Читать онлайн Мировая культура и искусство бесплатно

История появления человека на Земле, становления человеческого общества, формирования его культуры насчитывает не менее миллиона лет. Первые цивилизации на Земле появились около 6 тыс. лет назад (в IV тысячелетии до н. э.), а до этого десятки тысяч лет формировалась и развивалась первобытная культура. Она практически по всем параметрам отличалась от современной культуры, но именно тогда сформировался современный человек и определились основные черты будущего развития человеческого общества, итогом которого стала современная цивилизация. Эти обстоятельства обусловливают особое место и значимость первобытной культуры в истории человечества.

Большое теоретическое и практическое значение приобретает исследование вопроса о том, каким образом на протяжении сотен тысяч лет в ходе становления человеческого общества формировалась вся первобытная культура, заключавшаяся в повседневной хозяйственной деятельности людей, выработке необходимых трудовых навыков, создании простейших орудий труда, а также первых произведений искусства. Изучение этого процесса требует обращения к далекому прошлому, когда шел процесс становления самого человека и его культуры.

1.1. Периодизация и характерные черты первобытной культуры

Первобытный период культурной истории продолжался по меньшей мере 35 тыс. лет, пока не возникли первые государства Древнего Востока в III тысячелетии до н. э. Все это время человеческая культура накапливала силы, чтобы сделать рывок в своем культурном развитии. Данные археологии дают основание полагать, что стремительное развитие культуры носило локальный характер, охватывая отдельные территории земного шара. Остальная часть населения Земли включалась в культурный прогресс под воздействием соседства с развивающимися культурными анклавами и благодаря ему.

Основными источниками изучения первобытной культуры являются наблюдения за образом жизни и поведением традиционных обществ и археологические находки и открытия. Еще в XIX в. многие народы сохранили элементы первобытной культуры. Сегодня носителями этой культуры являются немногочисленные архаичные племена, укрывшиеся от цивилизации в самых отдаленных и труднодоступных местах планеты. Кроме того, до нас дошли останки первобытных людей, их орудия труда, кости животных, на которых они охотились, засохшие семена и плоды, которыми они питались, предметы быта и украшения, остатки сакральных сооружений, жилищ и захоронений.

В исторической науке существуют два пути изучения первобытной культуры:

1) первобытная культура разделяется по социальному признаку на несколько эпох: первобытное человеческое стадо, родовой строй (включающий в себя матриархат и патриархат) и высшую демократию;

2) первобытная культура разделяется на исторические эпохи по такому признаку, как материалы, из которых изготовлялись орудия труда и оружие: каменный век, в свою очередь подразделяющийся на древнекаменный (палеолит) – 12 тыс. лет назад, среднекаменный (мезолит)–9 тыс. лет назад, новокаменный (неолит)–6 тыс. лет назад; бронзовый век – 3 тыс. лет до н. э.; железный век – 1 тыс. лет до н. э.

Кроме того, для более полного понимания первобытной истории в науке выделяют этапы первобытного человеческого стада, первобытной родовой общины и первобытной соседской общины.

В соответствии с первым подходом первобытная история начинается с эпохи первобытного человеческого стада (праобщины). Эта эпоха открывается появлением древнейших архантропов, образовавших неустойчивые сообщества людей. На всем ее протяжении происходило преодоление остатков животного состояния, унаследованных от стад человекообразных обезьян, упрочение социальных связей, а вместе с ними и завершение биологического развития самого человека. Эпоха первобытной родовой общины открылась возникновением первых упорядоченных форм социальной организации и родовой общины. Именно тогда получили полное выражение основные черты первобытного строя – коллективизм в производстве и потреблении, общая собственность и уравнительное распределение. Эпоха первобытной соседской общины стала временем распада первобытнообщинного строя и ознаменовалась развитием всех отраслей хозяйственной деятельности. Общая собственность рода была вытеснена обособленной собственностью отдельных индивидов, общинно-родовые связи уступили место общинно-соседским. Тогда же появились первые формы эксплуатации, зародились частная собственность, общественные классы и государственность. Данная эпоха завершилась приблизительно 5 тыс. лет назад.

Среди всех эпох и этапов развития первобытной культуры особое место занимает верхний (поздний) палеолит. Только применительно к этому этапу можно с определенностью говорить о человеческой культуре, как материальной, так и духовной. В это же время были созданы первые дошедшие до нас изображения. Исторической наукой доказано, что вначале позднего палеолита родились почти все виды художественной деятельности – росписи на стенах и потолках пещер, рельеф и объемная скульптура, гравированный рисунок на камне, кости, роге.

1.2. Становление культуры первобытного общества

В истории первобытного общества выделяют два основных типа производственной деятельности – присваивающий и производящий.

На первом этапе (присваивающая деятельность) люди использовали готовые продукты природы, добывая их с помощью подручных средств-камней, палок, костей. Постепенно от необработанных орудий человек перешел к изготовлению простейших орудий труда. В процессе их создания совершенствовались приемы обработки камня, в производство вовлекались другие материалы – дерево, кость, кожа и т. д. В ходе производственной деятельности менялись и сами люди, их отношения между собой.

Второй этап первобытного производства (производящий) начался с переходом человечества к земледелию и скотоводству. Развитие этих видов хозяйственной деятельности, а также возникновение ремесел привели к общественному разделению труда, разложению больших трудовых коллективов на мелкие, появлению частной собственности на средства производства и результаты труда.

Для становления культуры в то время важнейшее значение имело изготовление орудий труда, которое играло решающую роль в процессе очеловечивания приматов. Освоение приемов обработки камня позволило в дальнейшем перейти к его художественной обработке. Во время работы развивалась визуальная память человека, деятельность, направленная на достижение заданной формы, способствовала накоплению знаний о материале и технологических особенностях его обработки. Постепенно усложнялись технические навыки, появлялось избыточное мастерство: человек овладевал навыками обработки материала настолько, что мог дополнить жесткую технологию придания материалу необходимых качеств деятельностью по его одухотворению и украшению.

Основным видом хозяйственной деятельности в то время была охота, которая оказала значительное влияние на общественное устройство, психику, верования и сознание людей. Охота не только удовлетворяла потребность людей в пище, но и сыграла важную роль в отделении человека от животного мира. Во-первых, коллективный характер охоты способствовал возникновению и укреплению собственно человеческих отношений, человеческого общения. Во-вторых, охота стимулировала развитие ремесла, поскольку обеспечивала относительный избыток продуктов питания и тем самым освобождала часть времени от их добычи. В-третьих, она постоянно расширяла представления человека о пластическом и цветовом разнообразии природных явлений.

Совместная охота не просто способствовала объединению архантропов, но заставляла их определенным образом относиться друг к другу, формировала опыт сопереживания, сочувствия, учила понимать друг друга и в своих действиях исходить из общего строя чувств, общих нужд и потребностей. Благодаря этому образы внешнего мира наполнялись общественно значимым содержанием, что помогало развитию внутриколлективных связей и отношений.

Для становления первобытной культуры важное значение имело открытие способа добывания огня. Благодаря овладению огнем животная психика перестраивалась в направлении человеческого разума, требующего целенаправленных действий. Огонь надо было поддерживать, чтобы он не погас, за ним надо было следить, чтобы от него не воспламенились окружающие предметы, и т. д. Огонь стал центром жилища, источником тепла и света, помощником в приготовлении пищи, защитой от хищников и важным средством охоты. Таким образом, использование огня содействовало объединению людей в коллектив, укрепляло их сотрудничество.

Наиболее значительное влияние на формирование первобытной культуры оказала неолитическая революция, содержание которой состояло в сравнительно быстром переходе от присваивающего хозяйства к производящему. Главным ее достижением стала доместикация (одомашнивание) растений (пшеница, ячмень, горох) и животных (свиньи, овцы, крупный рогатый скот), которая принципиально изменила жизнь человека, обеспечив новые условия жизни человека и прогресс культуры. Оседлый образ жизни также давал целый ряд преимуществ: появление постоянных поселений, увеличение рождаемости, накопление, обобщение и передача накопленного опыта и знаний, независимость от природных условий. Для культуры того времени характерно широкое развитие орудий труда и оружия из камня, кости, рога, дерева.

Развитие хозяйственной деятельности обусловили глубокие изменения в семейных отношениях. Так как мужчина осваивал ведущие отрасли семейного хозяйства, приносившие основной доход, именно он становится главой семьи. В первобытную эпоху произошел переход от матриархата к патриархальным отношениям. Патриархальный тип семьи подорвал родовую общину, поскольку большие трудовые коллективы оказались не нужны, основной производственной ячейкой стала семья. Старая родовая демократия уступила место новой форме организации отношений – военной демократии. При этом значительно укрепилось положение вождя: его должность стала наследственной, круг его полномочий расширился. Таким образом, эволюция социально-экономических отношений привела к замене родового строя государством.

Тем не менее появление новых типов хозяйственной деятельности, социальных и семейных отношений, материальных явлений и предметов сохраняло главную отличительную особенность первобытной культуры – ее синкретический (не расчлененный) характер. Многочисленные археологические находки убеждают, что первобытная культура представляла собой изначальную синкретическую целостность, составляющими которой были орудия труда, эмпирические знания, верования, предметы быта, нравственные нормы, традиции и обычаи, наскальные рисунки и скульптурные изображения. Эта синкретичность первобытной культуры убедительно подтверждается наскальными рисунками, найденными в разных регионах планеты (Пиренеи, Франция, Африка, Сибирь). Почти все рисунки и изображения животных испещрены ударами заостренных предметов, видимо, каменными наконечниками копий и стрел. Их следы дают основания для вывода, что сами рисунки были сделаны не для получения эстетического наслаждения, а с утилитарными целями: они имели не эстетический смысл, а магический. Первобытный художник, почти все время занятый поисками пропитания и охотой, высекал и рисовал животных только для совершения магических обрядов: охотники племени были убеждены, что поражение изображенного животного во время обряда обеспечит удачу в реальной охоте.

