, не способны сохранять внимание в течение долгого времени. Так что стараемся читать не монотонно, а с выражением – и очень недолго.

Суровая дисциплина во время такого чтения заставляет детей воспринимать чтение как мучение (мол, не дают спокойно за столом посидеть).

Вывод: чтобы чтение стало естественным и эффективным уроком, нужно читать совсем немного. Как только увидим, что внимание детей ослабевает, тут же закругляемся.

Например, можно почитать что-то из проповеди отца Сергия Мечева. Рождество Пресвятой Богородицы – не давнее событие, а чудо вечности. Отец Сергий говорит о том, что церковный праздник – это не воспоминание исторического события, а таинственное ежегодное повторение этого события в вечности. То есть Богородица родилась две тысячи лет назад – но при этом именно сегодня Ее рождает Анна, и сегодня радуется этому рождению Иоаким, и вместе с ними радуемся мы…

Можно почитать небольшое эссе Наталии Сухининой об этом празднике – и даже снова не рассказ, а только фрагмент. Вот пример: «Нет рождественских морозов, но есть Рождество. Нет гирляндами увешанных елок, но есть Рождество. И открытки рождественские с щедрыми пожеланиями не летают почтовыми голубями по матушке-России, но есть Рождество. Тихо на земле, светло и спокойно. И тропарь рождественский тихонечко поем: “Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей Вселенной”. Родилась в семье девочка, Своим рождением – Рождеством уже научившая нас тишине души и скромности помыслов»[24]. Прочитаем только этот абзац, вырванный из контекста, но этим мы обратимся к празднику. И пусть после этого мы будем разговаривать о чем-то другом, шутить или обсуждать что-то, слушать современную хорошую музыку, направление уже задано. Праздник уже освятил наш стол…

Годовщина Куликовской битвы

А еще мы можем вспомнить, что именно на Рождество Богородицы произошло важное событие русской истории – Куликовская битва. Когда-то в России этот день был днем памяти героев этого сражения.

Может быть, мы просто напомним детям об этой годовщине. А может, это будет для нас поводом сделать небольшой экскурс в историю. Рассказать детям и про монголо-татарское иго, и про преподобного Сергия Радонежского, и про Димитрия Донского, и про саму битву – поединок Пересвета и Челубея, про засаду боярина Боброка Волынского… Можно почитать книги, посмотреть иллюстрации, включить видео – и фильмы, и мультики. Так мы не просто «пройдем» что-то из отечественной истории, но практически отметим эту годовщину. А значит, оживим для детей нашу историю.

И так получится, что наши праздники – не только вхождение в мир Церкви, в культуру православия, но и вхождение в культуру русской истории. Так мы даем нашим детям образование. В данном случае не систематическое, конечно. И его нельзя назвать достаточным или полным. Но это уже формирование личности. Формирование культуры человека, «корни» которого уходят в глубь веков.

* * *

Мы празднуем каждый год это чудесное событие, Рождество Пресвятой Богородицы. Так мы проводим не только этот день, но и следующие дни, до церковного «отдания» 25 сентября. Праздничных застольев, конечно, уже больше не будет, и школа у нас пойдет по расписанию, и работа тоже полным ходом. Но все эти дни перед едой мы будем петь тропарь празднику. Кстати, 22 сентября скорее всего, споем не тропарь, а кондак, потому что это будет день памяти родителей Богородицы, а кондак прославляет именно их.

Так повторением и «погружением в тему» мы будем закреплять полученные знания о библейских событиях, приобщаться к церковной жизни. А на этот раз – еще и к истории нашего Отечества.

А еще мы, родители, будем в эти дни молиться святым праведным родителям Пресвятой Богородицы, которые показали нам, откуда берутся дети. Показали, что детей дает нам Бог как радость, о которой можно мечтать, которую можно вымаливать у Бога. Радость, которой мы не всегда радуемся. Наверное, потому что нам, многочадным, трудно вообразить несчастье бесплодия… И трудно всегда помнить о том огромном счастье, которое нам дает Господь, счастье носить малыша, слушать, как он шевелится внутри тебя…

А еще этот праздник, конечно, о молитве. О силе молитвы. О том, что заботиться о детях – в первую очередь значит молиться о них Богу. Господь рядом с нами, Он слышит нас. И поможет нам. Если, конечно, мы и сами будем трудиться, заниматься воспитанием наших детей.

О том, как соотносятся старания родителей о воспитании детей и родительская молитва, обстоятельно высказался святитель Иоанн Златоуст. Одну из своих бесед о воспитании детей он закончил словами:

«Итак, позаботимся о женах, будем особенно предусмотрительны в отношении к детям, домашним и к себе самим; когда же начнем приводить в порядок и себя и их, то станем молить Бога, чтобы Он помог нам в трудах наших. И Он поможет, когда увидит, что мы об этом стараемся, к этому прилагаем свои заботы; если же мы ничем не заняты, то и Он не подаст нам Своей помощи. Ведь не тогда Бог дарует нам помощь, когда мы спим, но когда и сами мы трудимся. Помощник помогает не праздному, а тому, кто и сам работает. Впрочем, благой Бог силен Сам Собою совершить дело, чтобы все мы сподобились наследовать обетованные блага, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому с Отцом и Святым Духом слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков»[25].

14 сентября (по старому стилю) / 27 сентября (по новому стилю)

Рассказ о празднике

Воздвижение Креста Господня отличается от всех других двунадесятых праздников. Этот день – день торжества, потому что посвящен знамению Победы – Кресту. Но это еще и память о страданиях Спасителя. И поэтому праздник не просто постный, а строго постный. Такое строгое торжество.

Чтобы успеть подготовиться к чествованию Креста, мы начнем напоминать об этом празднике своим детям уже буквально на следующий день после дня рождения Богородицы.

Рассказ о празднике начать стоит с предыстории. Можно просто обрисовать ситуацию в общих чертах. Давая примерное представление о том, как жили мир и Церковь во времени. Может быть, мы и сами смутно представляем себе все это – значит, есть повод узнать. Никто и не предлагает немедленно изучить курс истории Церкви и уж тем более читать детям лекции на эту тему. Для начала просто попробуем немного сориентироваться в вопросе.

Так что расскажем детям о том, что еще со времен Христа и Его апостолов христиан притесняли, гнали, убивали. Вспомним Веру, Надежду, Любовь и мать их Софию, мучениц Екатерину и Варвару, мучеников Пантелеимона и Трифона – тех мучеников, с которыми наши дети знакомы.

И расскажем про первого императора-христианина, про равноапостольного царя Константина Великого. Расскажем, как этому святому царю в видениях являлся на небе Крест – в интернете можно найти иконы и рисунки этого видения. Расскажем, как великий правитель и полководец начал изображать крест на знаменах, оружии, щитах и шлемах своих воинов[26]. Это обычно каждый год снова и снова впечатляет наших мальчиков. И сразу создает параллели с образами Александра Невского и Димитрия Донского…

И, наконец, расскажем почти детективную историю о том, как святая равноапостольная царица Елена искала тот самый Крест, на котором был когда-то распят наш Спаситель, как для встречи Креста собралось огромное количество людей, и все хотели хотя бы издали взглянуть на эту великую святыню. И тогда патриарх высоко поднял Крест – и все смогли увидеть и поклониться великой святыне. Это и есть воздвижение, то есть собственно поднимание Креста.

