Читать онлайн Отечественная история бесплатно

Циклическая, спиральная, линейная, ступенчатая модели истории и их создатели. Формационный и цивилизационный подходы к познанию исторического процесса: их достоинства и недостатки. Клиометрия и ее место в современной исторической науке.

Человечество выработало различные подходы к постижению прошлого. Условно можно выделить два основных направления познания истории. Для одного из них характерно чередование «светлых» и «темных» циклов. Основой другого является представление о необратимом поступательном развитии.

Первое из указанных направлений отражено в циклической модели истории. Ее изложил в своей поэме «Работы и дни» древнегреческий поэт Гесиод (конец VIII – начало VII в. до н. э.). Детальное развитие данная концепция получила в трудах древнегреческого историка Фукидида (471–400 гг. до н. э.), эллинистического историка Полибия (ок. 201–120 гг. до н. э.), выдающегося древнекитайского историка Сыма Цяня (140—90 гг. до н. э.) и других ученых. Согласно взглядам Гесиода, человеческая история делится на века – циклы, каждому из которых соответствует определенное поколение людей. Причем понятие «поколение» используется им скорее в широком антропологическом смысле, нежели в его обычной узкой трактовке. Ход истории изображается в поэме как последовательная смена пяти веков – Золотого, Серебряного, Медного, Героического и Железного. Поколениям первого и четвертого из них Гесиод дает положительную характеристику, второму и третьему – отрицательную. Таким образом, его концепция связана с идеей определенного регрессивного чередования, хотя и непоследовательного, «светлых» и «темных» вековых циклов. Более пессимистическую окраску эта модель истории получила в идеологии древних цивилизаций Нового света. Так, в ацтекском «Кодексе Риос» каждое из антропологически обособленных поколений человечества называлось за грехи божественной карой: голодом, ураганом, пожаром, потопом. Эти идеи нашли отражение и в Ветхом Завете.

Дальнейшим развитием циклической концепции истории явилась спиральная модель, которую ввел в круг научных представлений неаполитанец Джамбаттиста Вико (1668–1744), автор «Оснований новой науки об общей природе наций». Итальянский мыслитель разделил историю человечества на Век богов, для которого характерны догосударственный строй, появление семьи, религии, письменности, правовых представлений; Век героев – эпоху господства аристократии, ожесточенных столкновений феодалов и крестьянства; Человеческий век – времена буржуазных республик, «гуманной монархии», подъема городской жизни, царства разума. За каждым из этих циклов, развивающихся по восходящей линии, следует определенный упадок, переход к варварству, но следующий цикл по сравнению с предыдущим берет начало на более высоком уровне.

Второе направление познания истории нашло отражение в линейной концепции. Линейная модель развития мирового сообщества была воспринята современной наукой из сочинения Августина Блаженного (345–430) «О граде Божием». Идеи этого выдающегося мыслителя в области истории сводятся к тому, что человечество движется необратимо и поступательно по восходящей линии, на каждом отрезке существования, повышая уровень своего развития. В основе такой эволюции лежит, по Августину, божественное предопределение. Теологический провиденционализм господствовал в историографии Средних веков. Как однолинейный и прямолинейный прогресс рассматривали историю просветители XVIII в. и позитивисты XIX в.

Идея линейного прогресса отражается и в ступенчатой концепции истории, включающей также тезис об определенных стадиях развития. Она ярко прозвучала в сочинениях Ж.-А. Кондорсе (1743–1794), и в первую очередь в «Эскизе исторической картины прогресса человеческого разума». Кондорсе выделил три последовательные ступени эволюции хозяйства: а) охота и рыболовство, б) одомашнивание животных, в) земледелие. Каждому из трех типов экономики соответствовало специфическое общественное устройство. Ступенчатая модель получила дальнейшее развитие в исследованиях шотландца А. Фергюсона (1723–1816). В «Опыте истории гражданского общества» он ввел подразделение мировой истории на стадии дикости, варварства и просвещения. Такие мыслители, как Иоган и Георг Форстеры, Л.-Г.Морган, Ф. Энгельс и др., уделили внимание детализации этой классификации.

На рубеже XVIII–XIX вв. на основе предшествующих концепций исторического развития формируются формационный и цивилизационный подходы к постижению истории.

Формационный подход был детально разработан в XIX в. и стал основополагающим принципом марксизма-ленинизма. В отечественной историографии XX столетия такой подход был доминирующим.