1.3. Духовная первобытная культура

Современному человеку трудно представить себе характер мышления первых людей. Дело в том, что мы мыслим и представляем себе мир совершенно иначе, чем наши далекие предки. Свои представления о мире мы соотносим с определенной системой духовных ценностей, норм и смыслов, ставим перед собой конкретные цели. Иначе говоря, мы живем в сложной духовной среде, которая является результатом деятельности многих поколений.

Для первобытного человека такая готовая духовная среда отсутствовала. Все вокруг него существовало даже без названий, поэтому отношение к окружающему миру было не рациональным, а эмоциональным, т. е. он приписывал свои эмоции тому, что воспринимал в данный момент, «проецировал» свои эмоциональные состояния на мир. Первобытные люди видели в своем окружении то, что хотели видеть, и не замечали того, чего не хотели замечать. Эмоциональность и уподобление вещи себе были характерными чертами мышления первобытных людей.

Такой способ мышления мог породить только мифологическое мышление, в соответствии с которым представления о мире основывались на убеждении, что все природные явления представляют собой результат действий каких-то невидимых сил. Мироощущение первобытных людей было эмоционально напряженным, тревожным, драматичным. Окружающую реальность они воспринимали как действие хаотических и неукротимых сил, где каждое мгновение подстерегала опасность. В этом неподвластном человеку мире может выжить тот, кто породнится с грозными природными стихиями, воспринимавшимися как родственные, одушевленные существа, которых можно как-то умилостивить, заговорить, а иногда и напугать. Сущность мифологического мироощущения – в уподоблении окружающей реальности человеку, перенесении внутренних свойств индивида на внешний мир. Под влиянием человеческих чувств Солнце, Луна, облака, звезды, скалы, реки, животные, растения наделялись одухотворенностью, сознанием и волей. Поэтому миф можно представлять как способ человеческого бытия и мироощущения, основанный на смысловом породнении человека с миром, когда человек воспринимает психологические смыслы в качестве изначальных свойств вещей, рассматривает и переживает явления природы как одушевленные существа.

Мифологическое мировоззрение первобытного человека порождалось также его неразвитой практикой. В течение всей эпохи палеолита первобытное общество существовало в условиях присваивающего способа хозяйственной деятельности. Поэтому человек оставался пассивным, созерцательным существом, смутно представлявшим свойства окружающих его предметов и явлений. Сознание скользило лишь по поверхности явлений, фиксируя чаще всего внешнее, частное, случайное и иллюзорное в них. В связи с этим окружающая реальность воспринималась им неполно, неадекватно. В воображении человека она преломлялась как неупорядоченная и хаотическая жизнь. Предметы и явления казались олицетворением несоразмерности, чуждости, дисгармоничности. Свое понимание и осознание этого мира человек стремился осуществить в форме мифа, который в этом случае выступает как способ осмысления природной действительности на ранней стадии человеческого развития, проявляющийся в очеловечивании окружающей среды, одушевлении космоса, стремлении гармонизировать отношения человека с миром и мира с собой, сделать его понятным и ясным для себя.

Важнейшими сюжетами первобытных мифов были космогонические представления о происхождении Земли и неба, Вселенной в целом, человека и т. д. Первобытные мифы объясняли все. Накопленный опыт, передаваясь от поколения к поколению, сохранялся в социальной памяти и образовал первичный уровень знаний и способов мышления, от которого начали свое развитие философия и наука. В мифологических рассказах о божествах, духах, предках зародилось религиозное мировоззрение. Распространение мифов обеспечивало единство взглядов всех членов племени на окружающий мир.

Благодаря мифам у всех племен особенности бытия, нормы поведения, художественные вкусы приобретали стабильность, существуя как неписаный закон, освященный мифологическими представлениями. Так родилась традиция – культурный заменитель утраченного человеком генетического способа передачи поведенческих программ, социальный регулятор поведения людей, объединявший человеческие коллективы.

Как исторически первая форма понимания мира миф сочетает фантастические представления и реальные элементы бытия. Функции мифа в первобытном обществе многоплановы: объяснение устройства мира; обоснование универсального порядка в обществе; придание престижа традициям; форма накопления знаний. В мифах смешивались объективные и иллюзорные представления о земном и потустороннем мирах.

На основе мифов возникли религия, философия и искусство. Древние мифы со временем вошли в священные книги современных мировых религий. Именно в глубокой древности появились первые сведения о сотворении мира всемогущим богом, о первых людях и их общении с посланниками небес, о всемирном потопе и многие другие. Например, идею о том, что первый человек был вылеплен из глины, высказали еще древние шумеры. Позднее этот миф вошел в Библию и Коран. О влиянии мифологии на культуру свидетельствует тот факт, что многие мифы стали сюжетами для изобразительного искусства, скульптуры и литературы.

Изменения в хозяйственной деятельности закономерно повлекли за собой изменения в первоначальной синкретической целостности культуры. Единое мифологическое объяснение мира перестало определять содержание художественной деятельности, стала развиваться рационалистическая тенденция, порожденная прежде всего наблюдениями за природой. В то же время постепенная дифференциация общественного сознания породила новые формы мифологии. В мезолите огромную роль начинает играть поклонение культовым героям. Человек по-прежнему сохраняет потребность в единении с миром и отождествляет себя с природой, но он перестает обожествлять непосредственную жизнь природы, слепую игру ее стихийных сил. Отныне бóльшая часть наблюдаемых явлений природы уже не считается божественной. Боги переносятся в сферу сущностей и олицетворяют не только силу стихий, но и новый космический порядок, в котором твердое место отведено самому человеку. Таким образом, мифология трансформировалась в религию.

Религиозные верования первобытных людей отражали практическое и духовное освоение мира человеком. В первобытных религиозных верованиях выражена зависимость людей от природных сил. Не отделяя себя от природы, человек переносил на нее отношения, которые складывались у него в первобытной общине. Объектом религиозного поклонения становились те природные явления, с которыми человек был связан в своей повседневной практической деятельности и которые имели для него жизненно важное значение. Бессилие перед природой вызывало у человека страх перед ее могущественными и таинственными силами. Пытаясь освободиться от этих страхов, человек пришел к обожествлению природы, созданию ее культа.

Первобытные люди во многих случаях были не в состоянии реальными практическими средствами обеспечить постоянный успех своих действий; так, охотник при всей своей ловкости и умении часто оставался без добычи. Присваивающий тип хозяйства не гарантировал достаточно средств к существованию, и результат хозяйственных действий человека зачастую не соответствовал поставленной им цели. Все это заставляло первобытных людей прибегать к иллюзорным средствам практического воздействия. Совокупность средств мнимого воздействия на предметы и явления окружающего мира получила свое выражение в первых религиозных верованиях, таких, как анимизм, фетишизм, тотемизм и магия.

Анимизм (от лат. anima – душа) является наиболее универсальной и распространенной формой первобытных религиозных верований в культуре древнего мира и представляет собой веру в существование души и духов как причины всех природных явлений и процессов. В анимизме первобытный человек попытался понять и объяснить причинно-следственную обусловленность окружающего мира. По представлениям первобытных людей, любой элемент природы, в том числе человек, обладает душой – тонким невещественным образом, который является основой жизни этого элемента. Душа владеет сознанием и волей своего материального носителя, она является людям в виде призрака, отделенного от тела, но сходного с ним.

Убежденность в том, что душа самостоятельна по отношению к телу, позволила древнему человеку делить мир на две части – реальный и потусторонний и представлять элементы окружающего мира раздвоенными на видимые образы и незримые души. Первобытные люди наделяли душами-двойниками все живые существа, явления природы и неживые материальные предметы. Представление о существовании души у каждого отдельного элемента мира развилось постепенно до верования в духов, населяющих весь мир. Духи природы, духи вещей, добрые и злые духи требуют особых ритуалов, целью которых становится достижение желаемых результатов деятельности. Многие религиозные культы возникли на основе анимистических представлений, а наиболее известными из них являются культ предков и культы духов природы.

Культ предков отмечается у многих народов и характеризуется верой в то, что умершие могут оказывать воздействие на земную жизнь своих потомков и родственников. Для поддержания добрых отношений с умершими живые должны совершать различные обряды; так они умилостивят своих предков и смогут снискать их расположение. Например, в Древнем Китае существовало множество жертвоприношений и ритуалов, предназначенных для поддержания добрых отношений с духами предков, к которым обращались с просьбами и за советом по каждому важному делу. Согласно китайским поверьям, у человека две души. Одна появляется в момент зачатия ребенка, а другая – в момент его рождения. После смерти человека первая душа разлагается, подобно телу покойника, а затем превращается в тень и навсегда исчезает в подземном мире. Вторая душа после смерти возносится на небо, где становится божеством и оказывает поддержку своим потомкам в ответна их жертвоприношения и дары. Первую душу также следует одаривать, иначе она может покинуть могилу и стать злым духом, приносящим несчастья. Жертвоприношения могут совершать только мужчины, являющиеся потомками духа. Если в роду мужская линия пресекается, то над всем родом нависает смертельная опасность, поскольку божественный предок может превратиться из доброго опекуна и защитника в злобного мстителя.

Вера в существование разного рода духовных существ получила свое выражение в том, что предметы, обладающие душой, стали рассматриваться как одушевленные, как фетиши. Фетиш – это предмет, служащий местом пребывания духов, а почитание искусственных или природных предметов получило название фетишизма.

