Читать онлайн Ислам. Концепция обновления. Религия бесплатно
© Кайркелды Руспаев, 2023
ISBN 978-5-0060-5459-2
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Предисловие
С именем Аллаха, милостивого, милосердного!
Хотя назначение этого труда – обновление религии, но, по сути, речь идет об обновлении религиозного сознания современных мусульман. Автор взывает к сознанию мусульман, свободных от догм, имеющих гибкое и свободное мышление, образованных и цивилизованных, готовых к восприятию новых веяний во всех сферах жизни, в том числе и в религии. Автор в этой книге обращается к мусульманам – людям доброй воли, имеющих стремление изменить отношение и к своей религии, и к другим религиям, и ко всему человечеству, чтобы общими усилиями изжить вражду и непонимание между всеми конфессиями, всеми народами, для того, чтобы наконец воцарился мир на нашей планете.
В мировом общественном сознании сложился негативный образ мусульманина – недалекого, ограниченного, воинственного, даже агрессивного, с абсолютно догматизированным сознанием человека, мракобеса, отрицающего очевидные научные достижения, деспота, воспринимающего религию лишь как систему запретов.
Пришло время нам, мусульманам, критически пересмотреть свое отношение как к современному миру, так и к своей религии. Изменить свое сознание с тем, чтобы не отстать от остального человечества, чтобы не противопоставить себя ему, чтобы идти в ногу с мировым прогрессом.
В этой книге предлагается концепция, следуя которой мы, мусульмане, сможем привести свое сознание, свою религию в соответствие с реалиями современной эпохи.
Введение
Со времени возникновения религии ислам прошло четырнадцать веков, и современный уклад жизни разительно отличается от уклада патриархального рабовладельческого общества, в котором жил и проповедовал пророк Мухаммад с. а. с. (три буквы после имени пророка означают: «Да благословит его Аллах и приветствует»). Поэтому современный человек не может соблюдать абсолютно все из того, что заповедал пророк своей общине.
Имамы (священнослужители, предводители мусульманских общин) говорят, что мусульманин обязан приспосабливать свой уклад, образ жизни к религии. Но ни один человек не в силах изменить современный мир; ему приходится в нем жить, трудиться и реализовывать себя. В той реальности, в которую он помещен с самого рождения, в тех условиях, в которых его сызмальства воспитывали в семье, в детском саду, в школе и в вузе. В которых он трудится на производстве, реализует себя в науке и искусстве, и ни один род деятельности не учитывает канонов ислама. Да что говорить о видах деятельности, когда принятый почти во всех странах григорианский календарь, по которому выходной день – это воскресенье, не соответствует канонам ислама, основатель которого жил по лунному календарю, и выходной день, в котором мусульманин должен отдыхать, посещать мечеть, родственников и друзей, – это пятница.
И если мусульманин, находясь в этой среде, в этих условиях, обязан приспособить свою жизнь к строгим правилам ислама, то ему придется отказаться от всего, чем жив современный человек, отказаться от карьеры, от работы и деятельности в выбранной профессии, от общественной деятельности, от обязанностей перед обществом и семьей в той степени, в какой подразумевают господствующие догмы религии ислам.
Но мы уже не желаем слепо следовать этим догмам! Мы, современные мусульмане, хотим жить так же, как и все наши современники и при этом сохранять верность тем нравственным ценностям, которые заложены в основу нашей религии. Мы хотим разобраться и понять, что в нашей религии важно, принципиально, что лежит в ее основе, а что второстепенно и было привнесено богословами, догматизировано до неузнаваемости теми, кто старался превзойти самого основоположника ислама.
В исламе есть такое понятие «бидгат» – нововведение. Отношение к нему у разных течений разное. Представители ортодоксальных течений отрицательно относятся к нововведениям, считают, что мы должны сохранить свою религию в первозданном виде.
Но еще при втором халифе Умаре р. а. (две буквы после имен сподвижников пророка Мухаммада с. а. с. означают: «Да будет доволен им/ею Аллах) был совершен бидгат – введен обычай совершать намаз таравих (молитва, которая совершается только во время уразы, поста месяца Рамадан) в мечети. При жизни пророка Мухаммада с. а. с. этот намаз не был закреплен как всеобщий, и сам пророк не всегда совершал его в мечети.