Формационный подход – это познание исторического процесса на основе приоритета экономической и политической сфер жизни общества, рассмотрение исторических явлений в рамках пяти последовательно сменяющихся путем революций формаций (первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая), постижение поступательного развития мирового сообществ в целом.

Идеи цивилизационного подхода получили широкое распространение в научной среде в XIX–XX вв. Существуют две версии цивилизационного подхода. Стадиальная, рассматривающая всемирную историю в целом, и локальная, изучающая историю отдельных цивилизаций. Сходство основных черт этих вариантов позволяет следующим образом сформулировать сущность цивилизационного подхода к постижению различных проблем исторического процесса.

Цивилизационный подход – это познание истории как совокупности культурной, экономической, социальной, политический, духовной и других сфер жизни общества без выделения приоритета какой-либо из них, рассмотрение исторических явлений от момента возникновения цивилизаций до их заката, что позволяет постичь историю мирового сообщества в целом через историю отдельных цивилизаций.

Русский ученый Н.Я. Данилевский (1822–1885) в своем труде «Россия и Европа» применил цивилизационный метод изучения прошлого, согласно которому всемирная история складывается из механической смены замкнутых цивилизаций (культурно-исторических типов). Им было выделено 12 исторически сложившихся типов цивилизаций, причем каждая из этих цивилизаций имеет четыре разряда самопроявления: религиозный, культурный, политический и социально-экономический. Н.Я. Данилевский рассматривает качественно новый тип цивилизации – «славянский».

В XX в. в рамках цивилизационного подхода творил Освальд Шпенглер (1880–1936). Он рассматривал семь цивилизаций, среди них египетская, китайская, семитская, еврейско-арабская, западная, греко-римская и мексиканская. В книге «Закат Европы» он определяет примерно тысячелетний срок жизни каждой цивилизации, подчеркивая, что развитию цивилизации характерна линейность, аналогичная стадиям жизни человека: рождение, детство, юность, зрелость, старость, смерть. Шпенглер подверг критике «птолемееву» систему исторического анализа, которая объясняла историю с точки зрения западной цивилизации, считала культуру Запада неким центром. Использованная им система исторического анализа – «коперниковская»: она не признавала привилегированного положения какой-либо цивилизации над другими.

Арнольд Тойнби (1881–1975)) посвятил исследованию цивилизаций 20 томов под общим названием «Постижение истории». Начал Тойнби с рассмотрения 100 цивилизаций, затем сократил их число до 21, а завершил исследованием 13 цивилизаций. Механизмом цивилизационного развития он считал взаимодействие «вызова», который поступает от окружающей среды, и «ответа», который дает общество. В качестве «вызова» могут выступать всевозможные природные катаклизмы, войны и т. п. Сила «ответа», по мнению Тойнби, зависит от потенциала общества. Тойнби сформулировал теорию энвайроменталъного детерминизма, т. е. причинно-следственной обусловленности процессов развития человеческого общества природно-климатическими факторами.

Существенный вклад в разработку цивилизациоиного подхода к постижению истории внес наш соотечественник Л.Н. Гумилев (1918–1992). Проблемам развития цивилизации посвящена его работа «Этногенез и биосфера Земли». Исследуя историю этносов, он установил, что любая цивилизация, общество, культура, государство, народ развиваются не более 1500 лет, причем он выяснил, что на протяжении этого срока общество проходит пять фаз эволюции: подъем, акматическая фаза, надлом, инерция, обскурация. Импульсом, лежащим в основе возникновения и развития этноса, Гумилев считал пассионарность. Это такое состояние общества, в котором интересы коллектива превышают уровень жажды жизни индивидуума и его заботы о собственном потомстве, ломают устоявшиеся традиции.

Сторонники цивилизациоиного подхода к познанию человечества определенное внимание уделяют обусловленности исторического развития ритмикой астрономических явлений. За этим подходом закрепилось название «клиометрия» – измерение исторического времени посредством физических единиц. Так, выявленные Л.Н. Гумилевым 300-летние ритмы внутри 1500-летнего срока развития цивилизации тесно связаны с таким астрономическим явлением, как совместное влияние Юпитера, Венеры и Сатурна на атмосферу Солнца.

