Читать онлайн История мировых цивилизаций бесплатно

Никогда прежде проблемы изучения исторического опыта, его значения в жизни людей не стояли так остро, как в России на пороге XXI в. Они волнуют не только и даже не столько ученых, сколько рядовых граждан. Создается впечатление, что именно история страны, ее оценка разделяют людей более глубоко и непримиримо, чем проблемы сегодняшнего дня.

Тупиковость нынешних политических ситуаций образуется в значительной мере оттого, что ни политическая элита, ни общество пока не в состоянии посмотреть на реальные процессы с позиций, не ангажированных прошлым. Очень сложно быть объективным в оценке явлений, которые являются частью собственной жизни. Отсюда мифологизированность современной политики. Прошлое еще долго будет довлеть над нами, жить как бы рядом. Но для движения вперед важно понять самих себя, особенности нашего общества. Пора перейти от лобовой критики или глухой обороны к анализу.

В России всегда важнейшей составляющей общественного сознания являлось историческое миропонимание. То миропонимание, которым руководствовались несколько поколений людей в советскую эпоху, в значительной мере разрушено. Новое складывается медленно и трудно. Сейчас нашему обществу необходимо понять, каким оно хочет быть, по какой модели должна развиваться Россия: хочет ли оно возвращения в «светлое прошлое» (которое сейчас во многом идеализируется, ведь человеку свойственно забывать плохое) или двигаться к не очень понятному будущему. Для этого нужно понять собственное прошлое и изучить опыт других стран.

1.1. Сущность цивилизаций

Существуют различные подходы к изучению истории, позволяющие анализировать всеобщую историю и историю отдельных обществ.

В советской историографии проповедовался формационный подход к истории. В соответствии с этим подходом всемирно-исторический процесс принято представлять как процесс последовательной смены общественно-экономических формаций, различающихся между собой прежде всего по способу производства и соответствующей ему социально-классовой структуре (первобытно-общинный строй, рабовладение, феодализм, капитализм, коммунизм). Утверждалось, что все народы раньше или позже придут к коммунизму. К. Маркс, создатель этой теории, осознавал многообразие мира, видел, что не все страны подходят под формационные характеристики. Сторонники сталинского марксизма-ленинизма и без того общие высказывания К. Маркса упростили и сформулировали жесткий закон смены общественно-экономических формаций, в которые было втиснуто все мировое развитие. Но число стран и народов, история которых не укладывается в формационные характеристики, поразительно велико, фактически большинство. Поэтому при любых идеологических послаблениях возникали дискуссии о том, действительно ли теория формаций отражает объективный закон исторического развития.

При объективном и внимательном рассмотрении можно выявить несколько уязвимых мест теории формаций: отсутствие учета фактора развития индивидуального и общественного сознания; чрезмерный упор на экономическую (материальную) сторону жизни; утопическая цель всеобщего равенства, ради которой жизнью современного поколения можно пожертвовать; представление об истории как о всеобщем однолинейном процессе.

В современной историографии набирает силу цивилизационный подход к изучению истории. Почему именно этот подход привлекает внимание, в чем его преимущества? Прежде всего выделяется универсальность этого подхода. Его принципы применимы к истории любой страны, группы стран. Важнейшее его достоинство – представление об истории как многолинейном, многовариантном процессе. Эта теория в значительной мере учитывает и может включать методики других школ и направлений. Она носит сравнительный характер. История народа рассматривается не сама по себе, а в сравнении других народов, цивилизаций, что дает возможность глубже понять исторические процессы, их особенности. Такой подход способствует выявлению самоценности общества, его места в мировой истории и культуре. Цивилизационный подход к истории имеет значительный потенциал, который может быть использован в современных условиях. Главной категорией, используемой при цивилизационном подходе, является цивилизация.

Цивилизация. Это магическое слово завораживает, создавая в воображении образ необыкновенного сообщества, где все устроено разумно и на пользу человека.

Возраст человеческого общества оценивается в 35–40 тыс. лет. На заре истории человек начал с одной и той же «стартовой позиции» независимо от региона проживания, которую принято называть первобытно-общинным строем. Этот строй характеризовался необычайным сходством на всей территории обитания человека: однотипность социальных структур, приемов трудовой деятельности, верований, бытовой культуры. Но на протяжении истории человечество пришло к поразительно неодинаковым результатам. В современном мире мы имеем колоссальное разнообразие социальных структур, политических систем, уровней и типов экономического развития, духовной, художественной культуры и т. п. Для того чтобы систематизировать огромный массив исторических данных, введем понятие цивилизации как основной типологической единицы истории.

В силу универсальности и многозначности этой категории она трудно поддается определению. Предпринималось множество попыток ее сформулировать. Существует более ста определений цивилизации. Исходные принципы самые разные. Р. Лоуи (США) называл цивилизацию «беспорядочной мешаниной из черепков и лоскутьев» (Цит. по: Ламберг-Карловски К., Саблов Дж. Древние цивилизации. Ближний Восток и Мезамерика. М., 1992. С. 32). Он археолог и, естественно, история представала перед ним в виде сохранившихся остатков человеческой деятельности. Наиболее распространено определение цивилизации через понятие культуры. Его придерживались О. Шпенглер, Н. Бердяев, Ф. Нортроп, А. Кребер и др. Для отечественного социолога, ставшего гражданином США, П. Сорокина цивилизации – это огромные музееподобные хранилища материальной культуры, выставленные на обозрение без какой-либо системы.

О. Шпенглер считал главным в цивилизации характерные для этого общества форму и стиль культуры. Такой подход имеет богатую традицию и широко используется в теории и истории культуры.

Но сейчас наблюдается стремление, опираясь на существующие разработки, расширить рамки цивилизационного подхода до общеисторической методологии. Все большее распространение получает понятие о цивилизации как о социокультурной макро- или суперсистеме, имеющей внутренний механизм функционирования. В данном случае определение дается через категорию общества и его функциональных составляющих. Такой подход характерен для Н.Я. Данилевского. Он писал о цивилизации, что «главное должно состоять в отличении культурно-исторических типов, так сказать, самостоятельных, своеобразных планов религиозного, социального, бытового, промышленного, политического, научного, художественного, одним словом, исторического развития» (Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991. С. 85). Труды известного английского социолога и историка А. Тойнби вызывают большой интерес. Он также представлял цивилизацию как целостную общественную систему: «Цивилизации – это целостности, части которых согласованы друг с другом и взаимозависимы… Все аспекты социальной жизни цивилизации, находящейся в стадии роста, скоординированы в единое социальное целое, где экономические, политические и культурные элементы согласованы в силу внутренней гармонии» (Тойнби А. Постижение истории. М., 1991. С. 34).

Цивилизация – это сложная общественная система, имеющая внутренний механизм функционирования.

Что представляют собой факторы, определяющие существо цивилизации, ее неповторимое своеобразие? Определялись они по-разному. Наиболее часто выделяли следующее:

✓ географическая (или природная) среда;

✓ система ведения хозяйства;

✓ социальная организация, религия (духовные ценности);

✓ политическая система. На одно из первых мест в этом списке в последнее время выдвигается;

✓ ментальность (менталитет).