Фетишизм – форма первобытной религии, выражающаяся в почитании неодушевленных предметов, которые наделялись сверхъестественными свойствами и силами. Фетишем мог стать любой объект, но из множества предметов в качестве фетишей обычно выбирались такие, которые обладали притягательной силой, отличались красотой или уродством, символическим подобием каким-то реальным явлениям. Притягательность предмета означала наличие в нем души, которая помогала владельцу предмета в различных видах деятельности или охраняла его от враждебных сил.

Распространенный у всех первобытных народов фетишизм проявлялся в их вере в силу амулетов и оберегов, которые должны были защитить людей от бед и несчастий, отвести болезни и обеспечить здоровье, принести удачу на охоте. Например, сегодня наиболее известным и почитаемым фетишем является «черный камень» Кааба, который мусульмане считают главной святыней. Ежегодно тысячи мусульман, совершающих хадж (паломничество в Мекку), обходят семь раз вокруг этой святыни. Как полагают ученые, «черный камень» представляет собой остаток метеорита, которому поклонялись арабы Аравийского полуострова еще в языческие времена.

На самых ранних этапах истории люди чувствовали свое единство с природой и поэтому отождествляли себя с ее различными проявлениями. В первобытной культуре эта идентификация приняла форму тотемизма.

Тотемизм – убежденность в том, что каждая группа людей произошла от какого-либо животного или растения (тотема) и находится с ним в родственных отношениях. В классическом варианте тотем связан родственными узами с отдельным родом, который носит имя тотема, почитает его за своего отца. Установление родственных отношений с определенным животным или растением подразумевает не только почитание, но и ряд строгих запретов и ограничений. Так, тотемное животное нельзя было убивать или употреблять в пищу, хотя этот запрет мог нарушаться во время проведения особых обрядов и празднеств, когда жертвоприношение тотемного животного было призвано укрепить кровнородственные связи с ним. Функционально тотемизм был способом осознания коллективом людей своего единства. Общность тотема осознавалась как родство по тотему, и члены каждого племени осознавали, что они составляют единое целое, что у них одна «кровь», а по отношению друг к другу они «свои». С возникновением тотемизма была проведена граница между «своими» и «чужими».

Магия (от греч. magia – колдовство) является наиболее древней из всех форм первобытных верований. В ее основе лежит вера в сверхъестественную связь между реальными объектами или действиями. Мистическая сопричастность предметов и явлений, по убеждению наших древних предков, имела двусторонний характер: если две вещи или два существа мистически сопричастны друг другу, то их судьбы связаны друг с другом. Поскольку первобытный человек не отличал смысловую связь от причинной, он был убежден, что можно влиять на вещи, обращаясь не к самим вещам, а к их смысловым двойникам, к их символам. Поэтому магия представляет собой способ воздействия на вещи через использование не их объективных свойств, а их мистической сопричастности друг другу. Мистическая связь в магии выступает как орудие человеческой воли. В связи с этим в магии большое значение обретают жест, ритуал, слово, обряд, обычай, которые могут вызвать соответствующие практические результаты.

Многочисленные археологические и этнографические источники свидетельствуют о том, что древнейшие магические верования и обряды зародились на самых ранних этапах развития первобытного общества. Магия была рождена ограниченностью и слабостью трудовой деятельности. Будучи не в состоянии практическими средствами обеспечить желаемый результат своих трудовых усилий, первобытный человек прибегал к мнимым средствам воздействия на природу. Магия с помощью иллюзий восполняла трудовую деятельность первобытных людей там, где она не могла обеспечить требуемый результат. Следовательно, истоки магии находятся в ограниченности человеческой практики, вне свободе людей, в их зависимости от господствующих над ними стихийных сил.

1.4. Искусство первобытного общества

Вместе с мифологией и религиозными верованиями у первобытного человека формировалась способность к художественно-образному восприятию и отображению действительности. Наделяя природу человеческими качествами и свойствами, создавая вымышленный и выразительный мир образов, человек мыслит метафорично. В этом случае природа осмысливается, интерпретируется, переживается как живая, сходная с человеком. Отсюда возникает художественно-образное мышление: метафорическое (одно передается через другое), оценочное, эмоционально значимое. Но художественная деятельность появилась лишь в то время, когда первобытный человек смог художественную информацию своего сознания закреплять, сохранять и передавать с помощью специальных средств – в рисунке, камне, глине, в дереве и т. д.

По мнению ряда исследователей, художественное творчество первобытных людей точнее называть «предыскусство», так как оно в большей степени имело магическое, символическое значение. Большинство предметов создавалось первобытными людьми не только в утилитарных целях, а сама материальная деятельность в целом все более принимала духовную окраску. Так, многие предметы целенаправленно символизировали мощь и силу коллектива охотников. А в символической деятельности есть элементы собственно художественного отношения к миру. Именно из символического отношения к миру вырастает художественное творчество.

Но в условиях первобытной культуры возникли и получили развитие лишь определенные составляющие части искусства, а само оно выражалось в виде художественной деятельности. Специфика ранней стадии развития искусства в том, что оно формировалось внутри синкретической целостности первобытной культуры и поэтому для него определяющее значение имеют процессы, характерные для этой целостности. Отсюда вытекают аморфность самого искусства, расплывчатость его конкретных проявлений. Однако усиление хозяйственной специализации, усложнение социальных и этнических отношений обусловило все более глубокую дифференциацию искусства и превращение его в самостоятельное явление культуры.

Примитивное изобразительное искусство стало исторически первым художественно-образным выражением представлений человека о мире. Наиболее значительным его проявлением выступает наскальная живопись, которая служила средством отображения космологических мифов. Будучи по-прежнему формой палеолитической графики, рисунки превращались во все более единый связный текст, передающий определенную информацию. Сложные многофигурные композиции создавались в расчете на «чтение» и изображали не единичные объекты, а действия. В изображениях сцен военной борьбы, охоты, загона скота, сбора меда первобытные художники стремились не только добиться внешнего сходства, но и передать внутренний смысл происходящих событий.

Пещерные росписи – самые заметные произведения первобытного искусства. Попытки передать движение, функциональные особенности тех или иных объектов обусловили подчеркнутый схематизм фигур и в тоже время цельную и динамичную композицию. Динамические сцены с определенным сюжетом свидетельствуют о более глубоком и сложном отражении действительности в сознании человека. Поэтому художественная картина мира первобытной эпохи, с одной стороны, более объективна, а с другой – более символична. Ее задача – не точное сходство, а выражение действия как цели жизни, что говорит о достижении человеческим мышлением определенного уровня абстрактности.

Произведения пещерной живописи некоторыми чертами напоминают детский рисунок: изображения расположены произвольно относительно вертикали и горизонтали, часто перекрывают друг друга, невозможно различить, где верх, а где низ, отсутствуют некоторые части тела, многие рисунки не закончены. Очевидно, для автора главным было общее значение изображений, а не отдельные детали.

Становление и развитие социальных отношений в жизни первобытных людей отразились в художественной деятельности.

Декоративность – украшение предметов повседневного употребления – становится наиболее существенной ее чертой. В художественном творчестве того времени на первый план выдвинулись богатство строения жизни, ее многообразные проявления и цветовое различие. Большое распространение получили и стали господствовать спиралевидные линии, геометрические фигуры, орнаменты и красочное сочетание цветов. Декоративные украшения выражали художественный смысл построения жизни, т. е. показывали, что в красоте есть определенный жизненный смысл.

Обработка глины занимала особое место в художественной жизни первобытного общества. Еще во времена палеолита и мезолита человек научился использовать глину для создания необходимых предметов утвари, но тогда ее применение носило спорадический характер. Из-за перехода к оседлому образу жизни, развития скотоводства и земледелия обработка глины стала необходимостью. Первоначально керамическая посуда была простой и практичной, без каких-либо украшений. Затем появилась светлая керамика, расписанная охрой, сначала с простейшим орнаментом, потом с более сложными узорами и, наконец, со свободным рисунком. Кроме того, в неолитической керамике присутствуют символические изображения из земледельческих культов, благодаря которым возникла ритуальная посуда – антропоморфная (с изображениями человеческих фигур) и зооморфная (с изображениями животных); художники того времени уже умели передавать природные формы человеческого тела и динамику жеста.

Глина стала основой и для зодчества. В архитектуре большую роль играли чисто декоративные элементы – росписи и орнаментальные украшения, в которых основным предметом художественного изображения были животные. Глубокое знание мира животных было залогом благополучия, вопросом жизни и смерти для человека. Именно в этом мире древние художники находили сюжеты для своего искусства. Иными словами, объектом художественного воплощения становились прежде всего те явления, которые были наиболее тесно связаны с практической деятельностью, выживанием человека.

Как показывают многие археологические и этнографические факты, в становлении художественной культуры особая роль принадлежит земледелию. Земледельческий труд обеспечивал средства к существованию человека в десятки раз эффективнее, чем присваивающая деятельность. При этом земледелие не только гарантировало устойчивое обеспечение продуктами, но и крепко привязывало людей к определенному месту, обусловив появление поселений. Жизнедеятельность новых крупных человеческих объединений уже не могла регулироваться только кровнородственными связями. Главными становятся производственно-имущественные связи, которые, преодолевая первобытную однородность, создают сложную социальную структуру. Появление такой структуры означало, что на смену естественным родственным отношениям пришли искусственно созданные, требовавшие специального регулирования. Для функционирования этой социальной системы понадобился особый надобщинный орган – территориально-административная власть. Так крупные земледельческие поселения превратились в города-государства.