Выдающийся отечественный экономист Н.Д. Кондратьев (1892–1938) выявил 60-летние ритмы развития экономических процессов в ряде стран мира. В частности, он дал характеристику следующих ритмов: ок. 1742 – ок. 1802 гг., ок. 1802 – ок. 1862 гг., ок. 1862 – ок. 1922 гг. В своих научных рассуждениях он затрагивает и другие сферы жизнедеятельности общества. Современные исследования позволяют утверждать, что изученные Кондратьевым 60-летние ритмы развития общественно-экономических процессов обусловлены действием планетарного явления, заключающегося в одновременном влиянии Юпитера и Сатурна на Солнце.

А.Л. Чижевский (1897–1964) – отечественный математик, астроном, историк занимался изучением влияния 12-летних ритмов солнечной активности на ход истории. Он проанализировал развитие человечества за 500 лет с XV по XX в. и убедительно доказал наличие тесной связи между ритмикой Солнца и поведением людей. В каждом 12-летнем ритме Чижевский выявил несколько фаз. Причем на разные фазы приходится различное число значительных исторических событий. Максимального «возбуждения» историческая активность человечества достигает в третьей фазе.

Величайший вклад в рассмотрение эволюции общества в тесном взаимодействии с развитием других реалий нашей планеты внес В.И. Вернадский (1863–1945), создавший учение о ноосфере. Это учение формирует философскую базу, на основе которой становится возможным комплексное использование построений Л.Н. Гумилева, Н.Д. Кондратьева, А.Л. Чижевского для осмысления системной ритмики общественной эволюции. Под ноосферой Вернадский понимал сферу разума, т. е. сферу жизнедеятельности людей на Земле. Как известно, наша планета имеет несколько сфер: литосфера, гидросфера, тропосфера, стратосфера, магнитосфера и т. д. Все они находятся во взаимодействии друг с другом. Вернадский ввел в их число ноосферу. Ученые-естественники выработали четкие знания о ритмике эволюции разных сфер Земли. Учение о ноосфере позволяет использовать эти знания для совершенствования построений историков, выяснения природы воздействия планетарных явлений на общество.

Исследователей давно интересовало наличие в ходе истории и более глобальных по длительности ритмов, в частности 25 с лишним тысяч лет. Астрономической основой ритмов таких хронологических параметров выступает явление прецессии во вращении Земли. Оно заключается в том, что условная ось вращения Земли не находится в строго перпендикулярном отношении к плоскости обращения Земли вокруг Солнца. Земная ось располагается под наклоном к означенной плоскости. При этом земная ось на протяжении 25 с лишним тысяч лет совершает конусообразное вращательное движение. В связи с этим меняется характер взаимодействия, например, геомагнитной сферы с магнитосферой Солнца, что отражается на эволюции человечества.

Овладение многообразием концепций исторического познания позволяет сформировать самостоятельное историческое мышление, что и является основной целью вузовского образования.

Хрестоматийные материалы задания и вопросы по теме

Задание 1

Какие концепции истории вам известны?

Какую модель истории использует Гесиод в освещении развития человечества?

Какое чередование циклов заложено в поэме «Работы и дни»?

Какие циклы истории по Гесиоду – «темные», а какие – «светлые»?

Назовите мыслителей, рассматривающих историю человечества в рамках аналогичной модели.

Гесиод. «Работы и дни»{1}

Задание 2

В рамках какой модели излагает Августин Блаженный историю человечества?

Что, по мнению Августина, лежит в основе эволюции общества?

В трудах каких ученых данная концепция нашла свое дальнейшее развитие?

Августин блаженный Аврелий «О граде божием…»{2}

(Извлечение)

…Что же можно найти или более славного или более верного в сравнении с историей, которая победила весь мир с таким возвышенным авторитетом и в которой повествуется о таком будущем, из которого многое мы видим уже совершившимся, а что еще не совершилось, должно, или несомненно, надеемся, совершиться?

И вечное царство славнейшего Града Божия, наслаждающегося бессмертно лицезрением Бога. Из всего этого мы видим столь многое исполнившимся, что с истинным благочестием надеемся на исполнение и остального…

…Когда святые по внушению Божию желают и молятся, чтобы каждый получил спасение, то употребляя вышеуказанный способ слововыражения, мы можем сказать: «Бог хочет так, но не делает», называя в этом случае желающим Того, кто производит в них желание. Напротив, по той Своей воле, которая вечна одинаково с Его предвидением. Он сотворил уже все, что только хотел сотворить на небе и на земле, не только прошедшее и настоящее, но даже и будущее (Псалм. СХШ, 3). Но прежде чем наступит время, в которое по Его воле должно быть то, что раньше времени Он предусмотрел и предустроил, мы говорим: «Оно будет, когда захочет Бог». Если же мы не знаем ни времени, когда оно будет, ни даже того, будет ли оно, то говорим так: «Оно будет, если захочет Бог».