Сегодняшний день – повод поговорить с детьми не только об истории обретения Креста. Но и вообще узнать о Кресте. Почему он называется Животворящим и Живоносным, почему он «красота Церкви» и почему «демонов язва»… Может быть, обратить внимание детей на их нательные крестики, на то, что мы осеняем себя крестным знамением. Дети быстро привыкают и креститься, и целовать свой крестик на ночь. Но сейчас нам важно показать смысл и значение этой привычки. Показать, насколько это важно, серьезно – изображение креста.

А еще мы, конечно, посмотрим иллюстрации. В интернете или в книгах – что проще, что доступнее. Обычно на иконах этого праздника показана историческая сцена: патриарх Макарий поднимает над головой крест, и святителя под руки поддерживают диаконы или другие служители. Рядом с ним святая царица Елена, бывает также и царь Константин, а вокруг – люди, которые пришли поклониться только что обретенному – найденному – Кресту. На некоторых иконах Крест воздвигает святитель Иоанн Златоуст – в частности, потому, что день его памяти совпадает с праздником Воздвижения Креста Господня. Иногда Воздвижение изображают символически: только царица Елена и царь Константин держат Крест в руках.

Логичное продолжение рассказа – изучение тропаря как «краткого содержания» любого церковного праздника.

Тропарь Кресту можно назвать одной из основных православных молитв. Он входит в сложившееся на данный момент утреннее молитвенное правило. Мы слышим этот тропарь и на освящении воды, и на освящении квартиры, и на освящении храма… Так что, скорее всего, наши дети знакомы с этой молитвой, и ничего учить не нужно. Но когда мы знаем что-то наизусть, то очень часто текст оказывается «фоновым», и мы уже не видим содержания за привычным набором слов.

Это нередко случается с «церковными детьми». Наши дети поют «Отче наш» – по крайней мере, какие-то ударные слоги – еще до того, как начинают внятно разговаривать. И как раз таким детям важно иногда, хотя бы раз в год, подумать над содержанием привычной молитвы.

Для этого мы, в частности, снова и снова готовим тексты тропарей и кондаков к каждому церковному празднику. Чтобы освежить их у себя в голове, чтобы вернуться к смыслу слов.

Тем более что именно тропарь Кресту – не такая простая молитва, как это может показаться на первый взгляд. Об этом тропаре писал один из великих святых двадцатого века, проповедник и чудотворец святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский. Он так написал об этом, что я даже не буду пытаться пересказывать его слова. Просто прочитайте их и постарайтесь передать это учение, эту веру своим детям:

«…Мы молим Бога, чтобы не только отдельным людям, но и всему христианству, всей Церкви Бог даровал Свои милости. Выразительно о том говорит тропарь Креста Господня, составленный в VIII веке, когда друг преподобного Иоанна Дамаскина, святитель Косма, епископ Маиумский, написал все чинопоследование службы Воздвижения Креста Господня.

“Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы царем благоверным на сопротивныя даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство”.

Начало сей молитвы взято из 27-го псалма. В Ветхом Завете словом «благоверный» обозначались только дюди, исповедовавшие истинную веру, люди верные Богу. Достоянием или наследством было все принадлежащее собственно Богу, Божия собственность, каковой в Новом Завете является Церковь Христова. Молясь о спасении людей Божиих (христиан), как от вечных мук, так и земных бедствий, мы молим Господа, чтобы Он благословил, ниспослал благодать, Свои благие дары и всей Церкви, внутренне укрепил ее.

Моление о даровании победы царем, носителям Верховной власти, имеет в основе псалом 143, стих 10, и напоминает о победах, силой Божией, царя Давида, а также о даровании через Крест Господень побед царю Константину. Это явление Креста сделало царей, бывших до тех пор гонителями христиан, защитниками Церкви от внешних врагов, внешними епископами, по выражению св. царя Константина.

Церковь, внутренне крепкая благодатью Божией и огражденная внешне, является для православных христиан градом Божиим, Божиим жительством, из которого идет путь к Небесному Иерусалиму. Различные бедствия потрясали мир, исчезали народы, гибли города и государства, но гонимая и даже внутренне раздираемая Церковь стоит непоколебимо; ибо врата адовы не одолеют ее. Ныне, когда бесплодны старания мировых правителей установить на земле порядок, единственным верным оружием мирa остается Тот, о котором Церковь воспевает: “Крест Хранитель всея вселенныя, крест красота Церкви, крест Царей Державо, крест верных утверждение, крест ангелов слава и демонов язва”»[27].

Чем больше мы будем вникать в жизнь и учение нашей Церкви, тем больше мы будем вникать и в богослужение, и в слова святых отцов. И с каждым годом все больше будем приближаться к этим таинственным и глубоким истинам, будем «напитываться» ими – и сможем передавать это богатство и своим ученикам – своим детям.

Но пока вернемся собственно к тексту тропаря праздника. Ведь мы его все еще собираемся написать по-церковнославянски (хотя бы русскими буквами) и красиво оформить:

Тропарь Воздвижению Креста Господня

Глас 1

Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы православным христианом на сопротивныя даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

Когда мы с детьми бываем в разных храмах, они обращают внимание: в одном храме эта молитва поется так, а в других иначе, с другими словами. И действительно: в московских храмах чаще всего текст тропаря, как я только что привела, вместо исходного царем поется православным христианом. А в подмосковных храмах чаще поется другой вариант: победы на сопротивныя даруя. Не уточняя, кому именно «победы». Так пели в одном из храмов моего детства, куда мы ходили с родителями. А можно услышать и такое: победы христианом на сопротивныя даруя.

Сейчас у нас в семье интересная ситуация: мы живем в Московской области, на самой границе с Москвой. И мы можем пойти на всенощную в областной храм рядом с домом – и услышать один вариант тропаря, а утром попасть на литургию в Москву – и там споют тропарь по-другому. И ведь дети тоже поют-подпевают и обязательно замечают эту разность.

То же и в молитвословах: в одном мы встретим один вариант, а в другом – другой. В дореволюционных или репринтных изданиях – третий вариант. И бывает, что во время общей молитвы в руках у каждого ребенка отдельные молитвословы, и в каждом – немного разные варианты этого тропаря.

А ведь в исходном греческом тексте, написанном святителем Космой Маиумским, вообще другие слова: «νίκας τοις βασιλεύσι»: здесь Церковь просит у Бога «победы царям». Это и есть то самое моление о царе, о настоящем или будущем, о чем вполне доступно говорил все тот же чудотворец Иоанн Шанхайский[28].

В разговоре с малышами мы можем просто объяснить, что тропарь Кресту изначально написан с прошением о даровании победы «царям». Можем сказать, что так пели в Византии, в Древней Руси, так и сейчас молятся о царях-василевсах в других православных странах, так сейчас, во время домашней молитвы, молятся и некоторые русские люди. В Российской империи в тексте тропаря уточняли, о каком именно царе совершается молитва, например: «благочестивому императору нашему Николаю Александровичу». А после революции в России вообще убрали эти слова. Время было смутное и непростое, и до сих пор осталась в русских храмах путаница, потому в Москве мы привыкли слышать одни слова, в Подмосковье – другие, а в той далекой русской деревне, где мы часто бываем летом, хор поет эту молитву совсем иначе.