Это понятие используется разными общественными науками: психологией, социологией, философией. Пионерами в применении этого понятия в истории были французские ученые, принадлежавшие к школе «Анналов». Они ориентировались на поиск фундаментальных устойчивых структур сознания, которые, по их мнению, определяли стержень исторического развития. Единого общепринятого определения понятия «ментальность (менталитет)» не существует. Во французском философском словаре записано: «Менталитет – это совокупность умственных установок, привычек мышления, фундаментальных верований индивида». В советской исторической науке первым попытался сформулировать понятие ментальности А.Я. Гуревич, который является пропагандистом традиций школы «Анналов» в России: «Ментальность – это наличие у людей того или иного общества определенного общего умственного инструментария, психологической оснастки, которая дает им возможность по-своему воспринимать и осознавать мир и самих себя». Как видно, французское определение делает упор на индивидуальность. В определении А.Я. Гуревича идет речь об общественном сознании. В силу этого последнее определение в исторических описаниях является более предпочтительным, так как история имеет дело прежде всего с общественными системами. Ментальность, при всей кажущейся эфемерности категории, формирует социальное поведение общества, групп, индивидов. А.Я. Гуревич писал: «Хаотичный и разнородный поток в восприятии перерабатывается сознанием в более или менее упорядоченную картину мира, и это мировидение налагает неизгладимый отпечаток на все поведение человека. Субъективная сторона исторического процесса, способ мышления и чувствования, присущий людям данной социальной или культурной общности, включается в объективный процесс их истории». В более широком историческом контексте понятие ментальности адекватно особенностям общественного сознания. Для того чтобы понять сущность цивилизации, надо реконструировать присущий людям этой цивилизации способ восприятия действительности, т. е. менталитет.

Взяв за основу все сказанное выше, сформулируем рабочее определение цивилизации. Оно не претендует на глубокую научность, но им удобно пользоваться при анализе исторического материала. Цивилизация – это сообщество людей, имеющих сходную ментальность, общие основополагающие духовные ценности и идеалы, а также устойчивые особые черты в социально-политической организации, экономике. Как видно из определения, при цивилизационном подходе в центре исторического процесса – человек с особенностями его менталитета, сложными взаимосвязями с обществом и общее – как саморазвивающаяся система. Такой подход позволяет освободиться от марксистского экономического редуционизма, т. е. от жесткой привязки любых исторических явлений к экономическому интересу, способу производства. Исчезновение отживших цивилизаций и возникновение новых вызвано не развитием производительных сил, а прежде всего изменениями в ментальности, в системе основополагающих ценностей и идеалов. Человек и его миропонимание – первооснова всего. Он начало и конец земного мира.

Цивилизация не является чем-то неподвижным. Она развивается, проходит ряд стадий: зарождение, расцвет, разложение и гибель. Характер развития многовариантен, плюралистичен. На протяжении истории существовало и существует множество цивилизаций, обладающих неповторимым обликом и яркими характерными чертами. Одни разрушались или их разрушали, другие возникали на их обломках, усваивая предшествующее наследие. Какова продолжительность существования цивилизации? Сколько-нибудь определенного мнения на этот счет не существует, но высказывались различные гипотезы. А. Тойнби и О. Шпенглер утверждали, что цикл развития цивилизации от зарождения до упадка составляет примерно I тыс. лет. Л. Гумилев иного мнения – 1,5 тыс. лет. В 1848 году бельгиец Кетле, используя чисто математические методы, пришел к выводу, что средняя продолжительность жизни цивилизации на примере древних империй составляет 1461 г., затем он уточнил, что погрешность в его расчетах составляет приблизительно 185 лет. Очевидно, уровень знаний о закономерностях существования цивилизаций таков, что, видимо, пока логичнее вести речь о продолжительности существования конкретных цивилизаций, поскольку их возникновение, расцвет и гибель обусловлены слишком большим, трудно поддающимся усредненному учету количеством факторов.

Предпринимались попытки выявить общий принцип формирования цивилизаций, систематизировать их многообразие. А. Тойнби, изучая всемирную историю, попытался определить число самостоятельных цивилизаций, обладающих особыми, неповторимыми чертами. Сначала он насчитал до 100 самостоятельных цивилизаций. Затем, работая над своей концепцией, он последовательно сокращал их число: до 36, потом до 21 и, наконец, до 13. Остальные общества он считал вариантами самостоятельных цивилизаций. Ф. Бродель, П. Сорокин полагали, что каждую цивилизацию надо изучать такой, какая она есть, и не надо стремиться выявить какие-то общие, глобальные законы.

В современной России наиболее распространено выделение цивилизаций по национально-этническому принципу: японская, китайская, русская и т. д. Повышенный интерес к роли национального в жизни человека в нашем обществе понятен. Длительное время национальное растворялось в социально-классовом. Его значение в жизни человека сводилось к минимуму. Теперь наступила обратная реакция и происходит педалирование национального. Понятия «народ», «нация» обретают значение мистических сакральных символов.

Исторический материал свидетельствует, что цивилизация является вненациональным феноменом, хотя национально-этнические факторы играют важную роль. К примеру, ханты, манси, чукчи представляют собой разные этнические образования, но ведут сходный образ жизни. Европейская цивилизация, существование которой общепризнанно, состоит из многих народов, имеющих ярко выраженные национальные особенности: от холодных шведов до темпераментных итальянцев. Предлагается также выделение цивилизаций по региональному принципу: западная, восточная, латиноамериканская и т. д. Однако этот принцип также малопродуктивен. В разных регионах могут существовать сходные общества. Положим, между Австралией и Северной Америкой больше общего, чем различий. И все же, на наш взгляд, существует некий «генетический» код, который определяет магистральные потоки цивилизационного развития. Попытаемся выделить в цивилизационном многообразии эти магистральные потоки, которые с очевидностью просматриваются. Введем укрупненную единицу анализа – тип развития (иначе – тип цивилизации). Выделение типов развития можно осуществить по набору признаков, которые, с одной стороны, носят достаточно общий характер, а с другой, позволяют обозначить специфические особенности, характерные для многих существовавших и существующих обществ. Какие это признаки?

1. Общие фундаментальные черты в ментальности.

2. Общность и взаимозависимость историко-политической судьбы, экономического развития.

3. Взаимопереплетение культур.

4. Наличие сферы общих интересов и общих задач с точки зрения перспектив развития.

На основе своеобразного «генетического» кода типа развития возникает многообразие независимых параллельно развивающихся или хронологически сменяющих друг друга конкретных цивилизаций. Понятие «тип развития» – это категория, раскрывающая «секрет» многовариантности истории. На основе сформулированных признаков можно выделить три типа развития (цивилизации):

✓ природные общества (индейцы Северной Америки, аборигены Австралии, кочевники Азии) – непрогрессивная форма существования;

✓ восточный тип цивилизации;

✓ западный тип цивилизации – тип прогрессивного развития. Дадим краткую характеристику каждого из названных типов цивилизаций.

Цивилизации замкнутого типа развития – это народы, живущие в рамках годового природного цикла, прохождение которого от поколения к поколению не меняется. К подобным этносам относятся эскимосы, индейцы, некоторые племена бассейна р. Амазонка и др. Характерные черты цивилизаций этого типа.

1. Они существуют вне исторического времени, им не известны понятия будущего и прошлого, для них существуют время текущее и время мифическое, в котором живут боги, души предков и потомков.

2. Для этих этносов характерны одни и те же верования, приемы производства, установившийся ритм жизни в рамках природного цикла. Новое поколение повторяет ту же дугу развития (от рождения до смерти), что и предыдущее.

3. Неизменность образа жизни в социумах данного типа поддерживается путем табу. Попытка же изменить сформировавшиеся устои карается смертью или изгнанием.

4. В цивилизациях замкнутого типа нет внутренних стимулов для изменения существующего порядка, оно возможно лишь извне.