Быстрое развитие культуры оседлых земледельцев сопровождалось ее нарастающей дифференцированностью, что в конце концов привело к образованию относительно самостоятельных ремесел. Профессионализация и дифференциация производства неизбежно приводили к профессионализации и дифференциации соответствующих приемов и навыков. Тем самым синкретизм первобытной деятельности постепенно распадался на отдельные специализированные приемы, которые в дальнейшем развивались в рамках конкретного специализированного ремесла. Социально-историческая обстановка порождала престижное ранжирование ремесленных изделий, основными критериями которого служили объем и качество художественной обработки. В результате на базе специализированных ремесел стали складываться автономные виды особо совершенной практики преимущественно художественного характера. Так, на основе профессионального кузнечного ремесла сложилось ювелирное дело.

Опыт и знания, полученные земледельцами входе их производственной деятельности, меняли образ жизни и формы освоения мира, земледельческая система хозяйствования обусловила кардинальные изменения и духовной культуры в целом, что также не могло не сказаться на содержании художественного творчества. Выше отмечалось, что в первобытном искусстве главным объектом воспроизведения было животное, так как в присваивающей системе хозяйства основным производителем благ является природа, а человек в ней выступает лишь как потребитель. Когда в новой системе хозяйствования главным производителем всех благ стал человек, он превратился в основной объект художественного отражения, поначалу в виде антропоморфных образов богов и героев.

Наконец, земледельческий способ хозяйствования существенно изменил соотношение человеческого и божественного в жизнедеятельности людей. Повседневная практика земледельца носит рутинный и единообразный характер, предсказуема по своим результатам и подвержена лишь спорадическому вмешательству непредвиденных обстоятельств. В этих условиях постоянная апелляция к духам становится излишней. Многочисленные мелкие духи трансформируются в астральных богов, переселяются в некие возвышенные места и только эпизодически вмешиваются в человеческие дела. Так реальный и сакральный (человеческий и божественный) ряды в конечном счете оказываются разведенными. Конечно, боги и теперь вторгаются в человеческие действия, но лишь в особых случаях. В основном действия человека, занимающего центральное место в изображаемых событиях, развиваются по собственной логике.

Завершая тему, отметим, что для первобытной культуры характерны ограниченное число типов художественной деятельности, примитивный уровень сознания, тематическое однообразие и т. д. Однако ее культурное значение заключается в том, что на ранних этапах истории сформировалась способность человека к художественно-образному отображению мира и эта способность проявилась в особом, самостоятельном способе деятельности, который мы называем культурой.

В художественной практике первобытности преобладали изображения животных. Эта черта вполне закономерна, так как палеолитическое искусство было искусством охотников. Первобытный охотник запечатлевал на стенах пещер образы тех окружающих объектов, которые его интересовали и волновали больше всего, с которыми было связано его существование. Отношение первобытного охотника к животным не было созерцательным любованием, прежде всего это было активное, практическое отношение к главному объекту его усилий, главному источнику жизни всей первобытной общины. Наивный реализм палеолитических рисунков и скульптур вовсе не исключал их использования в процессе магических обрядов. В первобытной магии деформация реальности состояла не в создании иллюзорных образов, а лишь в том, что возникла вера в особую мнимую связь, существовавшую между реальными действиями людей (например, обрядовой пляской) и результатами их последующих действий. В подобных религиозных представлениях сверхъестественное еще не отделилось от естественного, оно было еще вплетено в реальные события и образы.

С этой же точки зрения следует расценивать изображения самих древних людей. В большинстве своем это небольшие скульптурки женщин («палеолитические Венеры»). У подобных фигурок подчеркнуты признаки пола – грудь, выпуклый живот и мощный таз, что позволяет сделать вывод об их связи с древним культом плодородия, об их роли как культовых предметов. Другой вид антропоморфных изображений – «колдуны», или люди в звериных масках, которые в магических ритуалах изображали мифических тотемных предков.

Сказанное выше не означает, что вся художественная деятельность первобытных людей была связана с магическими верованиями и обрядами. Многие художественные произведения той эпохи возникали непосредственно в процессе создания орудий охоты, а также бытовых и хозяйственных предметов.

Контрольные вопросы

1. Назовите два основных типа производственной деятельности в истории первобытного общества. В чем их принципиальное различие?

2. Охарактеризуйте миф как мировоззренческую категорию.

3. Перечислите особенности архаического мышления и его отражения в искусстве.

4. Объясните на конкретных примерах смысл понятий «фетишизм», «тотемизм», «анимизм».

5. Каким понятием обозначается нерасчлененность сознания и культурной деятельности в первобытную эпоху?

6. Каковы значение и основные функции мифов в первобытном обществе?

Библиографический список

1. Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества. М.: АСТ: Астрель, 2007.

2. Борисов О.С., Свечникова Н.Н. Культура Древнего мира: учеб. пособие. СПб., 2003.

3. Гузик М.А., Горохов В.В. Мировая художественная культура: Тематический словарь. Древние цивилизации. М., 2004.

4. Каган М.С. Введение в историю мировой культуры. В 2 кн. Кн. 1. СПб.: Петрополис, 2003.

5. Культурология: учеб. пособие / Н.Н. Фомина [и др.]; под ред. Н.Н. Фоминой, З.О. Джалиашвили, Н.О. Свечниковой. СПб., 2008.

6. Кун Н.А. Мифы народов мира. М., 2006.

7. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. М.: Академический проект, 2008.

8. Тайлор Э. Первобытная культура; пер. с англ. А.И. Першица. М.,1994.

9. Фрэзер Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии; пер. с англ. М.К. Рыклина. М., 2006.

Древним Востоком обычно называют территории к востоку и юго-востоку от греко-римского мира. Сам термин весьма условный, поскольку граница между греко-римским миром и древневосточными культурами никогда не была резкой. Понятием «Древний Восток» принято обозначать обширный регион, включавший древнейшие культуры Южной Азии и Северной Африки, Индии и Китая. Значение Древнего Востока в истории общечеловеческой культуры огромно. Именно здесь началось разложение первобытнообщинного строя и переход к оседлости. На Востоке появились первые государства, частная собственность, первые системы письменности и т. д. Изучение истории древневосточной культуры позволит выявить важные моменты развития общемировой культуры.

Земледельческий тип хозяйственной деятельности способствовал развитию человечества от первобытности к цивилизации, что обусловило дифференциацию народов и их культур. С возникновением крупных территориальных объединений при благоприятных внешних и внутренних условиях складывались первые древние цивилизации со своими культурными особенностями и историческими судьбами. Одним из центров развития древнейших цивилизаций стала территория между двумя великими реками Передней Азии – Тигром и Евфратом, которую древние греки называли Месопотамией, а русские Междуречьем или Двуречьем. На этой территории возникли, развивались, а затем исчезли с лица земли цивилизации Шумера, Аккада, Вавилона и Ассирии.

Культура, созданная в бассейне Тигра и Евфрата, была результатом взаимодействия многих народов. Население Междуречья не было однородным, поскольку эта территория заселялась с двух сторон. С востока пришли шумеры, с запада двигались семитские племена. Первая волна переселенцев в дальнейшем получила название аккадцев. В формировании культуры народов Месопотамии наиболее значимую роль сыграли шумеры.

2.1. Культура древних шумеров

Особенности большинства культур Древнего Востока связаны с их территориальным расположением в долинах крупных, полноводных рек с плодородной, хорошо орошаемой почвой. Вместе с тем поймы рек представляли собой заболоченные, покрытые речным илом земли, требовавшие огромных усилий для ведения хозяйственной деятельности. Именно поэтому данная территория стала местом зарождения великих древних цивилизаций и культур.

В IV тысячелетии до н. э. в южную часть Двуречья пришли и расселились народы, получившие наименование шумеров. Их происхождение не удалось выяснить до сих пор, а согласно легенде, бытовавшей среди самих шумеров, они прибыли с островов Персидского залива. Немного позднее в северной части Двуречья обосновались семитские племена, пришедшие из сирийско-месопотамской степи. Эти два древних народа заложили основы шумерской культуры и всех последующих цивилизаций.

Главной формой ведения хозяйства у шумеров было земледелие, основанное на искусственном орошении. Ирригационное земледелие обладало рядом важных особенностей, определивших тип государственности шумеров. В условиях сельскохозяйственной цивилизации, основанной на ирригации, обрабатываемые угодья были в меньшей степени зависимы друг от друга, поэтому здесь около 3000 г. до н. э. возникли первые города-государства – Ур, Эриду, Ниппур, Лагаш, Урук и др., которыми правили цари-жрецы. Руины этих городов с остатками великолепных храмов свидетельствуют о существовании высокоразвитой цивилизации земледельческого типа с собственными законами, литературой и богатой мифологией. Постепенно отдельные города-государства объединились в единую империю: ирригационное земледелие, предполагавшее использование коллективного труда, для повышения продуктивности требовало еще больших совместных усилий. При этом человек участвовал в труде не как самостоятельный субъект, а как элемент общественного целого, вне которого производительный труд был практически немыслим. Иными словами, зависимость человека от общества и государства имела характер не только социально-экономический, но и технологический.

В условиях, когда частное лицо не могло быть самодеятельным субъектом и не обладало какими-либо правовыми гарантиями, не было возможностей и для развития частной собственности. Собственниками, как и субъектами труда, выступали коллективы разного уровня общности. Различия в материальном положении разных слоев общества определялись не объемом собственности, а должностным положением. Своеобразие государственной власти состояло в том, что она утверждалась в первую очередь для производственно-административных целей, в частности управления комплексом ирригационных работ и перераспределения прибавочного продукта.