Текст тропаря можно написать по-русски, но мы обычно пишем по-церковнославянски. Тропарь можно написать даже по-гречески. Смотреть любые тексты на греческом бывает полезно для «церковных» подростков, если им вообще хоть что-то в этой области интересно. Обращение к греческому тексту заставляет по-новому взглянуть на привычные слова, почувствовать «таинственное дыхание древности» в привычных текстах. Так я сама для себя заново открыла многие молитвы, которые вроде бы наизусть знала, когда в пятнадцать-шестнадцать лет взялась раскапывать этот удивительный язык Священного Писания. У меня была юношеская, вернее, девическая мечта прочитать Библию в оригинале. Когда наши старшие дети подросли, мы часто стали записывать параллельно тексты на славянском и на греческом языках. Так, чтобы каждому словосочетанию на греческом соответствовало словосочетание на славянском – так греческий текст легко узнается и воспринимается. В том варианте, к которому мы привыкли, который практикуется на нашем приходе или по совету того же святителя Иоанна Шанхайского – в исходном варианте с молитвой о будущем благоверном царе. В любом случае, пока готовим текст тропаря, обращаем внимание даже не на перевод, а скорее на смыслы слов-образов. Например, что такое «сохраняя Крестом Твоим жительство»? Сохраняя (φυλάττων) – от слова сторожить, стоять на страже или охранять границу. Крест – как надежнейший страж, заботливый защитник нашего жительства (πολίτευμα, тоже интересное слово, обозначающее устройство жизни, гражданство, государство). Призывая Крест на помощь, мы будто становимся гражданами города, который как крепостной стеной окружен защитой Животворящего Древа…

И, конечно, вспоминаем о прообразах Креста в Ветхом Завете. Такие темы помогают, когда мы говорим с детьми о Кресте – не о страданиях и распятии Господа, но именно о Кресте, о Животворящем Древе. Не случайно Ветхий Завет назван «детоводителем»: ветхозаветные образы очень яркие и как бы объемные. Как раз для детей они оказываются хорошим подспорьем в понимании смыслов многих новозаветных событий. Тем более что вся служба Воздвижению пронизана подобными отсылками к ветхозаветным сюжетам.

Древо Жизни – в первую очередь прообраз Креста – райское дерево, древо Жизни. Здесь вспоминаем историю грехопадения. Адам прельстился Древом – и Христос, Новый Адам, спас нас Древом. Яркий, очень «говорящий» образ.

Моисей – с воздетыми крестообразно руками. «Моисей прообразовал Тебя, простерши руки вверх, и побеждал мучителя Амалика, Крест драгоценный!» – говорится в стихирах праздника[29]. Историю про победу Моисея над Амаликом хорошо бы вспомнить с детьми хоть раз, она часто вспоминается на православном богослужении (см. Исх. 17).

Жезл – это и жезл Моисея – с его помощью Моисей творил чудеса перед фараоном и заставил расступиться воды Чермного моря, и вообще жезл – посох пастуха, посох нашего Пастыря: «жезл си́лы, и́мже пасе́мся» – говорится о Кресте в стихирах на Воздвижение.

Медный змий – штандарт в виде змея, закрепленного на шесте. Это о том, как во время странствия по пустыне евреи были наказаны нашествием смертоносных змеев. Всякий, ужаленный змеей, взглянув на медного змея, оставался жив (см. Чис. 21).

Воздвижение получается очевидным поводом поговорить с детьми об истории египетского плена, о странствиях евреев по пустыне – все в этой истории пронизано прообразами Креста. Открываем Библию, хотя бы детскую, или Закон Божий. Все вышеприведенные образы рисуем на полях тропаря, кондака празднику – получается «наглядное закрепление» разговоров о Ветхом Завете. Эти рисунки окажутся перед глазами детей во все дни праздника, а значит, будут снова и снова повторением пройденного.

Накануне праздника

Вечером накануне праздника мы постараемся попасть на богослужение. Это будет совершенно особенная служба – на ней происходит торжественное поклонение Кресту нашего Спасителя. Вообще в этот день все необычное. И лучше заранее рассказать детям, в общих чертах, что именно будет происходить в храме. Так им будет легче выстоять службу (или скорее только ее часть), появится возможность хоть немного последить за ходом богослужения и на что-то обратить внимание. Расскажем, что священники будут одеты в фиолетовые одежды – цвет великопостный, страстной, он используется в дни, когда мы особенно чтим память Страданий Распятого на Кресте Господа.

Ближе к концу службы, после Великого славословия, во время пения Трисвятого (хорошо знакомое детям «Святый Боже, Святый Крепкий…») священник выносит из алтаря Крест, чтобы положить его на аналое в центре храма. Часто народ, а с ним и дети встают на колени, приветствуя это шествие.

Хор поет тропарь празднику, и потом священнослужители и народ поклоняются Честному Кресту – делают три земных поклона и при этом трижды поют:

После этого начнется помазывание – в необычное время, в самом конце вечерней службы.

А в некоторых храмах совершается еще и чин Воздвижения креста – это бывает редко, на архиерейских службах, в больших городских соборах, в больших монастырях.

При совершении этого чина священник (или епископ) поднимает крест высоко над головой и осеняет им все стороны света. Хор в это время поет «Господи, помилуй!». Как в древности, так и сейчас во время чина Воздвижения крест обливают душистой водой. Конечно, хотя бы однажды стоило бы привести своих детей на подобное богослужение. Но это уж как сложится. Если мы просто будем иногда рассказывать детям о таком чине, показывать видеозаписи в интернете, то есть шанс появиться такому желанию – увидеть это все своими глазами.

В церкви служба была особенной – и в нашей домашней церкви служба будет необычной. Вечернее правило у нас закончится той самой молитвой, которая была сегодня в храме. Мы тоже будем петь: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим». И так же сделаем перед Распятием три земных поклона.

И так мы соединим нашу домашнюю молитву с общей церковной. Так мы сродним наш дом с храмом.

Наутро нам рано вставать – завтра литургия, и мы, скорее всего, будем причащаться. А это значит, что нам еще нужно подготовиться к этому таинству. Когда? Самое простое – как обычно: когда будем укладывать малышей спать. Тогда мы вдвоем с мужем или еще со старшими детьми вместе будем читать правило к Причастию. А малыши будут уже лежать в своих кроватях. И будем надеяться, что во время такого чтения они заснут.

Чтобы дети засыпали быстрее и не вскакивали, молитвы часто читает папа, стоя перед иконами со свечой в руке. Если у нас есть грудной малыш, то я с ним на руках сажусь в кресло рядом с кроваткой малыша «предыдущего», обычно двух-трех-четырехлетнего. Когда мама рядом, дети гораздо быстрее успокаиваются и засыпают. Тем более что огонек свечи тоже успокаивает, и папин голос, и вообще тихое чтение нараспев – все это тоже здорово умиряет и усыпляет детей. По крайней мере наших. Так получается, что и родители успевают помолиться, и дети в это время укладываются. И все это может пройти относительно тихо и мирно, без лишней нервотрепки.

А если еще осталось время, есть желание и к тому же если дети так и не заснули – можно почитать канон Воздвижению Креста Господня, который больше тысячи лет православная Церковь читает в этот день. В этом каноне показано как раз, подробно, образно, полно, почему мы почитаем Крест Господень. Причем мы увидим в этом каноне и множество интересных прообразов Креста из истории Ветхого Завета. Так мы сможем и еще раз помолиться, и вообще, скажем так, настроиться на праздник, и к тому же получить настоящее образование.

День праздника

Утром мы уже второй раз за сентябрь пропускаем школьные занятия. Для того, чтобы вместе с детьми оказаться в главной нашей школе – в храме.

На литургии вместо пения «Святый Боже» мы снова услышим это знакомое: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко…» Но это, конечно, если мы успеем к началу службы. Но в любом случае после литургии увидим, как священнослужители выходят на середину храма, и они будут снова петь эту молитву, и мы вместе с ними будем делать земные поклоны перед крестом – это тот редкий случай, когда мы в праздник встаем на колени.