5. Распространение других типов цивилизаций в рамках цивилизаций названного типа ведет, как правило, к гибели последних.

6. Цивилизации замкнутого типа развития по сравнению с другими имеют ряд существенных достоинств:

✓ глубочайшее познание природы (все зоологи мира не знают повадок белого медведя лучше одного эскимоса),

✓ богатейшее абстрактное мышление,

✓ многие естественные открытия сделаны в них задолго до науки (закономерности движения материкового льда),

✓ люди этих обществ в своем самосознании существуют достаточно полноценно и комфортно, у них отсутствуют комплексы неполноценности и ущербности,

✓ экологическая чистота этих цивилизаций.

Переходим к рассмотрению цивилизаций циклического, или условно восточного, типа развития. К ним можно отнести Индию, Китай, Турцию и т. д. Часто подобные общества называют традиционными.

Основные параметры цивилизаций циклического типа заключаются в следующем.

1. Общество, личность существуют в рамках исторического времени, т. е. в прошлом, настоящем, будущем.

2. Боги рассматриваются как часть природы, окружающего человека мира. В сознании людей земное и внеземное религиозное время текут одновременно – души предков, потомков у живущих существуют одновременно.

3. Важнейшим своеобразием ментальности является то, что общественное сознание носит харизматический характер, личность рассматривает общество через религиозное сознание. Главным ценностным ориентиром для человека и общества выступают постижение смысла бытия, достижение высших духовных идеалов, а не рутина повседневной жизни. Характерным является и харизматическое отношение личности социума в целом к духовным лидерам.

4. Эти общества существуют на принципах коллективизма. Общественные интересы, цели, идеалы имеют приоритет над личностными.

5. Основной ячейкой общества является община: родовая, клановая, кастовая, религиозная, корпоративная. Общине подчинены все интересы личности, положение которой жестко определено в рамках общины традиционными отношениями и связями.

6. В силу того, что общины замкнуты, и ряда других обстоятельств, указанных выше, горизонтальные: экономические, социальные, политические – связи в обществе развиты слабо, оно построено на жестких вертикальных связях, социальная мобильность его членов низкая.

В целом весь социум распадается на 3 уровня:

✓ 1 – единоличный правитель,

✓ 2 – управляющая бюрократия,

✓ 3 – основная масса населения, оформленная в общины.

Человек из 3-го уровня, как правило, лишен возможности сколь-либо существенно влиять на 1-й и 2-й уровни или перейти в них.

Классовая дифференциация выражена слабо, политические организации зачастую создаются не по классовому признаку.

Стоящий на вершине социально-политической пирамиды единоличный правитель обожествляется или признается харизматическим лидером, а от его имени всем распоряжается бюрократия. Все общество держится на государстве, господство государственного аппарата безграничное, он распоряжается всем и вся и является властью собственностью.

Поскольку частная собственность, по сравнению с властью-собственностью, развита недостаточно, общество лишено возможности эффективно влиять на власть. В цивилизациях этого типа не государство служит обществу частных собственников, а сообщество людей без собственности подчинено власти-собственности в лице бюрократии.

7. Общество данного типа развивается циклически и по спирали. В течение одного цикла оно проходит последовательно 4 стадии:

✓ 1 – централизация власти, укрепление власти,

✓ 2 – кризис власти, усиление центробежных сил,

✓ 3 – упадок власти,

✓ 4 – социальная катастрофа (бунт, революция, нашествие и т. д.).

На 4-й стадии в этих обществах происходят наибольшие изменения, так как разрушаются вертикальные связи и 3-й уровень общества получает возможность влиять на 1-й и 2-й.

Затем социум снова возвращается на 1-ю стадию, и цикл начинается сначала.

8. Поскольку развитие этих обществ протекает циклически и по спирали, в них особую ценность имеют традиции как концентрированный опыт предыдущих поколений, актуальный и для современности. Ментальность отличают чувство благодарности детей родителям за то, что они передали им свой опыт и уверенность в том, что общество имело свой «золотой век», где все было прекрасно и поэтому идеал часто видится в прошлом, а не в будущем.

9. Живучесть обществ, относящихся к циклическому типу цивилизационного развития, обусловливается наличием мощных компенсаторных механизмов;

✓ все общество сосредоточено на достижении высшей цели, все трудности, беды, лишения отражаются в ментальности его членов лишь как временные жертвы на пути к этой цели,

✓ коллективизм, активно пронизывающий все сферы жизни общества и нивелирующий неудовлетворенность отдельной личности,

✓ мощная социальная защита человека со стороны государства в обществе, построенном на жестких вертикальных связях.

Таковы обобщенные характеристики цивилизаций циклического типа развития.

Встает вопрос: а почему же все-таки эти цивилизации развиваются циклично? В чем заключается внутренняя движущая сила этого процесса?

Нам представляется, что первоосновой является возможность реализации человеком своих поведенческих функций в обществе. Таких функций сегодня ученые выделяют три:

✓ выживания;

✓ защиты;

✓ воспроизводства потомства.

Некоторые исследователи полагают возможным говорить еще об одной функции – накопления информации.

Вот эти три функции и определяют весь ход исторического развития, а точнее его определяет личность. Лишь когда личности объединяются, появляются интересы социальных групп, классов, партий и т. д. Но все они имеют вторичный характер по отношению к поведенческим функциям.

Опыт человечества показывает, что наиболее полно человек может реализовать эти функции если имеет относительную независимость (абсолютной в человеческом обществе быть не может) и самостоятельность от общества, базирующиеся на частной собственности. Именно разветвленная и развитая система собственности делает сообщество ее владельцев свободным от диктата государственного аппарата.

В цивилизациях же циклического типа реализовать свои поведенческие функции может лишь власть-собственность, т. е. 1-й и 2-й уровни социальной стратификации. Поэтому конфликт между властью-собственностью и массой несобственников неизбежен. Разрешен он может быть двумя путями:

✓ модернизацией всех общественных отношений, в том числе и экономических;

✓ перераспределением власти-собственности, которое знаменует собой начало 1-й стадии (централизация и укрепление власти) нового цикла на ином качественном уровне (по спирали).

Теперь обратимся к цивилизациям интенсивного типа развития, или условно западного, или европейского, (по месту появления) типа. В истории известны 2 цивилизации подобного типа: греко-латинская, или античная, и европейская. Отметим их основные черты и характеристики.

1. Для этого типа цивилизационного развития характерен высокий темп изменений всей системы общественных отношений, в силу чего разрыв между поколениями очень велик. Опыт старшего поколения практически не нужен. Прошлое используется лишь для воспитания.

2. Рынок является способом функционирования экономики, а ее регулятором выступают частная собственность и предпринимательство.

3. Ярко выраженная социально-классовая дифференциация, развитые формы классовой организации. Вследствие чего важнейшей функцией государства является регулирование социально-классовых отношений, обеспечение гражданского мира, который является гарантом прогресса.

4. В обществе развиты горизонтальные, независимые от государства, экономические, политические, социальные, культурные связи между различными социальными группами и отдельными личностями.

5. В цивилизациях этого типа существует правовое государство, позволяющее обществу, состоящему из множества собственников, контролировать власть, зависящую от них.

6. Ярко выраженный западо- или евроцентризм во всех областях, в том числе и в отношениях с другими типами цивилизаций. Стремление если уж не переделать всех по своему образцу, то по крайней мере подчинить своему тотальному влиянию.