Такая детерминация государственной власти закономерно порождала обожествление личности правителя, в результате чего добровольные отчисления подданных в центральную казну становились не обязательным налогом, а даром деспоту-богу, отказ от которого грозил отлучением от высшей благодати. В свою очередь обожествленный правитель поощрял подданных не только с помощью земных благодеяний, но и заступничеством за них перед высшими иррациональными силами. Поэтому в глазах шумеров всесильный деспот был самым главным строителем городских стен и каналов, верховным судьей, издающим законы и вершащим правый суд, высшим служителем культа, обеспечивающим покровительство богов, а его власть происходила от избранничества и посвящения.

В соответствии с такими представлениями шумеры научились строить для своих правителей ранее не известные культовые сооружения – храмы. Святилища были ориентированы по сторонам света. Главным строительным материалом служила глина. Храм представлял собой низкое прямоугольное здание с внутренним двором, построенное на утрамбованной платформе, которая защищала постройки от наводнений. Стены платформы и здания красили, украшали мозаикой, расписывали иероглифическими знаками. У шумеров впервые появились такие строительные элементы и детали, как арка, свод, купол, фриз, мозаика, резьба по камню, гравировка и инкрустация. В дальнейшем эти архитектурные приемы распространились по всему миру.

Система религиозно-мифологических представлений шумеров складывалась на основе мифологических комплексов отдельных городов-государств. Поэтому пантеон богов не был единым и насчитывал не менее 3000 божеств. Фактически каждое природное явление и сторона человеческой деятельности входили в сферу влияния какого-либо отдельного божества. Со временем сложилась иерархия божеств. Высшую ступень занимали те божества, которые управляли главными природными силами и сферами – небом, воздухом, землей и водой. Основную роль в пантеоне играли Ан (бог неба), Энлиль (бог земли), Энки (бог воды). Статус их не был постоянным, он менялся в зависимости от практических ситуаций.

2.2. Культура Вавилона

В конце III – начале II тысячелетия до н. э. на территорию Двуречья вторглись семитские племена амореев, которые захватили обширные области Месопотамии и создали сильное государство с центром в Вавилоне. Культура Древнего Вавилона унаследовала и значительно развила шумерские культурные традиции.

Вавилон был расположен на берегу Евфрата и занимал выгодное географическое положение в центре Месопотамии. Как выглядел Вавилон, хорошо известно благодаря археологическим раскопкам немецкого археолога Роберта Кольдевея. Город был типичным административным, ремесленным и культурным центром того времени. Его население превышало 200 тыс. человек. Наивысшего расцвета Вавилонское царство достигло во время правления царя Хаммурапи, который объединил всю территорию Двуречья и образовал сильное централизованное государство. Одним из самых значительных достижений его правления явилось создание свода законов, вошедших в историю культуры под названием законов Хаммурапи. В этих законах отразились хозяйственная жизнь, быт, нравы и миропонимание древних обитателей Вавилона.

Мировоззрение народов Вавилонского царства складывалось под влиянием постоянной борьбы с окружающими племенами, религиозных верований, среди которых огромную роль играли культ воды и культ небесных светил. Отношение к воде было неоднозначным: с ней был связан культ плодородия, так как вода обеспечивала хороший урожай и давала жизнь и в то же время представляла собой мощную и недобрую стихию, причину многих разрушений и бед. В неизменности и чудесном движении небесных светил жители Вавилона видели проявление божественной воли.

В основе мировоззрения древних вавилонян лежала религиозная картина мира, согласно которой люди были созданы из глины, чтобы служить богам. Многочисленные вавилонские боги считались покровителями царя, хотя им были свойственны многие человеческие качества: они стремились к успеху, желали выгоды, устраивали свои дела, действовали по обстоятельствам. Боги были неравнодушны к богатству, владели имуществом, могли обзаводиться семьями и потомством; они пили и ели, как люди; им были свойственны слабости и недостатки – зависть, злость, непостоянство. Высшие силы определяли судьбы людей, но волю богов могли знать только жрецы, которые умели вызывать и заклинать духов, беседовать с божествами, определять будущее по движению небесных светил. Во время расцвета Вавилона господствующее место в религиозных представлениях отводилось богу Мардуку, который победил страшное чудовище – богиню Тиамат. Кроме того, почитались покровители небесных светил Шамаш (бог Солнца), Син (бог Луны) и Иштар (богиня Венеры).

Люди покорялись воле жрецов и царей исходя из веры в предопределенность человеческой судьбы, в подвластность человека высшим силам. Но покорность судьбе была не абсолютной, а сочеталась со стремлением к победе в борьбе с враждебным окружением. Вавилонянам были присущи страхи, суеверие, мистика и колдовство и в то же время трезвая мысль, точный расчет и прагматизм.

Высокого уровня развития в Вавилоне достигла наука, особенно астрономия и математика. В результате наблюдений за движением небесных светил и изменениями погоды были составлены астрономические и метеорологические справочники, лунный календарь и карта звездного неба. В вавилонском календаре месяц соответствовал промежутку времени между двумя фазами Луны, новолуниями. Этот период примерно совпадает со временем обращения Луны вокруг Земли. Месяц вавилоняне разделили на недели и привели в соответствие с количеством дней в году. Именно в Вавилоне была создана 60-ричная система исчисления времени, которой мы пользуемся по сей день.

2.3. Культура Ассирии

В середине II тысячелетия до н. э. Вавилон разрушили иранские племена, а в XII в. до н. э. он был покорен Ассирией.

В первой половине III тысячелетия до н. э. в Северной Месопотамии, на берегу Тигра, был основан город Ашшур (на греческом – Ассир). По наименованию этого города стала называться вся расположенная в среднем течении Тиграстрана. Столицей Ассирии был город Ниневия, ставший в истории мировой культуры символом величия и низкого падения, ужасных злодеяний и справедливого возмездия.

Своим возвышением Ашшур был обязан выгодному географическому положению, поскольку находился на пересечении караванных путей, по которым из Сирии, Малой Азии и Армении в Вавилонию доставлялись металлы и строительный лес. Постепенно Ашшур превратился в крупный торговый центр, а ко второй половине XIII в. до н. э. Ассирия стала самым могущественным государством Ближнего Востока.

После покорения Вавилона ассирийцы заимствовали и развили его культуру, трансформировав религию, культуру и искусство Вавилонии: с одной стороны, они значительно огрубили их, но с другой – наделили пафосом могущества. Завоеватели установили в Двуречье свой державный порядок, создали единое мощное государство и распространили свое влияние на огромные территории от Синайского полуострова до Армении, от Малой Азии до Египта.

Непрерывные войны определили особенности культуры ассирийцев. Их постройки чаще всего представляли собой оборонительные и крепостные сооружения. Кроме того, строились дворцы, в которых имелись кухни, ванные комнаты, колодцы и т. д. Для регулярного снабжения водой к городам подводились водопроводы и акведуки. Так, Ниневию снабжал водой водопровод длиной 50 км.

Среди культурных достижений Ассирии необходимо отметить крупнейшую для своего времени библиотеку, созданную царем Ашшурбанипалом. При раскопках его дворца в Ниневии в наши дни было найдено около 30 тыс. глиняных клинописных табличек. Записи на них содержат знания того времени, царские указы, исторические описания, важнейшие произведения литературы. Эта библиотека стала для востоковедов основным источником изучения культуры Двуречья.

Значительную часть текстов глиняных табличек составляли описания религиозных мифов, гимны богам, легенды о возникновении человека и земледелия. В библиотеке обнаружилось и выдающееся произведение литературы Двуречья – цикл сказаний о Гильгамеше, царе города Урука. Предания о герое Гильгамеше оказали сильное влияние на развитие культуры соседних народов, которые адаптировали их к своим условиям. Так, в мифологии многих народов нашла отражение вавилонская легенда о всемирном потопе, согласно которой потоп был устроен богами, задумавшими уничтожить все живое на Земле. Только один человек смог избежать гибели, так как по совету богов заранее построил корабль.

Ассирийское владычество в Передней Азии не было долговечным. В 612 г. до н. э. ассирийский наместник в Вавилоне в союзе с Мидией поднял восстание против Ассирии, Ниневия была взята приступом и превращена в груду развалин. Восставшие подвергли страну полному разорению. Это на несколько десятилетий вернуло могущество Вавилону (период Нововавилонского царства).

Вавилон того времени был огромным и шумным восточным городом, знаменитым своими грандиозными памятниками культуры – поражающей воображение башней, о которой упоминает библейская Книга Бытия, и «висячими садами» Семирамиды. Греческий историк Геродот причислил эти достопримечательности к семи чудесам света. Вавилонская башня представляла собой грандиозный семиярусный зиккурат (храм – ступенчатая пирамида высотой 90 м), построенный в честь верховного вавилонского бога Мардука. «Висячие сады» Семирамиды устроил царь Навуходоносор для своей жены мидянки Амиты, тосковавшей по тенистым садам своей родины. В угоду ей царь повелел разбить на крышах и террасах зданий сады, которые орошались с помощью удивительной для того времени водопроводной системы.

В VI в. до н. э. Нововавилонское царство было завоевано Персией. Утрата Вавилонией независимости еще не означала конца месопотамской цивилизации. Для самих вавилонян приход персов вначале казался просто очередной сменой правящей династии. Завоеватели относились к святыням и культуре Месопотамии с должным уважением. Вавилон сохраня свое положение одного из величайших городов мира вплоть до распада империи Александра Македонского. Окончательно он был уничтожен в 126 г. до н. э., когда Месопотамию захватили парфяне.