А дома у нас праздничный обед, который мы, будем надеяться, приготовили заранее. Праздничный – и постный. Причем строго постный. Это такое удивительное соединение большой радости и большой скорби. Об этом хорошо сказано, по-моему, в одной из стихир праздника:

Можно пересказать детям содержание этой молитвы и так объяснить: мы радуемся – потому что Крест нас спасает, защищает, охраняет. А постимся в память о Распятии Господа. И наш накрытый стол показывает этот момент: ведь еда у нас особенная, стол накрыт по-праздничному, и все постное.

И мы поем праздничный тропарь и вместе садимся за стол. И как обычно, в самом начале нашего небольшого застолья мы можем что-то почитать детям.

Чтобы чтение вообще состоялось, можно заранее самим почитать нужную нам статью, выделить те слова, которые можно было бы зачитать детям, и, соответственно, в день праздника просто этот текст открыть. А иногда я не успеваю подготовить такие статьи или проповеди заранее. Или даже попросту забываю об этом. И вспоминаю только, когда уже пора садиться за стол.

И тогда я просто беру что-то из книг, которые есть в нашей домашней библиотеке на эти темы. На такой случай хорошо иметь дома сборник проповедей к двунадесятым праздникам любимого автора. Например, книга святителя Феофана Затворника «Сборник слов на Господские, Богородичные и торжественные дни»[30]. И рассказ о празднике, и руководство в духовной жизни, причем не только для воцерковленных, но и новоначальных. Святитель Феофан – настоящий всероссийский пастырь. И глубоко образованный богослов, и опытный духовник, и тонкий психолог. Его проповеди написаны немного витиеватым, но добрым и доходчивым литературным языком, легко читаются, а главное – легко понимаются.

Этот сборник, в электронном или в «живом» виде, удобно использовать для таких чтений к любому церковному празднику. Если такая книга лежит где-то на доступной полке или на кухонном подоконнике, в день праздника даже не надо будет ничего искать: сели за стол, тут же открыли, тут же зачитали что-то.

Можно почитать проповеди более современных священников. Вот, например, слова старца Иоанна (Крестьянкина) из проповеди «О Честный Кресте!». Отец Иоанн как раз обращает внимание на необходимость строгого поста в день праздника: «В день Воздвижения сыра, и яиц, и рыбы никакоже дерзнем коснутися», объясняет, почему это важно. Мы как раз сидим за постным столом – и тут нам в двух словах объясняют, что к чему[31].

Иногда трудно подобрать нужную цитату для чтения детям или нам самим тяжела витиеватость и возвышенность некоторых церковных авторов. В таком случае можно начать с чего-то простого. Здесь, наверное, беспроигрышный вариант – проповеди митрополита Антония Сурожского. Они обычно всем понятны, современны и всегда очень приложимы к жизни. На поверку оказывается, что эти тексты вполне доступны и детям. К празднику Воздвижения у владыки есть короткое слово: «Господь умер – неужели останемся мы безучастны?» Отсюда легко взять несколько фраз для того, чтобы прочитать вслух за общим столом.

И мы увидем, как такой маленький отрывок может сказать многое.

Но вдруг кому-то покажется, что детям, тем более малышам, все это слишком непонятно, слишком далеко и высоко? А что же, литургия для них не далека и не высока? А что же, для кого-то из нас, даже для богословов, монахов, священников, это действительно до конца и вправду понятно? Мы сеем. Вернее даже, сеет Господь и Его апостолы-священники, и мы, апостолы-родители. Сеем не свое слово, а Божие. А уж как там упадет-прорастет – не всегда поймешь. Может быть, многие вещи дети понимают гораздо лучше нас самих. А может быть, ничего не понимают и даже не хотят понимать. И как раз чтобы у наших детей, чтобы у нас самих был хотя бы шанс что-то не только понять, но просто услышать, поэтому мы и читаем совсем немного. Небольшая фраза может лучше запомниться, чем многословие. И потом как раз и прорастет. Может быть даже, через много лет. А если не сеять ничего – и прорастать будет нечему…

Если сегодня – день рабочий, то, наверное, после обеда или сразу после службы мы будем учиться и работать. А если есть возможность, то этот день мы проведем дома, вместе. Детям можно поставить мультфильм, например, «Твой крест»: как раз и праздничное развлечение, и при этом все строго по теме.

Так или иначе, самое важное сегодня уже сделано: ведь главным было богослужение и наша подготовка к нему. Мы готовились дома к празднику, учились – и наш урок был завершен в храме. Мы учились дома, а в храме входили в праздник, в храме мы вместе со всей вселенной поклонялись Кресту.

Впрочем, праздник не ушел и не закончился. До самого отдания Воздвижения – до 4 октября – мы будем каждый день перед едой петь тропарь Кресту. И каждый вечер после нашей общей молитвы мы будем делать перед распятием земные поклоны и петь «Кресту Твоему…». Но и на этом наш своеобразный домашне-церковный урок не закончится.

Ведь мы готовимся к празднику и празднуем его не для того, чтобы просто совершить некий обряд. Мы хотим, чтобы праздник стал нашей жизнью, чтобы мы каждый день помнили о Кресте и всей жизнью своей поклонялись Ему. И чтобы Им освятили, Ему посвятили весь дом свой.

С 15 ноября по 24 декабря по старому стилю / С 28 ноября по 6 января по новому стилю

О посте

Рождественский пост – первый пост церковного года. В народе он называется Филипповым (Филипповками), потому что память святого апостола Филиппа празднуется как раз в день заговенья.

Пост довольно длинный – 40 дней. Но очень радостный, ожидательно-рождественский. Уже в самом названии есть эта подготовка: рождественский. А значит, почти елка, почти подарки. И радость, предвкушение самого любимого, самого красивого, самого подарочного детского праздника.

Подарок Новорожденному Христу: «держание себя»

Начало поста – праздник воздержания, «держания себя в руках», управления собой. Между прочим, отсюда же – само-державие. Иерархия власти, порядок подчинения второстепенного – главному. И в голове каждого человека, и в семье, и в государстве, и во вселенной…

Держать себя в руках, держать свои желания – хотя бы на самом примитивном уровне, хотя бы некоторые желания – под контролем. Это могут понять дети уже лет с шести-семи-восьми.

Одно из ощутимых проявлений поста – особая еда. Отвыкаем от мороженого и пирожных. Привыкаем, прежде чем съесть что-либо, думать: это постное или нет? Можно? Нельзя? Так и учимся управлять своими желаниями. Мы говорим с детьми об этом, проговариваем – каждый пост, каждый год.

Можно в разговорах-раздумьях на эту тему взять за точку отправления вот такие слова нашего любимого учителя, святителя Иоанна Златоуста: «Начальники – те, которые умеют управлять сами собою… Кто хочет быть начальником дома и хорошо управлять им, тот должен прежде всего устроить свою собственную душу, потому что она – ближайший его дом… Кто мог устроить свою душу и одно в ней сделать господствующим, а другое подчиненным, тот будет в состоянии управлять и домом; кто домом, тот и городом, а кто городом, тот и вселенной»[32].

Вот так начинается пост. Мы готовимся встречать рождение Спасителя – готовимся вместе с пастухами, вместе с царями-волхвами пойти и поклониться маленькому Христу. И каждый год, каждый пост эта подготовка – наша тренировка. Упражнение на управление самим собой. Но мы принесем Господу на Его день Рождения и что-то особенное, именно на этот пост. И здесь можно обсудить даже с самыми маленькими детьми, каким может быть этот подарок Господу.