7. Особенности ментальности:

✓ характерно представление о линейном быстротекущем времени: из прошлого можно извлечь уроки; в настоящем человек должен действовать активно – это главный лейтмотив жизни; будущее готовится сегодня, при этом время воспринимается не как божественный рок, а как объект борьбы человека за его благоприятное течение,

✓ господство иудео-христианской идеологии, в основе которой лежит идея прогресса (на будущем Страшном суде спросится), сформулированная в Ветхом и Новом Заветах,

✓ преобладание индивидуализма в общественном сознании; приоритет личности, ее прав и интересов над общественными,

✓ общественное сознание носит исключительно реальный, прагматический характер и ориентируется на религию прежде всего как на регламентацию нравственности, этики и эстетики.

8. Западной цивилизации присущи ряд противоречий, которые являются факторами ее разрушения. Обозначим первостепенные из них:

✓ рынок и социально-классовые отношения порождают социальные противоречия, социальную борьбу и идею общества социальной справедливости, кровавые революции и конфликты,

✓ образование национальных государств и империй привело к тому, что науки стали высшей сакральной ценностью и резко возросла апологетика шовинизма, национализма, колониализма, уже принесшая человечеству две мировых войны,

✓ индустриальная эпоха обусловила разрушение многих гуманистических, духовных ценностей и господство техногенных идей, но человеческое общество не может жить по законам природы, а тем более техники,

✓ индустриальная эпоха дала власти вооружение, при помощи которого она может разрушить свою зависимость от общества и установить над ним тотальный контроль, как это уже имело в фашистской Германии,

✓ обострение противоречий между научно-техническим прогрессом и окружающей средой, поставившее человечество на грань экологической катастрофы; есть предел НТП, за которым следует разрушение человека как такового.

Итак, мы рассмотрели основные характеристики цивилизации трех типов развития: замкнутого, циклического и интенсивного. Ставить вопрос, какой из них лучше, бессмысленно. Человеческий мир полифоничен, а исторический процесс многовариантен. Попытка насильственной унификаций типов цивилизационного развития бесперспективна, так как может разрушить цивилизационный баланс современного мира.

Нельзя в короткое историческое время успешно перевести общество одного типа развития в другой, поскольку это с высокой степенью вероятности приведет к его гибели из-за искусственной интенсификации темпов развития. История дает тому примеры. Если индейцы Северной Америки, как цивилизации, погибли в результате подобного внешнего вмешательства, то в Южной Америке они продолжают поступательное историческое развитие в своем цивилизационном темпе, в «своих обществах», хотя и испытывая цивилизационную экспансию Запада.

Объективно на сегодняшний день именно западная цивилизация достигла наивысших темпов исторического прогресса, заплатив сама и заставив заплатить другие цивилизации очень дорогую цену.

Поэтому неслучайно многие общества, относящиеся к цивилизациям циклического типа развития, предпринимают попытки своей модернизации в интересах освобождения от противоречий «восточных» обществ, не дающих им угнаться за Западом.

В истории известны три варианта подобной модернизации.

1. Заключается во внедрении прогрессивных элементов в полном объеме: рынок, демократия, правовое государство с учетом особенностей исторического, социального и культурного саморазвития. По такому пути осуществляют модернизацию Япония, Индия и так начинала свою «перестройку» Турция.

2. Состоит во внедрении организационно-технологических элементов индустриального общества и рыночных отношений при сохранении общественных отношений «восточного» типа. Такой вариант модернизации избрали Арабские Эмираты, Саудовская Аравия, Южная Корея, Китай, в последнее время на него ориентируется и Турция.

3. В его основе лежит перенесение только технологических структур при отрицании рынка и демократии. Этот вариант реализовывался в истории под лозунгом социалистической идеи на Кубе, в Северной Корее, ряде африканских стран.

В то же время общества интенсивного типа развития, пытаясь разрешить присущие им противоречия, все чаще и чаще обращаются к «восточному» опыту социальной защищенности, начал общинной психологии в противовес индивидуализму, решения проблем душевного и физического здоровья и многому другому.

Таким образом, современная концепция цивилизационного подхода к познанию истории предполагает, что Россия является цивилизационным феноменом. Его сущность состоит в том, что российская цивилизация не относится в чистом виде ни к одному из трех типов цивилизационного развития.

Россия представляет собой цивилизационно неоднородный конгломерат или цивилизационно неоднородное общество, сложившееся в рамках Московского царства в XIV–XVI вв. в результате общения народов, относящихся к различным типам цивилизаций, объединенных мощным государством с великорусским ядром.

Россия всегда находилась между двумя цивилизационными центрами: Востоком и Западом. В различные периоды своей истории в российский социум входили народы, относящиеся к западному или восточному типам, что в значительной степени обусловливало тяготение России то к Западу, то к Востоку и крайнюю остроту постановки проблемы «цивилизационного выбора в нашей истории».

Выводы

Цивилизационный подход ставит в центр исторического анализа человека, личность с ее ментальностью, а не общество с его способом производства.

Ментальность – наличие у людей того или иного общества определенного умственного инструментария, психологической оснастки, которая дает им возможность по-своему воспринимать и осознавать мир и самих себя. (Автор определения – современный российский философ А.Я. Гуревич). Как видим, ментальность в известной степени совпадает с общественным (сознанием), а конкретнее – с общественной психологией.

Цивилизация – сообщество людей, объединенное финансовыми условиями реализации своих основополагающих духовных ценностей, имеющих устойчивые особенные черты в социально-политической организации, культуре, экономике и психологическое чувство принадлежности к этому сообществу. (Автор – д-р ист. наук, профессор Л.И. Семенникова).

Тип цивилизации – тип развития определенных народов, этносов. Объединение цивилизаций в типы осуществляется по результатам анализа и по следующим основаниям:

✓ общность социально-экономического развития;

✓ взаимопереплетение культур;

✓ схожесть менталитетов;

✓ наличие общих интересов и перспектив развития. Целесообразно выделить следующие типы цивилизаций:

✓ замкнутого типа;

✓ циклического типа развития;

✓ интенсивного типа развития.

Вопросы и задания для самоконтроля

1. Назовите основные этапы исторической науки.

2. Для чего необходимо изучение истории?

3. Перечислите типы цивилизаций и основные их черты и особенности.

Литература

1. Семенникова Л.И. Проблемы цивилизационного подхода к истории. Уфа, 1994.

2. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.

3. Гуревич А.Я. Историческая наука и историческая антропология // Вопросы философии. 1988. № 1.

4. Сорокин П. Человек, цивилизация, общество. М., 1992.

5. Платонов О.А. Русская цивилизация. М., 1992.

6. В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией. В 2 ч. М., 1994.

7. Момджян К.Х. Социум, общество, история. М., 1994.

Глубокое познание процессов современного общественного развития невозможно без выявления условий их вызревания и закономерностей их развития. Важной основой познания современности являются исторические знания.

Закономерности и этапы становления и развития мировых цивилизаций изучает курс «Основы истории мировых цивилизаций». Данная первая лекция курса посвящена древним цивилизациям на Востоке. Ее цель – исследовать закономерности становления и развития первичных цивилизаций. Она поможет познать общие черты цивилизованного развития человечества и получить исторические знания, необходимые для анализа современности.

2.1. Становление и основные формы древних цивилизаций

В наше время, когда общественная и личная жизнь каждого человека все более автоматизируется, человечество все больший интерес проявляет к собственному прошлому, все активнее стремится познать, откуда вышел человек, как и какие стадии прошел в своем развитии. И чем выше развитие науки, чем больших вершин она достигла, тем больше тайн человеческого бытия высвечивается при обращении к знаниям человечества о своем прошлом.