…Самое число веков, как бы дней, если будем считать их по тем периодам времени, указание на которые находим в писании, окажется субботствованием, потому что число это есть семь: так, первый век, как бы первый день, простирается от Адама до потопа, второй – от потопа до Авраама, равные впрочем не продолжительностью времени, а числом поколений, как и в том и в другом находится их по десяти. Затем, от Авраама до пришествия Христова, по исчислению евангелиста Матфея, следуют три века, из которых каждый заключает в себе по четырнадцати поколений, а именно: от Авраама до Давида, от Давида до переселения в Вавилон и от переселения в Вавилон до рождества Христова. Всех, стало быть, пять. Теперь идет шестой, которого не следует измерять никаким числом поколений ввиду того, что сказано: Ниесть ваше разумиети времена и лета, яже Отец положи по своей власти (Деян. 1,7). После этого века Бог как бы почиет. <…> О каждом из этих веков подробно рассуждать теперь было бы долго. По крайней мере, этот седьмой век будет нашею субботою, конец которой будет не вечером, а Господним, как бы вечным осьмым, днем, который Христос освятил Своим воскресением, предъизображая тем вечный покой не только духа, но и тела. Тогда мы освободимся и увидим, увидим и возлюбим и восхвалим. Вот то, чем будем мы без конца! Ибо какая иная цель наша, как не та, чтобы достигнуть царства, которое не имеет конца?

Считаем долг настоящего великого труда при помощи Божией исполненным. Для кого он мал, а для кого слишком велик, пусть извиняет меня, а для кого удовлетворителен, пусть не мне, а вместе со мною возсылают благодарение Богу. Аминь.

Задание 3

Какой подход к постижению истории человечества использует А.Л. Чижевский?

Какие ритмы развития общества выявил и всесторонне исследовал А.Л. Чижевский?

Какие фазы выделяет А.Л. Чижевский внутри исследуемых им ритмов истории?

Назовите ученых, изучавших историю в рамках данного подхода.

А.Л. Чижевский «Физические факторы исторического процесса»{3}

(Извлечение)

…Пятнообразовательная деятельность солнца, помимо ясно обнаруживаемого 11-летнего периода, подвержена колебаниям иных периодов, которые не удалось еще точно установить, вследствие незначительного количества соответствующего материала.

Мы нашли возможным каждый исторический цикл, синхронный солнечному циклу, разделить на 4 периода, при чем приняли:

Период минимальной возбудимости равным 3 годам.

Период нарастания возбудимости равным 2 годам.

Период максимальной возбудимости равным 3 годам.

Период падения возбудимости равным 3 годам.

Произведенный нами за 500 лет (с XV по XX вв.) по указанному ранее методу статистический учет событий всемирной истории показал распределение их по четырем периодам цикла, а именно:

в I периоде цикла (3 года) имеют начало 5 % всех исторических событий;

во II периоде цикла (2 года) имеют начало 20 % всех исторических событий;

в III периоде цикла (3 года) имеют начало 60 % всех исторических событий;

в IV период цикла (3 года) имеют начало 15 % всех исторических событий.

…Возникшую на основе этих соображений новую отрасль знания мы называем историометрия. За первую, и основную, измерительную единицу отсчета исторического времени принимается один цикл солнцедеятельности, равный, в ср. арифм., 11 годам.

Эта единица отсчета исторического времени называется историометрическим циклом, по нашей терминологии. На основании некоторых данных, мы можем сделать допущение о существовании и других (кратных основному) периодов в исторической жизни человечества…

…Синтезируя собранный материал, мы получили для каждого периода историометрического цикла следующие, коротко излагаемые здесь, характеристики, – своего рода идеал формы, лежащей в основе каждого историометрического цикла, освобожденного от разнообразных случайностей и поверхностных явлений временного и местного значения.

Первый период историометрического цикла (период максимальной возбудимости).