Обычно мы предлагаем детям использовать время поста для того, чтобы исправить что-то в себе. Что-то простое и что-то одно. Например, ребенок обзывается, часто использует какое-то обидное слово. Можно попробовать за пост избавиться от от одного единственного прилипшего обидного и горького слова.

Маленькому ребенку мы, родители, сами подсказываем: вот твоя самая частая ошибка, плохая привычка, давай мы попытаемся ее исправить.

Ребенку постарше – тому, кто уже исповедуется, мы предлагаем уже самому решить, какой грех, какая привычка у него уже стала постоянной и с чем он будет бороться в пост. Сам подумает, сам примет решение – значит, сам будет стараться. Не папа, не мама, а сам. Потихонечку передаем бразды правления ребенку, ведь наша задача не тащить его всю жизнь за собой, а научить «ходить путями Господними» самого.

Если ребенку семь-восемь лет, он живет вместе с родителями и у него сформирована привязанность к ним, то эта борьба с ошибками становится бесценным опытом особенного воспитательного общения.

Когда мы выбрали только одну-единственную привычку, когда сосредоточились на ней, есть шансы действительно победить ее. Хотя бы перевести из разряда привычек в разряд «иногда случается». И так ребенок учится следить за собой и учится быть внимательным к себе. Бороться и даже побеждать.

А взрослые дети, лет с двенадцати-тринадцати (как бы нам ни хотелось считать таких детей малышами), уже должны бы принимать подобные решения сами. Когда мы в таких случаях продолжаем управлять тринадцатилетним ребенком как шестилетним малышом, когда у нас нет ни тени уважения к своим взрослым детям – откуда нам ожидать от них зрелости, самостоятельности, серьезного отношения к церковной жизни?

Впрочем, если у нас близкие отношения с подросшими детьми, то подростки сами хотят поделиться сокровенным с мамой или с папой, просят о помощи в подобных вопросах. И это здорово. Но если не просят – мы не лезем в душу, не навязываемся. Можем только напомнить: в пост легче всего бороться со своими плохими привычками.

Когда дети живут подобным ритмом с детства, с младенчества, то в подростковом возрасте такие вещи могут складываться сами собой. Ребенок уже привыкает к постам. И привыкает к тому, что пост – это управление собой, ограничение. Ограничение в пище, как в самом простом-бытовом. Ограничение самого себя. И это время борьбы с каким-то конкретным грехом. И стоит только напомнить, завести разговор об этом – и подросток сам встает на этот, привычный с детства путь.

Дети, у которых все детство были близкие отношения с родителями, дети, с колыбели воспитанные в ритме церковной жизни, часто не противятся церковным установлениям, а ровно наоборот. Например, решают поститься слишком строго. Накручивают себе слишком серьезные правила и задачи на пост. И именно в подростковом возрасте.

Сын новомученика, протоиерея Иоанна Артоболевского в четырнадцатилетнем возрасте очень строго постился, тайком (от отца-священника!) вычитывал на чердаке молитвы…[33] Примерно то же мы видим и в автобиографической повести Ивана Бунина «Жизнь Арсеньева»[34]. И святые часто начинали свои аскетические подвиги именно в подростковом возрасте, в 12–14–16 лет. Святая преподобная Макрина, основательница женского монашества, в двенадцать лет, вопреки желанию своих верующих – святых! – родителей, выбрала для себя путь иночества и начала жить монашеской жизнью… в родительском доме[35]. Примеры, такие разнородные и разнокультурные, можно приводить бесконечно.

Это и есть обычное, естественное состояние «церковного подростка»: горячая вера на грани максимализма, идеализма, жажда аскезы. Это нередко бывает с ребенком, если он растет в нормальных, скажем так, психологически комфортных условиях в верующей семье. Мне хотелось обозначить этот момент, потому что сейчас нередко приходится слышать, будто «церковные подростки» по определению бунтуют против Церкви или хотя бы против ограничений церковной жизни. Прямо какие-то страхования на эту тему – и родители иногда боятся «погружать» своих детей в церковные традиции.

Бунты бывают, но «церковное воспитание» само по себе не провоцирует этот бунт. Провоцируют вполне конкретные условия. Например, на бунт провоцирует жесткое навязывание своего родительского руководства. Особенно нелепо это выглядит, когда какая-нибудь дама пытается стать духовником своего сына или дочери, причем духовником вроде старца, с абсолютным послушанием и открыванием помыслов. Особенно это выглядит странно и извращенно, когда родители почти не сообщались со своими детьми все их детство, а в переходном возрасте вдруг спохватываются, буквально хватают своего – уже взрослого – ребенка как котенка за шкирку, выдают гору предписаний и ограничений и принимаются… за воспитание. Страшное дело.

…Нам, родителям, дана заповедь воспитывать детей своих в наставлении Господнем (Еф. 6, 4). И у нас есть, как это ни громко звучит, сила, благодать и власть учить своих детей вере, быть руководителями на первых этапах их пути. Поэтому если мы стараемся, просим у Бога помощи, то результаты обязательно будут. Не пропадет наш труд, и хоть какие-то положительные результаты должны быть. Но часто мы сами все портим и все перечеркиваем, когда воспитываем детей своих, забывая о первой части этой самой заповеди, о том условии, при котором наши заботы имеют шанс сработать: «не раздражайте детей своих».

Я знаю церковных родителей, которые так или иначе пытались участвовать в духовной жизни своих детей и в результате только уводили детей от Церкви. Как будто именно «раздражайте детей своих» было их тайным девизом. Такие родители не помогают ребенку, не поддерживают его, а буквально нависают над ним, вгрызаются в него, и единственный результат такой попытки «исправления» – аллергия на общение с родителями вообще и на «духовно-церковное» общение в частности. Такие родители искренне пытаются воспитывать детей в наставлении Господнем, но при этом банально неуважительны, грубы и нетактичны с ними. Иногда это просто недостаток обыкновенной человеческой культуры общения. А иногда все еще страшнее – ребенка унижают, полагая это «воспитанием смирения». Или искренне верующие люди не просто учат ребенка вере, а попрекают его этой самой верой. В брани и в семейных разборках ссылаются на Священное Писание. Угрожают… Богом и загробной жизнью. И все это полагают христианским воспитанием детей. И чего же они ждут в результате?

А потом, глядя на все это со стороны, некоторые люди говорят: смотрите, у церковных родителей церковные дети уходят из Церкви. Да они не просто уходят – они сбегают. Но только не от Церкви, не от учения Господня, а в таких случаях – от грубости, от насилия, от злословия и нервозности своих «церковных» родителей. И еще – от невнимания и равнодушия, которые нередко сопровождают это активное навязывание родительской власти, прикрытое, может быть, и вполне искренней заботой о духовно-нравственном воспитании.

План на пост: подготовка к Рождеству

Само начало Рождественского поста показывает: мы готовимся к Рождеству. И тем, что стараемся что-то исправить в себе за этот пост, и еще начинаем самую что ни на есть прозаическую, материально-бытовую подготовку к празднику.

Весь пост мы готовимся именно к Рождеству Христову. И если это действительно так, то жизнью в ритме этого поста, подготовки к этому празднику мы уже разрешаем не всегда простую дилемму современной православной семьи: как «не перебить» Рождество празднованием Нового года.

Это и в самом деле может быть проблемой: для поколений людей, выросших в пору советской власти, безусловно, главный, почти религиозно главный праздник – Новый год, превращенный в некое псевдо-Рождество.