Значит, не всякое нововведение нужно отвергать с порога. Если оно служит для улучшения, совершенствования религии, если оно способно привести религию в соответствие с реалиями эпохи, то нужно смело обновлять ее. На стене одной мечети висит плакат, на котором написано: «Соверши намаз – и пусть весь мир подождет!» Мир вокруг стремительно движется вперед, меняется ежедневно, ежечасно, и он не будет ждать никого. Если мы не будем успевать за ним, если мы будем крепко держаться за прошлое, то мы безнадежно отстанем от мира, от мирового прогресса.
В этом труде автор руководствуется двумя принципами:
– Отвергнуть слепую веру в догматы, которые возвели имамы и улемы (ученые богословы) после смерти пророка Мухаммада с. а. с.
– Критически проанализировать все наследие ислама, включая Коран и сунну пророка Мухаммада с. а. с., руководствуясь разумом и логикой, чтобы оставить то, что является истинными повелениями Всевышнего Аллаха, и отвергнуть то, что привнесено людьми и что вызывает сомнения и неприятие у современного, цивилизованного человека.
Имамы говорят, что ислам не застывшее учение, что религия наша гибка. А задача данной концепции – сделать ее еще гибче; концепция эта призвана убрать все препоны и преграды, которые стоят между мусульманами и всем остальным миром, чтобы мы могли в современных условиях жизни и производства исполнять обязанности, которые нам предписаны Аллахом и при этом не противопоставить себя остальному человечеству.
Принципиально важное и второстепенное в религии ислам
Общеизвестны пять столпов ислама: иман (вера), намаз (молитва), ураза (пост), закят, садака (налог, милостыня), хадж (паломничество). Если человек признает и исполняет эти пять обязательных требований, то он считается мусульманином. По сути, данная концепция не отрицает и не отвергает ни одного из перечисленных столпов. Концепция призвана лишь обновить религию применительно к современным условиям, приспособить ее к тому образу и укладу жизни, в которых мы сейчас живем, освободить ее от догм, извращений и пережитков прошлого.
Все вышеперечисленные столпы нашей религии важны, но неоспоримо, что самый важный – это иман. Это краеугольный камень ислама; в этом коротком слове заключена очень емкая суть. Поэтому нужно особо остановиться на нем.
Хотя считается, что есть пять столпов ислама, но, по сути, столп один – это иман. Остальные четыре – это как бы подпорки, так как, если их нет, но есть иман, то, выражаясь образно, здание ислама будет стоять с единственным столпом, хотя и будет несколько неполноценным.
Следующий хадис (предание о словах и деяниях пророка Мухаммада с. а. с.) подтверждает это утверждение.
Сообщается, что Абдулла бин Салям р. а. сказал: «Как-то раз при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, я увидел сон, который я рассказал ему. Я увидел, что нахожусь в каком-то саду. Посреди этого сада стояла железная колонна, нижний конец которой был в земле, а верхний достигал неба, и на верхнем ее конце находилась ручка в виде кольца. Кто-то сказал мне: „Поднимись на нее“. Я сказал: „Я не могу“. Тогда ко мне явился слуга и приподнял сзади за полы моей одежды, после чего я поднимался, пока не очутился на вершине этой колонны. Там я взялся за эту ручку, и мне было сказано: „Держись за нее крепко!“ – а потом я проснулся и рассказал обо всем этом пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: „Сад – это ислам, колонна – столп ислама, а ручка – надежнейшая связь, и это значит, что ты останешься мусульманином до самой своей смерти“».
(Данный и все другие хадисы, приведенные в этой книге, взяты из сборника достоверных хадисов «Аль-джами ас-сахих» имама Мухаммада аль-Бухари. Хадисы и выдержки из Корана выделены курсивом.)
Вот и пророк Мухаммад с. а. с. говорил о столпе ислама, а не о пяти столпах, то есть тот столп – это иман, вера в единственного Аллаха!