Характерные черты этого периода следующие: разрозненность масс, индеферентизм масс к вопросам политическим и военным, миролюбивое настроение масс, устойчивость, терпимость и т. п.

…Такое поведение отдельных индивидов или целых групп принуждает правящие сферы государства к соответствующим мероприятиям: заключению с врагом ряда перемирий и наконец мира; капитуляции на тяжких условиях, открытию дипломатических сношений, объявлению нейтралитета, затем к роспуску войск и т. д.

…Поток общественной жизни. Попадая в русло успокоения и мира, получает возможность приложить свой тихий ход к достижению иных целей, к решению иных проблем. Здесь берет начало духовная деятельность человека, создаются культурные ценности, чистое искусство и наука становятся в край угла общественной жизни, сменяя бурную накипь недавних дней…

…Исследование исторических событий, имеющих место в I периоде, позволили установить ряд фактов, согласно которым период максимальной возбудимости способствует: 1) заключению мирных договоров; 2) завоевательным экспедициям немассового характера; 3) капитуляции; 4) оккупации; 5) максимальному сокращению парламентаризма; 6) усилению единовластия или правлению немногих.

Второй период историометрического цикла (период нарастания возбудимости).

…Уже начало этого периода в исторических сочинениях характеризуется значительно большим подъемом возбуждения масс, чем в предшествующий период. Единения масс еще нет; только мало-помалу начинают вновь организовываться распавшиеся в период минимальной возбудимости партии группы, намечаются вожди, определяются программы. Сила внушения снова проявляется на массах: государственные деятели, полководцы, ораторы, пресса восстанавливают свое значение. Вопросы политические и военные начинают показываться из-за горизонта общественной жизни и постепенно обостряются…

Еще в разрешении важнейших государственных вопросов замечаются колебания и нерешительность, еще выводы не созрели окончательно, но уже могут греметь приготовления к войне, международное положение осложняется…

В конце второго периода… мы замечаем одно из самых важных явлений военно-политической жизни сообществ, а именно: стремление к объединению различных народностей, составляющих данное сообщество, в целях защиты или нападения и слияние различных политических группировок для противодействия другим политическим группировкам.

Значение этого периода заключается в том, что он полагает основу дальнейшему развитию исторических событий на протяжении данного цикла в данном человеческом сообществе и, отчасти, даже предрешает их ход в период максимальной возбудимости…

В течение второго периода следует различать три главных фазы… их развития: 1) возникновение в массах идей, 2) группировка идей, и 3) выявление одной основной идеи в массах данного человеческого сообщества к начальному моменту III периода…

Третий период историометрического цикла (период максимальной возбудимости).

Это главный этап развития каждого цикла, разрешающий всемирно-исторические проблемы человечества и основополагающий новые исторические эпохи. Он побуждает человечество к величайшим безумствам и величайшим благодеяниям: он воплощает идеи в жизнь путем пролития крови и лязга железа. В этом периоде имели место величайшие революции и величайшие столкновения народов, начинавшие новые эры в жизни человечества.

…Параллелизм деятельности двух удаленных одно от другого веществ – солнечной и мозговой материи – с особенною яростью и наглядностью проявляется именно в течение данного периода.

…Укажем лишь на те главные факторы, наличие которых в массах обуславливает собою возникновение и развитие решающих событий в человеческих сообществах: 1) возбуждающее действие на массы народных вождей, полководцев, ораторов, прессы и т. д.; 2) возбуждающее действие настроений и идей, обращающихся в массах; 3) быстрота возбудимости от единства психического центра; 4) размер территориального обхвата массовым движением; 5) интеграция и индивидуализация масс.

…В этот период иногда бывает достаточно одного вовремя сказанного слова или одного жеста, чтобы двинуть целые армии и народные массы… Массы идут за вождем слепо, не рассуждая, увлеченные омутом острого возбуждения и экстаза.

…Историки становятся в тупик перед фактами, указывающими на то, что идеи, о которых не смели говорить год – два тому назад, теперь высказываются открыто и смело; массы становятся нетерпеливее, возбужденнее; они начинают возвышать голос, требовать и вооружаться.

…Величайшие революции, войны и прочие массовые движения, созидавшие системы государств, полагавшие начало поворотным пунктам истории и колебавшие жизнь человечества на территориях целых материков, стремятся совпадать с эпохою максимального напряжения солнцедеятельности и развить наивысшую интенсивность в моменты его наивысших напряжений.