Совсем недавно отечественные школьные и вузовские учебники, многочисленные специальные научные труды были идеологически сориентированы на линейный, формационно-стадиальный путь развития человечества. В основе теоретических ориентиров формационно-стадиального подхода к истории были концепция английского естествоиспытателя Ч. Дарвина (1809–1912) о происхождении человека и концепция немецкого мыслителя и революционера К. Маркса (1818–1883) о линейно-формационном развитии общества.

Согласно концепциям Ч. Дарвина и К. Маркса, человек как разумное существо есть результат длительной эволюции одного из типов обезьяны, появился примерно 3 млн лет назад и в своем социальном развитии последовательно прошел пять основных стадий, или общественных формаций: первобытно-общинную, рабовладельческую, феодально- крепостническую, капиталистическую и коммунистическую (последняя рассматривалась К. Марксом, как перспектива будущего, как высшая ступень развития человечества).

Вся отечественная общественно-гуманитарная наука, будучи идеологически зашоренной и выполняя определенный социальный заказ, признавала и развивала только одну марксистскую теорию общественного развития.

Безусловно, марксистская теория, как одна из теорий, имеет право на существование. Во многом она поучительна и полезна, но многие ее постулаты оказались исторически несостоятельны.

Сегодня не бесспорны не только марксистские постулаты истории общественного развития, но и дарвиновская теория происхождения человека.

Наука в наше время располагает разнообразными открытиями, свидетельствующими о возможности появления в недалеком будущем новых крупных теорий происхождения и эволюции человека.

Любопытны в этом плане работы финского ученого и общественного деятеля Пекка Кууси и, в частности, его труд «Этот человеческий мир» (1985 г., русский перевод 1988 г.). Оригинальны работы швейцарского археолога Эриха фон Дэникена: «Воспоминания о будущем» (1968), «Обратно к звездам» (1969) и др.

Тираж работ этого автора превысил 40 млн экземпляров. В 90-х годах его работы неоднократно издавались в России. Заслуживают внимания опубликованные во второй половине XX в. труды американского философа и публициста О. Тофлера «Третья волна», основателя и первого президента Римского клуба Аурелио Печчеи «Человеческие качества» и «Сто страниц для будущего», российского историка А.С. Васильева, «История Востока» в 2 т. (1994) и др.

Из современных исторический исследований мы узнаем, что еще в 1925 г. анатом Григорович в Одинцове под Москвой нашел кремень, в точности копирующий человеческий мозг. Специалисты определили его возраст в 250 млн лет, и находка тогда сенсации не произвела, так как наука утверждала, что 250 млн лет назад человека на земле не было. А как же с этим окаменевшим мозгом? Да, это артефакт, т. е. факт совершенно случайный, необъяснимый современной науке и подлежащий консервации «до лучших времен», когда наука наберет достаточно оснований для его объяснения.

Таким же артефактом стало и открытие американского ученого Барроу в каменноугольных слоях, также соответствующих возрасту в 250 млн лет, отпечатков ног человека.

Наука все чаще стала обращаться к артефактам. Ученые проявляют интерес к географическим картам и атласам, найденным в начале XVIII в. в Стамбуле и якобы принадлежавшим турецкому адмиралу Пири Рейсу. Откуда на них столь точное изображение гор Антарктиды, открытых лишь в 1952 г., других районов земного шара? Экспериментально установлено, что данные карты являются копиями с копий аэрофотоснимков, выполненных с высоты космического полета.

Все чаще на страницах публицистики и научных журналов появляются сообщения о таинственных памятниках глубокой старины, обнаруженных в Перу, в предгорьях Анд, у старинного города Наски (долина 60 км х 2 км, и линии – знаки), в бухте Писко (наскальные знаки высотой в 250 м в виде трезубца), в развалинах старинного города Тиагуанако (стенная кладка из каменных 60-тонных кубов, куски водопровода размером 50 х 50 см, сделанного из гладко обработанного, почти отшлифованного камня, разнообразные каменные сооружения и скульптуры точной обработки и высокой степени шлифовки), у стен фантастической крепости инков Саксангуаман (каменные террасы длиной более 500 м и высотой 18 м, каменные монолиты весом до 20 000 т, величиной с 4-этажный дом, отшлифованные со всех сторон, со спиралями и отверстиями таинственного происхождения).

Артефактов сегодня более чем достаточно для их серьезного научного анализа и выдвижения новых гипотез предыстории человечества. Это старинная железная колонна в Дели; найденные в Иране и Египте шлифованные кристаллические линзы, подобные сегодня можно изготавливать лишь электрохимическим путем; сухие электробатарейки, работающие на гальваническом принципе, хранящиеся в музее Багдада; изделия из металлического порошка, полученные по неведомой нам технологии, найденные в Египте; алюминиевые части пояса в могиле Хеу-Хоу (в Китае); разнообразные записи с точными данными астрономии, каменные фигурки, изображающие людей в скафандрах, найденные во многих странах Востока. Все эти и многие другие артефакты позволяют сегодня взять под сомнение господствующую многие десятилетия гипотезу о сроках появления и этапах эволюции человека, наводят на размышления о возможности существования цивилизованной жизни на земле за многие тысячелетия до периодов, обозначенных современной наукой.

А не так давно антропологами было сделано открытие, ставшее своеобразной бомбой, взорванной против теории Ч. Дарвина. Антропологи установили, что эволюция обезьяны закончилась на этапе неандертальца (пелеонтропы, 200 тыс. – 35 тыс. лет до н. э.). А затем эти существа исчезли полностью. Затем на земле появились кроманьонцы (неоантропы, 40 тыс. лет до н. э.), которые от современного человека своим внешним видом не отличались. Происхождение кроманьонцев не установлено.

Раскопки древних поселений кроманьонцев дают фантастические результаты и ставят исследователей в тупик: чем поселение древнее, тем оно «цивилизованнее», чем ближе к нам, тем менее развитое.

И вновь бесчисленные и бесконечные вопросы относительно происхождения человека, и пока нет на них убедительных ответов. А такая необходимость назрела. Наука не имеет права мириться с наличием множества артефактов.

Поставив под сомнение господствующую долгие годы концепцию о происхождении человека и этапах его развития в предысторический период, отметим, что человек как биологическое существо появился, согласно господствующим концепциям, около 3 млн лет назад.

Достоверно определить природу и место его появления остается проблемой, не до конца разрешенной наукой.

Более 2 млн лет продолжалась биологическая эволюция человека, менялся его физический облик. Эти изменения были результатом постоянной борьбы человека за выживание, приспособления его к условиям внешней среды. Земля в это время продолжала находиться в состоянии космической эволюции. Происходили изменения околоземного пространства, оболочки Земли. На ее поверхности менялось соотношение почвенного и водного пространства. Водные бассейны под воздействием процессов вулканического характера меняли свое местоположение. Часть суши становилась дном водных бассейнов, и, наоборот, на месте водоемов появлялась суша. Под воздействием космической эволюции менялся климат в различных районах земного шара.

Существенное влияние на космическую эволюцию Земли оказала Луна. Австралийский математик и инженер Ганс Гербигер рассчитал, что Луна попала в зону притяжения Земли примерно 12 тыс. лет назад.

Установлено, что попадание Луны в зону притяжения Земли вызвало «всемирный потоп», другие вселенские явления.