Елка – традиционно рождественский атрибут последних столетий христианской цивилизации. Во всем мире даже далекие от веры люди ставят елки именно к Рождеству, называют их собственно рождественскими. И именно как символ Рождества Христова елки были запрещены безбожной властью в нашей стране после революции[36]. А к 1936 году догадались объявить рождественскую елку новогодней, это наш такой уникальный советский обычай. И вифлеемскую звезду тоже «вернули» на вершину праздника – в пятиконечном красном виде, в качестве символа советской власти. Таинственную и долгожданную ночь Рождества Христова вполне конкретно, по всем привычно-формально-бытовым пунктам поменяли на волшебную новогоднюю.

И конечно же люди, живущие церковной жизнью, возвращающие в свои дома русские православные традиции, понимают: нельзя полноценно привести Рождество – и при этом полностью сохранить это новогоднее псевдо-Рождество. Мы еще будем говорить о праздновании Нового года в православной семье. А здесь еще раз можно заметить: привести в свой дом Рождественский пост значит уже расставить все на свои места. Рождество уже получится важнее. Потому что пост не новогодний, а рождественский.

Рождественский пост – сплошные вехи-праздники:

4 декабря – Введение во храм Пресвятой Богородицы. Двунадесятый праздник – о нем мы скажем отдельно. С этого времени мы слушаем, поем, учим колядки. Начинаем украшать дом к Рождеству.

6 декабря – день памяти благоверного князя Александра Невского, и церковный праздник, и память русской истории.

Начинаем вместе с детьми делать подарки к Рождеству. Делаем по выходным, в редкие свободные часы между школами и прочими образовательными мероприятиями, в которые погружены все старшие дети.

19 декабря – день памяти святителя Николая Чудотворца. Образ этого святого, его память оказались в христианской культуре тесно переплетены с празднованием Рождества Христова (и мы возвращаем смыслы и сущности этих образов на свои места: об этом тоже скажем отдельно). Заканчиваем предрождественское украшение дома.

22 декабря – тоже особенный день, правда, скорее не для детей, а для нас, родителей. Это день зачатия праведной Анной Пресвятой Богородицы. На Руси этот праздник справедливо почитался днем беременных женщин. И мне кажется, это вообще день родителей, день родительства. Ведь это еще и память святой пророчицы Анны, матери пророка Самуила. Обе эти Анны, обе эти памяти – о том, что детей нам дает Бог. И когда нет детей, и когда их много – все это неспроста. Все это – замысел Божий.

И еще этот день – память о том, что Бог нам дает детей для того, чтобы мы их возвращали Ему, посвящали Ему – воспитывали своих детей ради Бога, во Имя Бога, во славу Богу… День памяти родителей Богородицы и день Анны, матери пророка Самуила, – праздник, который напоминает нам еще, и еще, и еще: откуда берутся дети и в какую сторону мы должны своих детей воспитывать.

В 20-х числах декабря мы начинаем учить стихи, роли для кукольного спектакля – именно сейчас, до начала каникул, чтобы потом только повторять. Хотя, конечно, если мы готовим серьезные спектакли и программы, все это можно начинать с первых дней поста.

Что нам дает заблаговременная подготовка к украшению дома? Дети сами изготавливают поделки, а это – творчество, труд, развитие фантазии. Младшим детям важно увидеть свою поделку полезной, то есть увидеть сделанного своими руками ангела на люстре, а не довольствоваться памятью о нем же, но в коробке. А еще… и в школах, и в магазинах, на улицах появляются украшения к Новому году. Если Рождество для нас – главный праздник и мы будем украшать дом только к сочельнику, детям будет немного грустно, потому что везде уже царит блестящее, сверкающее веселье, которого у нас в доме нет.

В нашей особенности нет ничего плохого, мы и вправду другие. И это все-таки бывает для ребенка действительно грустно, даже если дети искренне разделяют убеждения родителей. А вот если мы с начала поста украшаем квартиру к Рождеству, то наш дом оказывается наряженным еще раньше, чем будет оформлен к Новому году школьный класс. При этом после праздника святителя Николая мы останавливаемся. Значит, последние украшения – в честь этого святого. Выходит, на Новый год уже нет особенных изменений в домашнем интерьере, и это делает для детей празднование новолетия менее значительным, чем даже праздник святителя Николая.

И еще. Если мы учим стихи, готовим поделки к Рождеству, то и ждать дети будут именно Рождества, а все остальные даты, в том числе Новый год, будут промежуточными. Вот так мы и расставляем акценты, расставляем все по своим местам.

21 ноября по старому стилю / 4 декабря по новому стилю

Рассказ о празднике

Введение во храм Пресвятой Богородицы – первый праздник на пути Рождественского поста.

28 ноября начинается Рождественский пост. Обязательно сообщаем детям: «Скоро Введение!» Так этот праздник уже становится ближайшей целью, ожиданием. За три-четыре дня до праздника рассказываем детям о том, как святые праведные Иоаким и Анна привели в храм свою трехлетнюю Дочку, Богородицу.

В какой форме мы расскажем об этом детям, зависит от ситуации. Внимание к собственным детям подскажет, когда и как уместнее всего это сделать. Может быть, дети сами начнут спрашивать: «Так что же такое Введение? Так когда же будет Введение?» Это самое удачное, пожалуй, начало разговора – тогда папин или мамин рассказ будет ответом на запрос ребенка. Иногда дети начинают спрашивать, а папа и мама отвечают: расскажу вечером, или: расскажу завтра. Тогда интерес, внимание обостряются. Когда старшие дети уже большие, то часто мама начинает рассказывать – и дети сами продолжают этот рассказ для младших. Или все старшие дети начнут наперебой рассказывать друг другу и младшим, кто что вспомнил. Так дети узнаю́т – или вспоминают – о том, к какому именно событию готовится Церковь, к какому событию готовимся мы.

Чтобы закрепить услышанное, для большей наглядности рассматриваем вместе изображения, посвященные этому событию. На таких сайтах, как Православие.Ru, Азбука.Ru, огромные подборки всего, что нужно на тему.

Икона – «зримое» учение Церкви. Иногда достаточно просто внимательно рассматривать это «богословие в красках». Вот святые Иоаким и Анна, они бережно ведут, охраняют на пути свою маленькую Дочь. Следом за Богородицей идут девы с горящими свечами. Вот большие ступени храма. Праведный Захария протягивает руки к трехлетней Девочке – будущей Матери Божией. Часто в верхнем углу иконы есть изображение Пресвятой Девы и ангела: по преданию, ангелы служили Пречистой Отроковице, когда Она жила в храме, и приносили Ей пищу. Хорошо сравнивать разные варианты написания икон, а также живописные изображения – и гравюры Гюстава Доре, и полотна великих художников. Иногда это разглядывание занимает много времени, и можно отложить такой этап «урока» на следующий день, особенно если мы рассказали детям о празднике перед сном.

Тропарь Введению во храм Пресвятой Богородицы

Глас 4

Днесь благоволения Божия предображение и человеков спасения проповедание: в храме Божии ясно Дева является и Христа всем предвозвещает. Той и мы велегласно возопиим: Радуйся, смотрения Зиждителева исполнение.

Пересказать этот тропарь можно примерно так: сегодня мы празднуем начало благоволения, милости Божией и подготовку к проповеди о спасении людей; в храме Божием торжественно является Дева и всем предвозвещает Христа; и мы Ей во весь голос воскликнем: радуйся, исполнение промышления – заботы о нас Создателя[37].

Или проще: Богородица входит в храм. Она начинает Свое служение Богу, Она готовится стать Матерью Бога. Это событие говорит о том, что уже совсем скоро Господь придет на землю и спасет людей.