Исследование исторических событий, имевших место в III периоде, позволило установить ряд фактов, согласно которым период максимальной возбудимости способствует: 1) объединению масс; 1) выдвижению вождей, полководцев, государственных деятелей; 2) торжеству идей, поддерживаемых массами; 4) максимальному развитию парламентаризма; 5) демократическим и социальным реформам; 6) народовластию и ограничению единовластия; 7) восстаниям, смутам, бунтам, мятежам, революциям; 8) войнам, походам, экспедициям; 9) эмиграциям, переселениям, гонениям и другим вспышкам массовой деятельности человека.

Сильнейшие эпидемии инфекционных болезней, как показали произведенные сопоставления, также очень часто совпадают с максимумами активности солнца.

Четвертый период историометрического цикла (период падения возбудимости).

Период падения возбудимости является как бы отголоском предшествовавшего ему бурного периода борьбы и волнений, высшая степень напряженности которых уже миновала, и чувствуется общая потребность в успокоении и мире. Если идет война – жар ее мало-помалу угасает, наблюдается вялость в военных действиях, темп их замедляется.

…Понижение степени единодушного общения масс вызывают споры и разлад в коллективах, союзах, государствах. Последнее обстоятельство делает все человеческие группировки небоеспособными и нерешительными.

Наконец, общий упадок возбудимости сменяется таким психофизическим состоянием, которое может быть названо энервацией. Народные собрания и представительства разгоняются без протеста, восстания подавляются с легкостью, войны не разгораются, и мирные переговоры механически вызываются депрессивным состоянием масс, чему зачастую способствует физическое истощение и усталость.

Такова в кратких чертах морфологическая тождественность всех исторических циклов – «универсальные» смены поведения действующих масс человечества в течение каждого историометрического цикла.

Здесь мы известным образом схематизируем исторические явления, связанные с состоянием солнцедеятельности. Не может быть сомнения в том, что все эти явления гораздо сложнее и запутаннее, чем они представлены у нас. Но, пользуясь этой схематизацией, которую во многих отношениях следует считать как предварительную, мы можем идти вперед в объективном изучении данного вопроса.

Проблема возникновения человечества и расселения древнейших людей на территории современной России. Теологические, эволюционные, космологические и другие представления. Источники изучения древнейшей истории. Палеолитические цивилизации и современный мир. Особенности развития человечества в праисторическую, доисторическую и предысторическую эпохи. Механизм социального регулирования и эволюция общественной организации в палеолитических обществах.

Проблема возникновения человечества и освещение основных черт общественной эволюции в Древнейшем мире являются вопросами, вызывающими серьезные научные споры. Определенная ограниченность круга источников изучения этих отдаленных времен дает большой простор для построения различных концепций.

Одной из них является теологическая концепция возникновения человечества. Согласно религиозным представлениям, люди были созданы богами. Например, оригинальную картину появления человека на Земле и происхождения различных животных предложил на рубеже V–IV вв. до н. э. древний греческий мыслитель Платон. В диалоге «Тимей» он писал, что «человек, высочайшее животное, создан богами, а другие животные произошли от него в процессе вырождения и разложения. Сначала некоторые мужчины – трусы и жулики – выродились в женщин. Птицы произошли от безвредных, но легкомысленных людей, слишком доверявших своим чувствам… племя сухопутных животных произошло от тех, кто вовсе чужд философии, а рыбы – от самых скудоумных неучей, души которых были нечисты из-за всевозможных заблуждений».

Еще одна из версий божественного возникновения человечества изложена в Библии. В первой книге пятикнижия Моисея повествуется о сотворении Богом мира и человека. Согласно этой концепции, в первый день Бог сотворил небо и землю. На второй день – сушу и море. На третий день божественного творения возникли зелень, трава и деревья, приносящие плоды. На четвертый день создал Бог два светила великие: Солнце и Луну, а также звезды. На пятый день были произведены пресмыкающиеся и птицы. А на шестой день создал Бог зверей земных и сотворил человека по образу своему. Одной из наиболее принятых в теологической литературе дат сотворения мира является 5508 год до рождества Христова. А, например, архиепископ Ушер Ирландский, живший в ХVII в., подсчитал, что Бог создал человека в 9 часов утра 23 октября 4004 г. до рождества Христова.