Космическая эволюция оказывала порой трагическое воздействие на человека и его эволюцию. Она приводила к гибели целые популяции людей, уничтожала их достижения. Выжившим от ее разрушений человеческим особям приходилось часто мигрировать в поисках мест, пригодных для обитания, начинать заново борьбу за собственное выживание.

Космическая эволюция была мощным ускорителем биологической эволюции человека. Его память хранила и накапливала информацию о прошлой жизни.

Последние вселенские явления космической эволюции, вероятнее всего, связаны с попаданием Луны в зону притяжения Земли, произошли 15–12 тыс. лет назад. Завершился ли процесс космической эволюции? Наука не может дать однозначного ответа.

Сколь высок был уровень развития человеческих популяций до трагических событий, связанных со взаимным влиянием Земли и Луны, наука однозначного ответа не имеет. Но чем дальше вглубь веков ведутся археологические исследования, тем больше появляется доказательств, что самые древние кроманьонцы были цивилизованнее своих потомков.

И лишь через много лет их потомки достигли уровня развития своих предков.

Именно этот вывод объясняет источник ускорения процесса эволюции человека после так называемого «всемирного потопа».

Примерно одновременно биологическая эволюция человеческих особей кроманьонского типа переросла в культурную эволюцию. Первоосновой этого процесса было стремление человека научиться управлять собственным развитием.

Постоянное приращение информационных запасов стимулировало и направляло процесс формирования человека, его эволюции. Благодаря информационному накоплению человек стал человеком, существом, способным действовать осмысленно.

Первоначальным проявлением культурной эволюции было стремление людей к определенной организации собственного существования. Стадное существование человеческих особей продолжалось более 2 млн лет и завершилось примерно 45–40 тыс. лет назад. Человеческое стадо объединяло до 30 взрослых особей и известно в науке как праобщина. Особи праобщины занимались преимущественно собирательством и охотой.

В праобщине появились основы речевого общения, первого разделения труда между мужчинами и женщинами. На этапе праобщины человек прошел через эпохи нижнего (2,5 млн – 100 тыс. лет назад) и среднего (100—40 тыс. лет назад) палеолита, или каменного века. Человекообразные особи этих эпох получили название архантропов (древнейших ископаемых людей) и палеантропов (древних ископаемых людей). На территории нашей страны следы стоянок древнейших и древних людей обнаружены в различных районах от Дона, Краснодарского края (станица Ильская) до Сибири (верховья Оби и Енисея).

Поскольку человек является существом моногамным, в процессе его культурной эволюции постепенно менялись связи общности. Главной связующей основой стало кровное родство. Появилась новая форма общения – родовая община.

Это была уже более высокая по сравнению с праобщиной форма объединения людей. В ней главенствовал общинный труд, были общими орудия труда, совместно добытый продукт делился между всеми членами общины.

Однако моногамная психология людей с момента зарождения родовой общины формировала в ней элементы моногамной семейственности, приведшей родовую общину к постепенному разрушению.

Управление родовыми общинами осуществлялось, как правило, всеми взрослыми общинниками посредством родовых собраний.

Этап первобытной родовой общины продолжался более 30 тыс. лет (45–40 тыс. г. до н. э. до 7–8 тыс. г. до н. э.) на этом этапе культурная эволюция проходила в условиях верхнего или позднего палеолита, охватившего период с 45–40 тыс. г. до н. э. до 12–10 тыс. г. до н. э.; и мезолита (среднекаменного века), продолжавшегося с 12–10 тыс. г. до н. э. до 8 тыс. г. до н. э.

В родовых общинах складывались поведенческие нормы и обычаи людей, соответствующие условиям среды обитания. Бессилие людей перед стихией природы породило у них веру в наличие потусторонних сил, обожествление природных явлений. Появилась вера в наличие богов, были заложены основы религии, преимущественно тотемизма.

В процессе собирательства люди открыли секрет выращивания съедобных растений. Наука полагает, что пшеницу люди научились выращивать примерно в VIII–VII тыс. гг. до н. э. (Иерихон, Мексика). С освоением технологии выращивания растений были заложены основы агрокультуры – принципиально нового этапа культурной эволюции человека.

С началом земледелия закладываются основы новой общественной организации, нового менталитета людей. Начало периода аграрной культуры, вероятно, можно считать началом появления первичной формы цивилизации, получившей название протогосударств.

2.2. Протогосударства – первичная форма древних цивилизаций на Востоке

Процесс выращивания съедобных растений вынуждал родовые общины на длительное время задерживаться в местах, наиболее пригодных для земледелия. Благодатными для этого были прежде всего территории вдоль рек в восточной части Северного тропика. Именно там: в долине р. Нил в Северной Африке, в междуречье Тигра и Евфрата в Юго-Западной Азии, на берегах и островах восточного Средиземноморья, в долинах рек Ганга и Инда в Индостане и р. Хуанхе в Китае и стали, начиная примерно с VIII тысячелетия до н. э., возникать очаги агрокультуры, связанной с земледелием.

Общины, задерживаясь в этих местах на длительное время, строили для себя относительно постоянные жилища. Возникали поселения из камня, глины и дерева.

В целях самозащиты вокруг поселений их жители возводили укрепления. Такие поселения впоследствии получили название городов. В Китае их иногда называли деревнями. Ученые полагают, что первым городом, известным науке, был Иерихон (на территории Палестины), построенный приблизительно в VI тысячелетии до н. э.

Земледельческий труд постепенно менял отношения внутри родовых общин. Оседлый образ жизни способствовал быстрому увеличению численности земледельческих общин. Большие общины делились. Но отделившаяся от родительского гнезда их часть не уходила далеко в поисках новых, пригодных для обитания мест, как это было у собирателей и охотников, а осваивала новые земли поблизости от родительской общины. Возникали соседские земледельческие общины с родственными интересами. Между ними устанавливались разнообразные связи. Непосильный труд по освоению новых земель, строительству разнообразных, в том числе ирригационных, сооружений вынуждал соседские общины к действию общими усилиями. К этому же их вынуждала и забота о защите своих очагов от нападения кочевников и хищных зверей. Возникали родовые агломерации, названные впоследствии фратриями (братствами) и племенами, объединяющими несколько фратрий.

Закладывались основы властных структур. Во главе племени был вождь, которого избирало собрание старейшин, представляющих все родовые общины данного племени (а общиной управляло собрание всех взрослых людей). Вождем избирался, как правило, или наиболее авторитетный старейшина, или наиболее сильный, смелый и ловкий мужчина.

Вожди племен окружали себя помощниками, создавали по своему усмотрению своеобразные органы управления. Возникли прообразы структур власти. Сообщества людей, представлявшие собой оседлые племена, занимающиеся преимущественно земледелием, имевшие определенную организацию обеспечения своей жизнедеятельности и управления ею в исторической науке, получили название протогосударства.

Протогосударства, на наш взгляд, можно отнести к начальной форме цивилизаций.

Этот вывод неоднозначно воспринимается некоторыми историками, и связано это с различиями в определении основных образующих признаков цивилизации.

Среди таких признаков наиболее часто выделяют:

✓ географическую (или природную) среду обитания;

✓ систему ведения хозяйства;

✓ социальную организацию, религию, духовные ценности;

✓ политическую индивидуальность (см. Семенникова Л.И. Проблемы цивилизационного подхода к истории. Уфа, 1994. С. 30).

Анализируя протогосударства как своеобразные сообщества людей по наличию образующих цивилизацию признаков, следует отметить следующее.