Тропарь прочитали, разобрали, послушали – дети пишут текст как могут, в зависимости от возраста. Так мы вместе готовимся к предстоящему событию.

Когда мы оформляем текст тропаря, я предлагаю детям нарисовать простые иллюстрации: некоторые образы из иконографии и гимнографии праздника.

Зажженные свечи – на иконах Введения во храм изображаются девушки, которые со свечами в руках провожают трехлетнюю Богородицу в храм. И мы можем изобразить на полях эти зажженные свечи – дети могут срисовать их именно с иконы праздника. Когда дети срисовывают, они волей-неволей внимательно изучают саму икону и ближе узнают иконописные изображения.

Ступени – можно нарисовать ступеньки, те самые, по которым маленькая Мария поднималась ко входу в храм. По преданию, этих ступенек было 15, и можно изобразить их все, а можно срисовать ступеньки с иконы – на иконах обычно всего две-три ступенечки.

Диадема – корона – символ царя и царства, образов, которые пронизывают службу праздника. Ведь святые богоотцы Иоаким и Анна приводят свою Дочь в храм как невесту Царю Небесному: Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой, и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей, ибо Он Господь твой. И ты поклонись Ему (Пс. 44, 11–12). «Диадиму Тя царскую прием, храм, Богоневесто…» – говорится в 6-й песне канона празднику.

Весна (цветущие ветки) – «Се днесь возсия концем весна радостная…» – это 7-я песнь канона Введению. Не только весна, но и вообще цветы, особенно белые – это символ Пресвятой Богородицы, Ее чистоты.

Эти и другие подобные образы можно использовать в оформлении дома к празднику. Когда мы предложим детям такие темы в качестве иллюстраций, обязательно объясним, какое отношение все это имеет к Введению во храм. А значит, дети смогут лучше познакомиться с богослужением, глубже вникнут в смысл события. Процесс рисования, как обычно, будет закреплением «пройденного материала» – рассказа о празднике.

Написанный и красиво оформленный тропарь мы размещаем рядом с иконами. Так, чтобы мы могли видеть этот текст, вставая всей семьей на молитву. Например, в одной квартире у нас рядом с иконами стоял холодильник, и мы прикрепляли текст молитвы магнитами к холодильнику. Потом мы переехали, холодильник оказался слишком далеко от икон – и мы стали приклеивать текст малярным скотчем к шкафу под иконами. Сейчас мы взяли рамки для фотографий, вставили в них тексты тропаря, кондака и величания и повесили рядом с иконами.

Тропарь празднику мы поем каждый раз, перед тем как сесть за стол, и в день праздника, и до дня отдания – до 8 декабря. Текст перед глазами – ничего учить наизусть не надо. Кондак и величание мы поем по дороге в храм, поем, заканчивая вечерние молитвы, – тоже до самого отдания.

Накануне праздника

Именно с праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы мы начинаем потихонечку украшать наш дом к Рождеству Христову. Сейчас, в начале поста, вырезаем снежинки, делаем бумажных ангелов. В канун Введения во храм прикрепляем эти снежинки, ангелов и всякую мишуру к окнам, подвешиваем к потолку.

Канун праздника – это еще и большая готовка: я стараюсь приготовить всю еду заранее, чтобы назавтра, когда мы вернемся из храма, можно было сразу садиться за стол. Заранее можно сделать салаты – перед подачей их нужно будет только заправить. Заранее можно сделать все блюда, которые подаются холодными, – заливное, например.

3 декабря утром, если это будний день, работа и учеба по полной программе. Но к вечеру мы стараемся освободиться и попасть на службу. Пропускаем же мы тренировки, когда болеем. Вот и сейчас можно пропустить: двунадесятые праздники всего двенадцать раз в году, как это нетрудно подсчитать, причем часть из них попадает на каникулы и выходные.

Перед тем как идти на всенощную, снова вспоминаем с детьми, какой именно наступает праздник. Можно включить документальный фильм о Введении во храм, такие фильмы обычно совсем короткие, ознакомительные. Напоминаем детям, что в богослужении «богородичный» цвет – голубой и сегодня священнослужители будут в голубых облачениях.

Приезжаем в храм ближе к помазанию, к Евангелию. Во время помазания на всенощной читается праздничный канон, поются ирмосы и катавасии. Сегодня это совершенно особенные песнопения, и мы с радостью узнаем их. Родные и любимые рождественские ирмосы: «Христос раждается, славите!» Я напоминаю детям, что сейчас они услышат эти слова, – и это всегда оказывается настоящим маленьким чудом. Так праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы оказывается «дверью» к празднику Рождества Христова.

Подходим к помазанию, и дети вместе со всеми прикладываются к иконе Введения во храм. Мы уже рассматривали дома подобные изображения – икона оказывается знакомой, родной, ожидаемой даже для малышей. Мы смотрели картинки в интернете – а теперь мы прикладываемся к ножкам маленькой Девы Марии. Все то, о чем мы говорили с детьми дома, находит «подтверждение» в храме. Все, что было словами, – здесь, в церкви, центр жизни.

Дети в постелях – и мы, как обычно, при них читаем вслух канон празднику Введения Пресвятой Богородицы. Или хотя бы правило к причастию – насколько хватает сил, с учетом того, что нам и самим выспаться надо. Дети постепенно засыпают под чтение молитв. Может быть, сегодня они заснут быстро – и мы с мужем останемся на молитве вдвоем…

День праздника

Утром мы все идем в храм, обычно причащаемся. Если это будний день, то хотя бы на раннее богослужение. По дороге в храм, в машине, поем тропарь, кондак, величание, чтобы напомнить детям о празднике.

После литургии возвращаемся домой, садимся за праздничный стол. Пока дети еще голодные и едят молча, мы стараемся что-то почитать. То, что поможет нам вернуться мысленно к сегодняшнему событию: не проповеди целиком, целиком можно почитать вдвоем с мужем. А сейчас просто зачитаем вслух пару фрагментов из текста проповеди, просто что-то интересное. Буквально одна-две фразы – и хватит.

В остальном день обычный, но «выходной», даже в будни. Если есть возможность, можно куда-то сходить – в музей, в парк или пригласить гостей. Дети смотрят мультфильмы, фильмы, гуляют, катаются на коньках… Помимо общеобразовательной школы у наших детей много других занятий, и обычно они не пропускают их. Но в такие праздники у нас правило: дети сами могут выбрать, пойти им на занятия или нет. Так, самбо они с удовольствием пропускают, а вот занятие в художественной школе – это для них само по себе праздник. Так что мы живем в этот день обычной нашей жизнью, но по «праздничному варианту». И каждый раз перед трапезой поем тропарь Введению во храм – и это снова возвращает нас к сегодняшнему событию.

Вспоминая всенощную праздника, на вечерней молитве мы споем детям или вместе с ними рождественские ирмосы. Если каждый день, укладывая детей, петь эти слова, в конце концов мы все выучим их наизусть, причем без всякого напряжения.

Церковь вспоминает рождественские молитвословия – значит, Рождество потихонечку приходит в наш дом, и мы уже готовимся его встречать. Так что на ночь – сюрприз. С сегодняшнего дня мы начинаем петь колядки – русские, украинские, а также английские, французские, сербские. Минорными рождественскими песнями я укладываю детей спать, мажорные поем как получается. С этого дня мы достаем диски с колядками… И вместе с детьми выбираем, что записать на флешку из рождественских песен: тут и наши колядки, и колядки английские, и французские. И вообще всякая рождественская музыка: классический Чайковский, популярный Френк Синатра, фольклорные Саймон и Гарфанкел – не только церковное, не только русское, но и просто хорошее, просто на тему, просто хорошее рождественское настроение.