Таким образом, древнемесопотамская культура просуществовала еще 500 лет после краха собственно месопотамской государственности. Приход эллинов в Междуречье стал поворотным моментом в истории Месопотамии. Ее население, пережившее не один разгром и ассимилировавшее не одну волну пришельцев, на этот раз столкнулось с покорителями, имевшими более высокую культуру и – главное – активно проводившими политику эллинизации на завоеванных землях. Это предопределило дальнейшую судьбу вавилонской культуры. Ее упадок и гибель следует объяснять причинами не столько экономическими, сколько социально-политическими – отсутствием центральной власти, конкуренцией новых городов, основанных Александром Македонским, и этнической пестротой населения, не сумевшего сохранить ценности старой месопотамской культуры. Достижения культуры Междуречья были восприняты древними евреями и греками и внесли значительный вклад в формирование средиземноморской цивилизации.

2.4. Духовная культура Месопотамии

В Шумере в конце IV тысячелетия до н. э. человечество впервые вышло из стадии первобытности и вступило в эпоху древности. Это положило начало подлинной истории человечества. Переход от первобытности к древности, «от варварства к цивилизации» означает появление культуры принципиально нового типа и рождение нового типа сознания. Дух месопотамской культуры отражал сокрушающую силу природы. Человек наблюдал такие могущественные природные явления, как гроза или ежегодное наводнение. Тигр и Ефрат зачастую разливались так, что разрушали дамбы и затопляли посевы. Проливные дожди превращали твердую поверхность земли в море грязи. Природа Месопотамии сокрушала и попирала волю человека, постоянно давала ему почувствовать, что он бессилен и ничтожен.

Взаимодействие с природными силами порождало у людей трагические настроения, что нашло выражение в их представлениях о том мире, в котором они жили. Человек видел в нем порядок, космос, а не хаос. Но этот порядок не обеспечивал безопасности человека, так как устанавливался через взаимодействие множества могущественных сил, периодически вступающих во взаимные конфликты. Все настоящие и будущие события порождались единой волей объединенных природных стихий, иерархия и взаимоотношения которых напоминали государство. При таком подходе не существовало разделения на одушевленное или неодушевленное, живое и мертвое. В этой вселенной любые предметы и явления обладали собственной волей и характером.

Послушание в культуре, которая рассматривала всю вселенную как государство, должно было выступать как первейшая добродетель, ибо государство построено на подчинении, на безоговорочном принятии власти. Поэтому в Месопотамии «добронравная жизнь» была «послушной жизнью». Индивид стоял в центре расширяющихся кругов власти, которая ограничивала свободу его действий. Ближайший к нему круг был образован властью в его собственной семье – отец, мать, старшие братья и сестры; за пределами семьи располагаются другие круги власти – государство, общество, боги.

Система послушания была правилом жизни в древней Месопотамии, ведь человек был сотворен из глины, замешен на крови божеств и создан для того, чтобы трудиться вместо богов и для богов. Усердный и послушный слуга мог рассчитывать на знаки милости и награды своего хозяина, тогда как нерадивый, непослушный слуга не мог надеяться ни на что подобное. Можно сказать, что путь послушания, служения и почитания вел к земному успеху, высочайшим ценностям жизни – здоровью и долголетию, почетному положению в общине, богатству.

Отношение к смерти являлось важной особенностью месопотамской духовной культуры. Смерть представлялась злом и важнейшим наказанием для человека. Но хотя смерть – это зло, она не может перечеркнуть ценность человеческой жизни, которая по сути своей прекрасна, и это проявляется во всех сторонах обыденного бытия, в радости победы, в любви к женщине и т. д. Однако смерть, знаменуя конец жизненного пути индивида, стимулирует человека жить мудро и осмысленно, умирать в борьбе со злом, даже в борьбе со смертью. Наградой за это станет благодарная память потомков. В этом и состоит бессмертие человека, смысл его жизни.

Никто не может избежать смерти, но это не рождает пессимистического отношения к жизни. Человек во всех ситуациях должен оставаться человеком. Вся его жизнь должна быть насыщена борьбой за установление справедливости на земле, а смерть выступает кульминацией жизни, завершением выпавших на его долю успехов и побед. В целом жизнь человека предначертана от рождения, в ней нет места для случайностей, нет возможности как-то повлиять на ход событий. Именно в месопотамской мифологии была создана концепция жесткой детерминированности человеческой жизни, которая предполагала страшный суд, золотой век и райскую жизнь – представления, вошедшие затем в состав религиозных верований народов Передней Азии и библейскую мифологическую литературу.

Духовная культура древних месопотамских цивилизаций предстает как сплав не расчлененной и в то же время дифференцированной реальности, основанной на специфической мифологии, которая выросла непосредственно из первобытного сознания, сохранив очень многие его исходные качества. Эта мифология была лишь вне значительной степени антропоморфизирована, так как не была обращена к личностному сопереживанию. Она выполняла функцию утверждения и возвеличивания божественно-всеобщего начала, воплощавшегося в личности всесильного деспота. Такая мифология не бывает завершенной, она всегда ориентирована на дополнение, приспособление к определенной религиозной, государственной или житейской реальности. В результате духовная культура месопотамских народов была в целом единообразной, несмотря на этническое разнообразие, а также жизнестойкой и пластичной, способной расти, усложняться и создавать культурные ценности.

Развитие религиозного сознания – от поклонения силам природы и культа предков до почитания единого верховного бога Ану – было неразрывно связано со становлением духовной культуры народов Месопотамии. В процессе развития культуры месопотамских цивилизаций религиозные представления оформились в сложную систему с обожествлением царя и царской власти.

Главной обязанностью людей по отношению к богам являлось принесение жертв. Ритуал жертвоприношений был сложным: воскурение благовоний, возлияние жертвенной воды, масла, вина, принесение в жертву животных, молитвы о благополучии жертвователя. Только ведавшие этими обрядами жрецы знали, какие блюда и напитки приятны богам, что можно считать «чистым» и что «нечистым».

Во время совершения обрядовых и ритуальных церемоний жрецы должны были произносить заклинания, помнить имена богов, знать их взаимоотношения, помнить сказания о происхождении вселенной, своего народа, уметь изображать богов, играть на музыкальных инструментах во время культовых церемоний. Кроме того, они должны были сообщать людям волю богов, предсказывать погоду, уметь лечить недуги, совершать разнообразные сельскохозяйственные обряды и многое другое. Поэтому жрец был одновременно священником, поэтом, певцом, художником, знахарем, агрономом, лицедеем и т. д. Специальных артистов, музыкантов, танцовщиков в храмах еще не было, и именно жрецы и жрицы пели священные тексты, разыгрывали ритуальные сцены, плясали.

Месопотамия стала родиной многих религиозных идей и догм, большинство из которых было ассимилировано и творчески переработано соседними народами, в том числе древними греками и евреями. Об этом свидетельствуют библейские сказания, в соответствии с которыми у нас сложились вполне определенные представления о рае. Священные книги, религиозная живопись и литература представляют рай в виде прекрасного сада, где прогуливаются Адам и Ева, в ветвях дерева находится змей-искуситель, уговоривший Еву вкусить плод запретного дерева. Шумерские представления о райском саде, где нет смерти, во многом соответствуют библейским. О заимствовании христианством библейской идеи божественного рая говорит и описание его местонахождения; в Библии указывается, что райские реки находятся в районе Евфрата, т. е. в Месопотамии.

2.5. Искусство месопотамских цивилизаций

Произведения месопотамской культуры в основном служили культовым целям и решению разнообразных практических задач. Продукты художественного творчества использовались для облегчения трудовых процессов, регулирования социальных отношений и совершения религиозно-магических обрядов. Процесс социального расслоения общественной жизни, развивавшийся в ту эпоху, породил особую категорию художественных произведений, предназначенных для совершения общественных церемоний, несущих определенную символическую нагрузку. Так, в хвалебных песнях – гимнах и монументальных надгробных изваяниях обожествлялись образы вождей. Объектами художественного творчества стали предметы, выполняющие функции атрибутов власти, – жезлы, скипетры, оружие и т. д.

Строительство специального «дома бога» – храма было первым шагом выделения художественного сознания в самостоятельную сферу. Путь развития храмовой архитектуры – от алтаря или священного камня под открытым небом к зданию со статуей или каким-то иным изображением божества, вознесенному на холм либо на искусственную платформу, оказался сравнительно коротким, но сформировавшийся тип храма не изменялся в течение тысячелетий.

Храмы строились в городах и были посвящены соответствующему местному богу. Возле храма главного божества обычно находился зиккурат – башня, опоясанная 4–7 выступающими, как правило, озелененными террасами и создающая впечатление нескольких пирамид, уменьшающихся в объеме уступ за уступом. Зиккураты возводили из кирпича и облицовывали глазурованными плитками, причем нижние уступы красили в более темные цвета, чем верхние.

Так как божество должно было защищать город, который считался его собственностью, ему следовало проживать на большей высоте, чем простые смертные. Для этого в верхней части зиккурата возводился золотой купол, который выполнял функцию святилища, т. е. «жилища божества», где бог почивал по ночам. Внутри купола были только ложе и золоченый стол. Жрецами это святилище использовалось для более конкретных нужд: они вели оттуда астрологические наблюдения.

Символическая расцветка храма, в которой цвета распределялись от более темных к более светлым и ярко сияющим краскам, связывала этим переходом земные и небесные сферы, объединяла стихии. Природные цвета и формы в зиккурате превратились в стройную художественную систему, а единение земных и небесных миров, выраженное в геометрическом совершенстве и незыблемости форм ступенчатых пирамид, устремленных ввысь, стало символом торжественного и постепенного восхождения к вершине мира.