Во-первых, это была своеобразная форма общественного устройства, типичная практически для всех обитаемых континентов земного шара. Возникновение протогосударств в различных регионах проходило в разное время и зависело от ряда прежде всего природно-географических факторов. Период их существования в современной науке обозначен рамками 8000 г. до н. э. (см. Кууси П. Этот человеческий мир: пер. с англ. М., 1988. С. 131).

Однако историческая наука располагает данными, что возникновение протогосударств в различных регионах проходило в разные исторические сроки, и период их существования был различным. И в Месопотамии и Индии протогосударства возникли уже в VII тысячелетии до н. э., в Египте и Китае – в VI–V тысячелетиях до н. э. и существовали они в Египте и Месопотамии до второй половины IV тысячелетия до н. э., в Индии – до III, а в Китае – до II тысячелетия до н. э. На их основе в этих регионах возникли империи.

В других районах земного шара сроки возникновения и жизни протогосударств были сдвинуты по времени. На территории нашей страны протогосударства существовали вплоть до IX в. н. э.

Во-вторых, в городах-государствах была создана определенная, хотя и недостаточно развитая, система хозяйственной деятельности. Она была основана на принципах общинной собственности на землю и орудия труда, преобладания коллективного, земледельческого труда, общинного распределения производственного продукта. Это распределение не было и не могло быть уравнительным. Вожди для своих нужд и нужд своего окружения имели большую, по сравнению с другими соплеменниками, долю продукта.

В-третьих, период протогосударств был этапом ускорения культурной эволюции их населения. Интенсивно развивалась агрокультура, совершенствовались способы, средства и орудия труда. Стало осваиваться ирригационное земледелие, особенно в дельте Нила и в Месопотамии. Для обработки земли начинают применяться металлические орудия. Медные изделия для земледелия применялись в IV–III тысячелетии до н. э. в Египте и на юге Месопотамии, бронзовые орудия труда в IV тысячелетии до н. э. применялись в Индии и Китае. Для строительства зданий уже в IV–III тысячелетии до н. э. применились не только дерево и камень, но и глина. В это же время глина применялась для изготовления разнообразных сосудов, домашней утвари. Земледельцы осваивают гончарное, кузнечное, строительное ремесло, а затем и ткачество.

В-четвертых, в протогосударствах складывалась и развивалась социальная структура. Этому способствовал весь процесс культурной эволюции человека, исключительно важной ступенью которой было дробление родовых общин на отдельные моногамные семьи. Моногамная семья становилась первичной ячейкой социального устройства и меняла всю систему общественных отношений. Она сама для себя заготавливала продукты и предметы жизнеобеспечения, заботилась о собственных орудиях труда, предметах обихода и одежды.

Если в родовой общине человек ощущал себя лишь своеобразной частью среднестатистической рода, имел очень малую возможность для самовыражения, то в моногамной семье человек стал непосредственно ощущать результаты своего труда, стал сознавать, что его жизнь и благополучие всецело зависят от его труда. У человека появилось желание достичь большего успеха, чем его сосед, бывший сородич. Утверждалась потребность к самореализации. С появлением моногамной семьи человек стал личностью.

Моногамная семья стала нуждаться в разнообразных орудиях труда и предметах обихода, вожди и их окружение нуждались в лучшей, по сравнению с другими людьми, одежде. Изготовлением этих предметов все чаще стали заниматься люди, имевшие в этом лучшие навыки. Появились ремесленники. Их навыки и умения стали передаваться по наследству. Ремесленничеством стали заниматься целые семьи. Появление ремесла способствовало новому разделению труда, дало мощный импульс не только развитию орудий труда, но и социальной структуры протогосударств. Появились страты (слои), различающиеся по характеру производственной деятельности: земледельцы и ремесленники.

Моногамная семья породила частную собственность как необходимый и неизбежный атрибут ее развития. В отдельных, наиболее предприимчивых семьях появились излишки продуктов и желание обменять их на недостающие. Складывалась система обмена продукта на продукт. Появились различные меры этого обмена, своеобразная цена обмениваемых продуктов. Обмен продукта на продукт стал куплей-продажей, а отношения – основой рыночных отношений.

Появилась группа людей, занимающаяся с выгодой для себя перепродажей рыночного товара. Их впоследствии назвали купцами, таким образом, появилась еще одна социальная страта.

Рыночные отношения стали увеличивать и ускорять общественное расслоение. Это расслоение приобретало не только профессиональный, но и имущественный характер. Моногамные семьи стали делиться на богатые, имеющие излишки продукта, и бедные, испытывающие недостаток необходимого продукта.

Представители богатых семей стали составлять основу формирования управленческого аппарата. Создавалась прослойка чиновников, умножающих свою собственность уже не непосредственным участием в производстве того или иного продукта, а посредством отчуждения части собственности у других семей. Формировались многоярусные страты разнообразных чиновников, в которых представители наиболее богатых семей занимали этажи, наиболее приближенные к вождю, и использовали свое положение для умножения своей собственности.

В итоге в протогосударствах обозначились контуры определенной иерархической пирамиды, этажи которой были заполнены строго определенными группами людей, различающихся по вертикали – по количеству накопленной собственности и определенному этим социально-политическому положению, и по горизонтали – по характеру личного труда, по профессии.

В-пятых, в протогосударствах появились основы власти, в данном случае как возможность оказывать воздействие на деятельность и поведение людей, преимущественно с помощью насилия.

За период существования протогосударств власть в них постепенно эволюционировала от примитивной родовой демократии, с ее минимальными возможностями вождя, функции которого были ограничены волей совета старейшин, через тайные союзы, своеобразные лоббистские общества наиболее влиятельных мужчин, представляющих самые богатые семьи города, выдвигающие, поддерживающие вождя и существенно влиявшие на его волю, действия и рейтинг, к наследованию титула вождя, наделению его определенной харизмой, постепенному утверждению неограниченной деспотии в качестве главного, чаще всего единственного метода осуществления властных функций харизматического лидера.

Соответственно эволюции власти вождя менялось его окружение. На ключевые посты помощников вождя назначались его родственники или представители самых богатых семей. Для защиты протогосударств от нападений чужеземцев, а также для охраны себя, своей собственности и собственности своего окружения вожди создавали вооруженные отряды. Постепенно на основе этих отрядов были созданы первые военные организации. Одной из форм таких организаций была дружина.

Создание военной организаций увеличило возможности вождей силовыми методами укреплять свою власть, держать своих подданных в повиновении.

В-шестых, протогосударствам был присущ определенный менталитет как исторически обусловленная система (совокупность) взглядов, представлений и принципов, раскрывающих мировосприятие и мироощущение человека, уровень коллективного и индивидуального сознания, совокупность готовности человека или социальной группы к действию.

На формирование ментальности влияли разнообразные факторы:

✓ общий процесс ускорения культурной эволюции;

✓ экономические и социальные процессы в протогосударствах;

✓ становление моногамной семьи как новой первичной ячейки общности людей;

✓ появление частной собственности и элементов рыночных отношений между людьми, социальная стратификация жителей протогосударств;

✓ экономическое и политическое расслоение и формирование основ иерархической социально-политической пирамиды, страх человека перед силами природы и т. д.

Беспомощность человека перед стихией природы порождала представления о наличии потусторонних сил, вынуждало его обожествлять явления природы. Еще в родовой общине человек, веря в чудеса, обожествлял явления природы, отождествляя себя с каким-то животным, наделял этого животного: быка, собаку и т. д. – особыми качествами и особыми правилами почитания. Это животное называли тотемом. У каждого рода был свой тотем. Поклонение людей своим тотемам было названо тотемизмом. Тотемизм, как совокупность верований в ходе культурной эволюции людей, видоизменялся. Божественными качествами люди стали наделять солнце, гром и молнию, дождь и ветер. Благополучие и рождение детей. Эти явления через систему мифов стали отождествляться с тотемами родов, изображаться в виде животных-тотемов. Появилась система верований и ритуалов в честь явлений природы, отождествленных с животными-тотемами.