То, что нравится детям и нам самим, что принято слушать в нашей семье, все записываем, все будем включать фоновой музыкой на Рождество. С этого дня (в реальности скорее с завтрашнего) мы готовимся к рождественским праздникам, учим стихи, украшаем дом.

Но совсем не всегда все получается так ровно и красиво. Иногда все получается довольно скомкано, стройные планы нарушает реальная жизнь: дети болеют, в расписание занятий вклиниваются концерты-соревнования, работы слишком много, да и просто у самой нет сил… Или я забываю что-то подготовить заранее. Но когда этот план есть, тогда есть шанс, что все получится, и, может быть, даже больше запланированного. А если не получается – это тоже не беда. Беда бывает тогда, когда мама кричит на детей, раздражается на мужа, дергается, унывает и отчаивается – и все из-за попыток нарисовать тропарь, или приготовить салат к празднику, или даже успеть на всенощную. Беда, когда мы во что бы то ни стало пытаемся соблюсти форму, забывая содержание. А содержание… это не то, чему мы научили детей, а то, как живем мы сами, родители. Чем живет наш дом и живет ли он действительно Церковью.

Содержание – следование за Матерью Божией, за трехлетней Девочкой и за Ее родителями, сегодня ведущими свою Дочку в храм… «Раба Божия бых аз», – говорит праведная Анна священнику Захарии в 8-й песне канона Введению. Она приходит в храм, чтобы «Рожденную привести Давшему Ю». Истинное воспитание, истинное образование – воспитывать своих детей не как свою собственность, а как Божиих сыновей и дочерей. Не для себя растить наших детей, а для Бога. У нас может быть много планов, много идей, много амбиций, много собственных представлений о том, кем должны быть наши дети, чем они должны заниматься, какими вырасти. А Господь по Своему усмотрению ведет этого человека – нашего ребенка – по Ему ведомому, Ему угодному пути… И путь нашего ребенка может быть совсем не таким, какой мы навоображали.

Но пойдут ли наши дети по этому, Богом данному пути? Мы можем этого хотеть, мы можем и будем об этом молиться. Будем направлять ребенка. Будем наставлять, советовать, учить. Любить. Но не нам решать, куда и как он пойдет в жизни. Решение за самим ребенком. Святые праведные Иоаким и Анна повели свою Дочку к храму – но в храм Она пришла сама, это был Ее выбор, Ее добрая воля, Ее решение. И наше дело вот так же спокойно, внимательно и заботливо, как святые богоотцы, вести своих деток к Господу… Поручая Богу – истинному Отцу, Учителю и Воспитателю – каждого своего ребенка. Посвящая Ему и своих детей, и самих себя, и весь дом свой. И всю жизнь свою.

19 декабря по старому стилю / 1 января по новому стилю

Новый год

Православная семья, которая всю жизнь своего дома выстраивает в соответствии с церковной традицией, не может принять антураж празднования Нового года в его общераспространенном виде. Во-первых, идет пост. Во-вторых, грандиозные празднества по поводу наступления следующего года обязательно ставят один из величайших православных праздников, Рождества Сына Божия, в конец длинной череды новогодних мероприятий. Тогда как до революции Новый год, наоборот, лишь поддерживал череду святочных гуляний. Да и сейчас на Западе условный, часто лишенный своего значения Christmas все же явно превалирует над New Year.

И получается так. Кто-то пытается соединить Новый год из советского детства с традициями православного Рождества (ностальгия и нежелание лишать своих детей «настоящего детства»).

А кто-то, наоборот, считает гражданский Новый год несуществующим для православной семьи праздником. Потому что его нет в церковном календаре.

Пост, церковный календарь и «старый» Новый год

Но ведь если праздника нет в церковном календаре – это не значит, что его нельзя отпраздновать. Мы празднуем рождественским постом Введение во храм Пресвятой Богородицы, престольные праздники, именины. Сам факт поста не означает, что эти даты будут перенесены на святки.

Отмечать Новый год 14 января? То, что наша Церковь верна старому стилю, не означает, что Новый год должен отмечаться на месте «старого». В церковном календаре и 14-го нет никакого Нового года. Если следовать именно церковному календарю, то Новый год у нас приходится на 14 сентября, а не (или) на 14 января. И мы его уже встретили.

Получается, Новый год – условный. И гражданский Новый год, смена одного настенного календаря на другой, имеет право наступать в любой день года. Когда-то наше российское государство отмечало Новый год в сентябре, а еще раньше – в марте. Потом перенесли начало года на январь. И сейчас в нашей стране это начало наступает 1 января, 19 декабря по юлианскому календарю. Может, когда-нибудь наши календари будут отсчитываться от 24 июня или от 8 октября? И Новый год снова сдвинется.

Советские или дореволюционные традиции?

Новогодние традиции дореволюционной России нам не подходят, ведь изменился календарь, изменились праздники и государство, а вслед за этим – и ритм жизни, школьные праздники, каникулы и выходные, общенародные гуляния и тому подобное.

Мы можем и должны в своей семье жить жизнью Церкви, но мы не можем механически перенести все аспекты жизни дореволюционной России в наш дом. Мы ведь стараемся жить жизнью церковной, а не жизнью дореволюционной или alarusse.

Но сохранить и сберечь хотя бы основные новогодние советские традиции для детей, воспитывающихся в православии, мы тоже не можем. Как минимум потому, что сложившиеся в те десятилетия новогодние обычаи в своей основе были сознательным повторением, противопоставлением и заменой рождественского праздника. Как мы уже говорили, со времен появления подобной традиции в России, и до сих пор во всем мире, елку наряжают к Рождеству. Christmas Tree. И подарки, и особенный, самый-самый главный стол в доме – все это Рождество, а никак не Новый год. Соединить советский Новый год и православное Рождество Христово – это предложить своим детям псевдо-Рождество с рождественскими и парарождественскими атрибутами, а после этого добавить собственно Рождество.

Изменившийся порядок расположения этих праздников, даты школьных каникул и государственных выходных требуют посмотреть на празднование Нового года новыми глазами, не опираясь ни на советские, ни на дореволюционные традиции.

Чего же мы ждем от празднования Нового года в православной семье? Того, чтобы пост остался постом. Чтобы это время стало временем подготовки именно к Рождеству Христову. И чтобы время новогодних каникул было все той же подготовкой к Рождеству, но при этом осталось каникулами. Чтобы наши дети воспринимали праздники в соответствии с их истинной ценностью. И при этом – отдыхали, радовались, праздновали ничуть не меньше, чем их сверстники из нецерковных семей.

Новогодние мероприятия

В своей семье мы формируем особенное, уникальное культурное пространство. Но какой бы культурой мы ни жили, мы живем в обществе, в котором, несмотря на всю его разнородность, есть некие общепринятые ценности. Есть свои праздники. И мы должны как-то соотнестись со всем этим. Может быть, что-то отвергнуть «на корню» – так православные семьи в советское время не праздновали день революции, так сейчас мы отвергаем Halloween. С Новым годом тоже нужно как-то решать: ведь наши дети учатся в обычных государственных школах. Да если бы и не учились – трудно посчитать Новый год каким-то сильно незаметным событием в жизни нашей страны.

Школы обычно устраивают особые новогодние огоньки. Я сама училась в обычной школе, у меня были прекрасные отношения с одноклассниками, но за 10 лет я ни разу не побывала на этих мероприятиях. И ничего не потеряла.