Классическим образцом храмовой архитектуры является посвященный богу луны Нанне зиккурат в Уре, одном из важнейших центров месопотамской религиозной и художественной культуры. Он представлял собой трехступенчатую башню с храмом на верхней террасе. До наших дней сохранилась лишь нижняя платформа весьма внушительных размеров – 65×43 м и высотой около 20 м. Первоначально зиккурат состоял из трех поставленных друг на друга усеченных пирамид общей высотой 60 м.

Дворцовая архитектура была не менее величественной. Города месопотамских цивилизаций строились в виде крепостей с мощными стенами и оборонительными башнями, окруженными рвом. Над городом возвышался дворец на искусственной платформе из сырцового кирпича. Примером дворцовой архитектуры может служить дворец в городе Кише, один из самых древних в Передней Азии. Подобно другим дворцам, он воспроизводил в своем плане тип светского жилого дома с рядом глухих, лишенных окон жилых помещений, сгруппированных вокруг двора. Он отличался большими размерами, множеством комнат, богатством отделки. Высокая наружная парадная лестница, на вершине которой, подобно божеству, появлялся правитель, выходила в открытый двор, предназначенный для собраний.

Архитектурных памятников месопотамской культуры до нашего времени почти не дошло, так как на территории Двуречья не было строительного камня и основным строительным материалом служил очень недолговечный необожженный кирпич. Тем не менее отдельные дошедшие до нас постройки позволили искусствоведам установить, что именно месопотамские зодчие явились создателями тех архитектурных форм, которые легли в основу строительного искусства Древней Греции и Древнего Рима.

Разработка способов передачи информации в виде пиктографического и клинописного письма стала важнейшим достижением искусства месопотамских цивилизаций. Клинописное письмо постепенно развилось из рисуночного и свое название получило из-за сходства формы его знаков с горизонтальными, вертикальными и угловыми клиньями. Клинопись не была алфавитом, т. е. звуковым письмом, а содержала идеограммы, которые обозначали либо целые слова, либо гласные, либо слоги. Чтение таких текстов было крайне затруднительным из-за многозначности идеограмм, и только опытный писец после многолетнего обучения мог без ошибок читать и писать. Чаще всего писцы пользовались специальными детерминативами (определителями), которые должны были исключить ошибки при чтении.

Создателями клинописи были шумеры, потом ее заимствовали вавилоняне, а благодаря развитию торговли она из Вавилона распространилась по всей Передней Азии. К середине II тысячелетия до н. э. клинопись стала международной системой письменности. Благодаря клинописи сохранилось много памятников месопотамской литературы: они были записаны на глиняных табличках, и почти все из них удалось прочесть. В основном это гимны богам, религиозные мифы и легенды, в частности о возникновении цивилизации и земледелия. В своих самых глубоких истоках шумеро-вавилонская литература восходит к устному народному творчеству – народным песням, древнему «звериному» эпосу и басням. Особое место в месопотамской литературе занимал эпос, возникновение которого восходит к шумерийской эпохе. Сюжеты шумерийских эпических поэм тесно связаны с мифами, в которых описываются «золотой век» седой древности, появление богов, создание мира и человека.

Эпическая поэма о Гильгамеше считается наиболее выдающимся произведением вавилонской литературы и занимает особое место в месопотамской литературе как по своим художественным достоинствам, так и по своеобразию выраженных в ней мыслей. Здесь с большой художественной силой поставлен извечный вопрос о смысле жизни и неизбежности смерти человека, даже прославленного героя, о вечном стремлении человека познать «закон земли», тайну жизни и смерти. Содержание поэмы восходит к глубокой шумерийской древности, поскольку имя Гильгамеша, полулегендарного царя Урука, сохранилось в списках древнейших царей Шумера.

Ассирийское искусство и история его формирования может служить типичной моделью для понимания месопотамского искусства. Ассирийское искусство I тысячелетия до н. э. прославляло мощь и победы завоевателей. Характерны изображения грозных крылатых быков с надменными человеческими лицами и сверкающими глазами. Знаменитые рельефы ассирийских дворцов всегда славили царя – могущественного, грозного и беспощадного. Таковыми были ассирийские владыки. Такой была и ассирийская действительность. Поэтому не случайно особенностью ассирийского искусства являются беспримерные изображения царской жестокости – сажание на кол, вырывание у пленных языка и т. п. Жестокость нравов ассирийского общества сочеталась, видимо, с его невысокой религиозностью. В городах Ассирии преобладали не культовые сооружения, а дворцы и светские постройки, так же как и в рельефах и росписях дворцов доминировали светские сюжеты.

На ассирийских рельефах царь охотится в конкретной местности – в горах или в степи, пирует не «абстрактно», а во дворце или в саду. На рельефах позднего времени передана и последовательность событий: отдельные эпизоды составляют единое повествование, иногда довольно длинное, где ход времени задан расположением сцен. Создание таких барельефов было под силу только целой армии художников-профессионалов, которые работали по единым правилам. Изображения фигуры царя, место ее расположения, размеры целиком подчинены идее – показать мощь и силу царя-героя и его великие деяния. При этом на разных рисунках и рельефах многие конкретные детали изображались совершенно одинаково. Даже изображения животных, как правило, «составлялись» из стандартных деталей. Свобода творчества художника состояла лишь в том, чтобы изобразить как можно больше персонажей, показать несколько планов, совместить начало действия и его результат и т. п.

Из сравнения доступных нам памятников культуры и особенностей рассматриваемой эпохи следуют те правила и нормы, которыми руководствовались древние мастера в своем творчестве. Во-первых, художественный смысл предметов был неотделим от их утилитарного назначения и от магической (или религиозной) функции. Поэтому можно выделить такую черту месопотамского искусства, как утилитарность. Вполне очевидно, что эта черта на разных этапах культуры Месопотамии проявлялась в различной степени, но всегда была ей присуща.

Во-вторых, произведениям месопотамского искусства была свойственна информативность, т. е. способность сохранять и передавать сведения, специально заложенные в конкретных произведениях их авторами и создателями. Наиболее полно информативность выражена в памятниках изобразительного искусства, компонентом которых было рисуночное (пиктографическое) письмо. И в дальнейшем скульптуры, рельефы, произведения живописи нередко сопровождались надписями, содержащими ценные сведения для современников и потомков.

Месопотамская культура оказала огромное влияние на развитие других народов. В ее рамках на протяжении нескольких тысячелетий осуществлялась художественная деятельность древнейших цивилизаций, происходило поступательное движение художественного мышления. К этому истоку восходит эллинская античность, в нем черпают силы западные и восточные средневековые культуры. Ведь впервые в истории именно в Месопотамии установилась прочная художественная преемственность, формировались первые художественные стили.

Контрольные вопросы

1. Назовите этапы развития культуры Древнего Востока. Проиллюстрируйте событийный ряд достижениями в области науки и искусства.

2. В чем заключалась специфичность мифологического и религиозного сознания месопотамских цивилизаций?

3. Когда, где и как начинается путь развития храмовой архитектуры?

4. Какие способы передачи информации были изобретены месопотамскими цивилизациями?

5. Как назывались храмовые постройки в Древней Месопотамии?

6. Какую форму имела письменность в месопотамских государствах?

Библиографический список

1. Белецкий М. Забытый мир шумеров. М., 1980.

2. Борисов О.С., Свечникова Н.Н. Культура Древнего мира: учеб. пособие. СПб., 2003.

3. Васильев Л.С. История Востока. В 2 т. М., 1994.

4. Гуляев В.И. Шумер, Вавилон, Ассирия. 5000 лет истории. М., 2005.

5. Емельянов В.В. Древний Шумер. Очерки культуры. СПб., 2001.

6. Заболоцкая Ю. История Ближнего Востока в древности. М., 1989.

7. Клочков И.С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время. М., 1983.

8. Культура народов Востока. Старовавилонская культура. М., 1988.

9. Культурология: учеб. пособие / Н.Н. Фомина [и др.]; под ред. Н.Н. Фоминой, З.О. Джалиашвили, Н.О. Свечниковой. СПб., 2008.

10. Любимов Л. Искусство Древнего Мира. М., 1996.

11. Мировая художественная культура: учеб. пособие; под ред. Б.А. Эренгросс. М., 2005.

12. Оппенхейм А.Л. Древняя Месопотамия. М., 1990.

13. Саггс Г. Вавилоняне. М., 2005.

14. Соколова М.В. Мировая культура и искусство. М., 2004.

Основы египетской культуры теряются в глубокой древности. Будучи африканской по происхождению, египетская культура не сразу обрела свое лицо. Ее формирование началось с переходом к ирригационному земледелию и скотоводству, благодаря которым появились постоянные поселения и стабилизировался этнический состав. Развитие древнеегипетской культуры было обусловлено преимущественно благоприятными условиями обитания в долинах крупных рек, на плодородных землях. Хозяйственная и этническая стабильность обеспечили созревание устойчивых культурных традиций, которые дали неожиданный культурный «взрыв», приведший к расцвету древнеегипетской цивилизации. Переход к изготовлению медных орудий, совершенствование системы ирригационного земледелия, развитие скотоводства, возникновение имущественной дифференциации и социальной иерархии, формирование заупокойных представлений и культа обожествленного правителя, появление иероглифического письма позволили египетской культуре стать самодостаточной и выделиться из африканской.

3.1. Истоки культуры Древнего Египта

Культура Древнего Египта является типичным образцом древневосточной культуры. Государство возникло на северо-востоке Африки, в долине Нила. Название «Египет» государству дали греки, которые приезжали для знакомства с его культурными достижениями. Название страны происходит от древнегреческого «Айгиптюс», что представляет собой искаженное греками название египетской столицы Мемфиса – Хет-ка-Птах (крепость бога Птаха). Сами же египтяне называли свою страну Та-Кемет (Черная Земля) по цвету ее плодородной почвы в противоположность красной земле пустыни (Та-Мера).