Человек верил, что природа одушествлена и те или иные ее явления можно вызвать через определенную систему поклонения ей. Так появилась магия – обряды и заклинания, направленные к силам природы и признанные вызвать ее желаемые явления. Эти обряды и заклинания были различны в разных регионах и даже племенах. Так, в индийских религиозных текстах (ведах) рассказывается об обряде с просьбой у природы дождя. Прося дождя, люди приносили в жертву

природе животное черного цвета, именно черный цвет был в их представлении обликом дождя. Там же рассказывается еще об одном обряде просьбы дождя: жрец одевался во все черное и произносил заклинания. И вновь в основе черный цвет – символ дождя.

Мифические верования длительное время оказывали существенное влияние на менталитет людей и общественных объединений. Существенное развитие они получили именно в период протогосударств.

В-седьмых, постепенно между отдельными протогосударствами налаживались разнообразные связи. Их первопроходцами чаще всего были купцы. Характер связей между протогосударствами зависел чаще всего от личностных качеств и экономических интересов их вождей. На этой основе между протогосударствами в ходе их развития учащались военные столкновения. Причины таких столкновений были самыми различными, но наиболее частыми были столкновения за право лидерства наиболее сильного протогосударства. Именно военные столкновения в конечном итоге привели к разрушению протогосударств и появлению на их основе древних империй.

2.3. Древние империи и складывание основных зон цивилизаций на Востоке

Древние империи были закономерной ступенью цивилизованного развития человечества. Они выросли на основе протогосударств в тех регионах, где протогосударства имели достаточно развитую форму и сложилась совокупность условий, способствующих их объединению. Такими условиями были:

✓ налаживание разнообразных хозяйственных, родственных, этнических и прочих связей между протогосударствами;

✓ развитие рыночных отношений не только в отдельных городах-государствах, но и между ними;

✓ введение, пока стихийное, общей меры товарного обмена;

✓ появление серединных городов-государств, способных благодаря своей мощи, воле и организаторским способностям своего правителя объединять, чаще всего силой оружия, под свое начало ближайшие, постоянно соперничающие между собой протогосударства.

Древние империи были следующей формой цивилизованного развития древнего Востока. Период их существования охватывал почти три тысячи лет и продолжался приблизительно со второй половины IV тысячелетия до н. э. до VI в. до н. э.

В период древних империй сложились основные зоны цивилизаций на Востоке. Современная историческая наука полагает, что здесь таких зон было три.

Первой примерно во второй половине IV тысячелетия до н. э. сложилась Евро-афро-азиатская зона с центрами в долине р. Нил, в Междуречье р. Тигра и Евфрата, на о. Крит и Пелопоннес. Наиболее известными в этой зоне были древние империи в Египте (3200 г. до н. э. – 525 г. до н. э.), Вавилонии (3000 г. до н. э. – 538 г. до н. э.), Ассирии (3000 г. до н. э.), Финикии (конец III тысячелетия – 322 г. до н. э.), Израильское и Иудейское княжества (1400 г. до н. э. – 586 г. до н. э.), а также государственные образования на территории Древней Греции (1200 г. до н. э. – 600 г. до н. э.).

Второй на рубеже IV–III тысячелетия до н. э., в бассейне р. Инд образовалась Южноазиатская зона цивилизаций. Ее начало было положено индской цивилизацией государства дравидов и, наконец, третья зона цивилизаций сложилась в бассейне р. Хуанхе и получила название Восточноазиатской зоны. Здесь в XVIII в. до н. э. была образована монархия династии Инь, положившая начало истории древнекитайского государства.

Наиболее существенными общими признаками древних империй были:

в области политической:

во-первых, сосредоточение всей полноты власти в руках правителя (царя, императора, фараона), утверждение деспотического характера реализации им властных функций. Основной формой деспотии было варварское насилие над личностью, выраженное в праве вождя лишить жизни любого подданного империи,

во-вторых, утверждение принципа наследования власти, формирование института царствующих династий основного фактора устойчивости древних империй. Царствующие династии менялись лишь в результате дворцовых переворотов или междоусобной борьбы придворной и местной знати.

Так, Египетская империя существовала около 27 веков (приблизительно 2675 лет). За это время сменилось 26 царствующих династий. Сроки их царствования были от 230 (восемнадцатая династия) до 6 лет (двадцать четвертая династия).

В Древнем Китае история до периода царствования династии Инь велась только по царствующим династиям. Современная наука располагает лишь приблизительной хронологией правления династий, но ей известны: эпоха пяти империй, эпохи царствующих династий Ся, Шань, и лишь со времени царствования династии Инь, приблизительно с 1765 г. до н. э., велась хронология царствующих династий. В последующий период истории древнего Китая за 2000 лет (с 1765 г. до н. э. до 220 г. н. э.) сменилось лишь 4 царствующих династий.

Система династического правления действовала в Шумеро-Аккадском, Вавилонском, Ассирийском царствах, в царстве Ахменидов в Древней Индии и в других империях этого периода,

в-третьих, в большинстве древних империй власть правителя опиралась на духовную основу, такой основой была харизма вождя, т. е. приписывание вождю особых, божественных качеств. Вождь считался личностью, наделенной особым божественным даром.

Воплощением бога на земле считались египетские цари. Их имя было священным, и произносить его вслух запрещалось. Называли их «пер-о», что означало «большой дом», «дворец». От термина «пер-о» произошло слово «фараон».

В древнем Китае, начиная с «ванов» (владык) династии Чжоу (XI в. до н. э.) царь стал считаться наместником бога на земле, «сыном бога». Имя его было табуировано, т. е. запрещено для произношения и написания обычным способом. В Шумерском царстве правитель был одновременно «эном», т. е. верховным жрецом. Его величали лугалем, т. е. большим человеком.

Для насаждения в народе харизмы вождя в древних империях создавались разнообразные институты жрецов,

в-четвертых, политическая власть в древних империях структурировалась по вертикали. Основные элементы ее вертикальных структур были, по существу, типичными, хотя и имели определенные этнические особенности.

Наверху пирамиды власти был верховный правитель (царь, император и т. д.), в административных единицах областного уровня (номах, областях, провинциях) и в районах (уездах) правили наместники, назначаемые верховным правителем (а в районах – правителем области).

В низовых административных единицах (волостях, общинах, деревнях) властные функции выполняли выборные старейшины, было общинное самоуправление.

Так, в древнем Китае в III в. до н. э. правителем Хуанды (династия Цинь) была проведена государственная реформа власти. Страна была разделена на 36 округов, округа делились на уезды, уезды – на волости, волости состояли из общин. Начальников округов назначал лично император, он же назначал и командующего военным округом, получавшего жалование, равное жалованию начальника округа.

Начальник округа назначал начальников уездов. В волостях и общинах было местное самоуправление. Себя Хуанди стал называть Цинь-Чжен-Хуанди («великий государь Хуанди династии Цинь»).

В Шумерско-Аккадском царстве страна была поделена на наместничества еще в начале II тысячелетия до н. э. Наместники, управляющие наместничествами (у шумеров – «энеи», у аккадов – шишакум), назначались царем.