Предками древних египтян были кочевые охотничьи племена, жившие в долине Нила и принадлежавшие к хамитской группе народов. Внешне это были стройные люди с темно-коричневым цветом кожи. Как во всех восточных культурах, население Древнего Египта не было однородным. С юга в Египет приходили имевшие ярко выраженные негроидные черты нубийцы, которых греки называли эфиопами. С запада проникали берберы и ливийцы с голубыми глазами и светлой кожей. Со временем эти народы ассимилировались и стали основой всего населения.

Постепенно на территории Египта сформировались два государства – Верхний Египет на юге в узкой долине Нила и Нижний Египет на севере в дельте Нила. Прочный и могущественный Верхний Египет стремился к захвату северных областей. Около 3000 г. до н. э. царь Верхнего Египта Менес подчинил себе Нижний Египет и основал первую династию объединенного государства. С этого момента Древний Египет существует как единое государство, а время правления первых двух династий называют Ранним царством. Царь стал называться фараоном («большим домом»), что указывало на его главную функцию – объединение земель. Фараон Менес основал город Мемфис, который первоначально был крепостью на границе Верхнего и Нижнего Египта, а впоследствии стал столицей единого государства.

История и культура Древнего Египта во многом определялись его географическим положением. Реальный мир египтян – узкая долина великой реки Нил, ограниченная с запада и востока песками пустынь. Именно природа страны и ее единственная огромная река, от разливов которой зависели жизнь и благополучие народа, были теми важнейшими факторами, которые обусловили мироощущения и мировоззрения египтян, их отношение к жизни и смерти, их религиозные взгляды. Нил ежегодно в июле разливался в результате непрерывных тропических ливней и таяния снегов. Почти вся долина реки оказывалась под водой. Через четыре месяца, к ноябрю, нильские воды спадали, оставляя на полях толстый слой ила и после разлива Нила сухая земля становилась влажной и плодородной. После этого наступал второй четырехмесячный период (ноябрь – февраль) – время посева. Сельскохозяйственный цикл завершался третьим четырехмесячным отрезком (март – июль) – временем жатвы. В этот период господствовала нестерпимая жара, превращая землю в растрескавшуюся пустыню. Затем цикл повторялся, начинаясь с очередного разлива.

В истории Древнего Египта выделяют несколько периодов: до династический (3200–2800 до н. э.), Древнее царство (2800-2250 до н. э.), Среднее царство (2050–1700 до н. э.), Новое царство (1580–1100 до н. э.) и Позднее царство (XI в. – 332 г. до н. э.). В свою очередь эти основные этапы разделяются на периоды междуцарствий, характеризующиеся распадом единого государства и вторжениями иноземных племен.

3.2. Культура Древнего царства

В истории культуры Египта периоды правления фараонов I и II династий принято называть Ранним царством. Второй период (III–VI династий), получивший название Древнего царства, характеризуется образованием нового централизованного государства, формированием государственного аппарата, выделением административных округов. В это же время утверждается неограниченная власть фараона, происходит ее обожествление, что находит свое выражение в сооружении пирамид-гробниц.

Эпоху Древнего царства сами египтяне воспринимали как время правления могущественных и мудрых царей. Централизация власти в Древнем Египте породила специфическую форму общественного сознания – культ фараона. Он опирался на представление о фараоне как родоначальнике всех египтян, как наследнике бога, создателя и владыки мира. Поэтому он обладал властью над космосом, сохранял равновесие мира, которому постоянно угрожал хаос. Благополучие страны было обусловлено наличием фараона. Благодаря ему везде господствовали регулярность и порядок.

В формировании культуры этого периода решающую роль сыграли религиозно-мифологические представления древних египтян: заупокойный культ и обожествление власти фараона, которые были составной частью религии, обоготворявшей силы природы и земную власть. Поэтому религия и мифология являются ключом к пониманию всей культуры Древнего Египта.

Религиозные взгляды египтян в основном сложились именно в эпоху Древнего царства на основании впечатлений от реального природного мира. В них животные наделялись сверхъестественными, магическими качествами, им приписывалось бессмертие. Например, бог Гор уподоблялся соколу, Анубис – шакалу, Тот изображался в виде ибиса, Хнум – барана, Собек – крокодила и т. д. При этом египтяне поклонялись не самому животному, а божественному духу, принявшему вид соответствующего животного.

Обожествление быка, коровы, барана началось уже в глубокой древности, так как скотоводство занимало ведущее место в хозяйственной жизни египтян. Бык Апис почитался как бог плодородия. Он непременно был черного цвета со светлыми отметинами. Таких быков содержали в специальных помещениях и бальзамировали после смерти. Хатор, богиня неба и покровительница природы, представлялась в виде коровы либо женщины с коровьими рогами; она также считалась богиней плодородия и деревьев, поила души умерших в загробном мире живительной влагой. По мере развития египетской цивилизации боги стали приобретать антропоморфный (человекоподобный) вид. Остатки ранних их образов сохранились лишь в виде птичьих и звериных голов и проявлялись в элементах головных уборов египтян.

Неприятие смерти было важнейшей чертой мироощущения египтян; они считали смерть противоестественной как для человека, так и для всей природы. В основе этого мировоззрения лежало убеждение в регулярном обновлении природы и жизни. Ведь природа обновляется ежегодно, а Нил, разливаясь, обогащает своим илом окрестные земли, рождая на них жизнь и принося благоденствие людям. Но когда река возвращается в свои берега, наступает засуха, которая не является смертью, так как на следующий год она разольется снова. Именно из этих убеждений родилось вероучение, согласно которому смерть не означала конца существования человека, его ждет воскрешение. Для этого бессмертной душе усопшего необходимо вновь соединиться со своим телом. Поэтому живые должны заботиться о сохранении тела умершего посредством бальзамирования. Так возникло искусство изготовления мумий.

Мысль о необходимости сберечь тела для будущей жизни в конце концов сформировала культ умерших, который был для египтян не отвлеченной религиозной обязанностью, а практической необходимостью. Полагая, что смерть есть не прекращение человеческого существования, а лишь переход его в другой мир, где своеобразно продолжается его земное существование, египтяне стремились обеспечить усопшего всеми необходимыми предметами. Прежде всего была необходима усыпальница для тела, в которой жизненная сила «ка» вернется в вечное тело умершего.

«Ка» был двойником человека, обладавшим теми же физическими качествами и недостатками, что и тело, вместе с которым «ка» рождался и рос. Однако в отличие от физического тела «ка» был невидимым двойником, духовной силой человека, его ангелом-хранителем. После смерти человека существование его «ка» зависело от сохранности его тела. Но мумия, хотя и более долговечная, чем тело, тоже была бренна. Чтобы обеспечить для «ка» вечное вместилище, создавались точные портретные статуи из твердого камня.

Жилищем «ка» умершего человека была гробница, где «ка» обитал вблизи своего тела – мумии и портретной статуи. Поскольку загробная жизнь мыслилась как непосредственное продолжение земной, то после смерти умерших обеспечивали всем, чем они обладали при жизни. Рельефы, высеченные на стенах погребальных камер, воспроизводили сцены из повседневной жизни умершего, заменяли для его «ка» то, что окружало его в обыденной жизни на земле. Снабженные пояснительными надписями и текстами вместе с предметами домашнего обихода они давали возможность умершему вести привычный для него образ жизни и пользоваться своим имуществом в загробном мире.

Первоначально захоронения производились в гробницах, состоящих из подземной части, где стоял саркофаг с мумией, и массивной надземной постройки – мастабы – в виде дома, стены которого были наклонены внутрь, а сверху завершались плоской крышей. В мастабе оставляли изделия бытового и культового назначения, сосуды с зерном, фигурки из золота, серебра, слоновой кости и т. д., которые должны были оживать и выполнять в загробном мире все физические потребности умершего.

Для того чтобы «ка» мог вернуться после смерти в свое тело, в гробнице обязательно помещали портрет умершего в полный рост, стоящего с выдвинутой вперед левой ногой – в позе движения к вечности. Мужские фигуры окрашивали в кирпично-красный цвет, женские – в желтый. Волосы на голове всегда были черными, а одежды – белыми.

Особое значение в статуях придавалось глазам, считавшимся зеркалом души. Египтяне фиксировали на них внимание путем сильного подкрашивания пастой, в которую добавляли толченый малахит. Глаза статуй выполняли из разных материалов: в бронзовую оболочку, соответствующую форме глаза, вставляли кусочки алебастра, имитирующего белок, и горного хрусталя – для зрачка. Под хрусталь подкладывали кусочек полированного дерева, благодаря чему получалась блестящая точка, придававшая живость зрачку и всему глазу.

Возведение гробниц фараонов преследовало задачу произвести впечатление подавляющей мощи. Этот эффект был достигнут, когда строители сумели увеличить высоту надземной части сооружения по диагонали. Так возникли египетские пирамиды. Первой из них стала пирамида фараона III династии Джосера в Саккаре. Фараоны IV династии избрали для сооружения своих погребений место недалеко от Саккары в современной Гизе. Там были построены три наиболее известные пирамиды фараонов Хуфу, Хафра и Менкаура (в греческом переводе Хеопса, Хефрена и Микерина).

Большое значение придавалось внутреннему декору гробниц. Стены покрывали цветными рельефами, прославлявшими фараона как сына бога и победителя всех врагов Египта, а также магическими текстами, целью которых было обеспечение вечной счастливой жизни фараона. Считалось, что с помощью заупокойных молитв изображения оживали и тем самым создавали для умершего привычную среду обитания.