Если коротко, то можно сказать так: если в человеке нет имана, то он не мусульманин. Это вера в Аллаха, в его ангелов и пророков, вера в Священные Писания и в Судный день, вера в жизнь после смерти, в существование рая и ада, вера в конечную справедливость.
Иман – это праведный образ жизни, это нравственность, моральный кодекс мусульманина. Иман – это жизнь по совести, это доброта, милосердие. Иман – это любовь, ибо человек, неспособный любить, – не мусульманин. Иман – это разум, ибо невозможно представить неразумного мусульманина. Иман – это порядочность, это чистота души и чистота тела. Иман – это здоровый образ жизни. Иман – это…
Невозможно перечислить все, что означает это слово. Автор не открыл Америку; все, что написано выше, известно всем и давно. Нужно лишь прояснить некоторые моменты.
Судя по общению с мусульманами, по публикациям и комментариям в интернет-порталах и в соцсетях, по публикациям в различных печатных изданиях, якобы следует, что мусульманин обязан быть добрым, порядочным, милосердным только по отношению к мусульманам, а не к представителям других религий, и уж тем паче не к атеистам или язычникам. Считается, что мусульманин должен пользоваться своим разумом везде и во всем, кроме канонов ислама, которые он обязан принимать безоговорочно.
Мусульмане, хотя и признают всех пророков, но считают главным пророка Мухаммада с. а. с., а остальных второстепенными. Это выражается даже в тех буквах, что пишут после имен пророков. Например, после имени пророка Мухаммада с. а. с. стоят три буквы, сокращенное «салаллаху алейхи уа салам», что переводится как «да благословит его Аллах и приветствует», а после имени других пророков пишут только две – а.с. – просто «алейхи салам», то есть мы их просто приветствуем сами. Получается, Аллах их не приветствует?! Аллах их не благословил на пророчество?!
О пророке Мухаммаде с. а. с. могут просто написать или сказать: «Наш пророк». Получается, остальные пророки не наши?! Тем самым мусульмане словно дают понять, что пророк Иса а. с. (Иисус) пророк христиан, а пророк Муса а. с. (Моисей) пророк иудеев.
Для того чтобы выяснить, что в нашей религии принципиально важно и первостепенно, а что не столь важно и второстепенно, критически проанализируем два главных письменных источника ислама: Священный Коран и хадисы.
Священный Коран
Мусульмане, хотя и признают другие Священные Писания, но считают единственно правильным и достоверным только Коран. Мол, Таурат (Тора) и Инжиль (Евангелие) за прошедшие века были дополнены и искажены людьми и теперь невозможно понять, что там от Аллаха, а что от людей.
В этой связи нужно вспомнить о том, что и Таурат, и Инжиль, и Коран не упали в виде готовой книги с неба; они были изложены письменно людьми и даже не самими пророками. Пророки проповедовали устно, сами ничего не записывали, записи вели сподвижники и ученики, подчас разрозненные, неполные и несвоевременные, ведь они вначале просто запоминали то, что они слышали от пророков, а записи делали после, и только те из них, кто не очень полагался на свою память, и только те, кто владел письмом. Евангелия были написаны спустя десятилетия после смерти пророка Исы а. с., то есть Иисуса Христа, его апостолами (вероятное время написания всех четырех канонических Евангелий – 70—90 гг. от р. х.). Канонический текст Корана был создан, собран из устных и письменных фрагментов при третьем халифе Усмане р. а. спустя 20 лет после смерти пророка Мухаммада с. а. с. После чего были уничтожены письменные источники, что послужило пищей для разногласий между сподвижниками пророка Мухаммада с. а. с. Например, Абдулла ибн Масуд р. а. создал свой вариант текста Корана и критиковал канонический текст, размноженный и разосланный в важнейшие центры Халифата: Мекку, Дамаск, Куфу и Басру, но эта критика была проигнорирована халифом и другими сподвижниками пророка Мухаммада с. а. с..
На протяжении всех прошедших с тех пор веков у мусульман было трепетное отношение к Корану и его аятам (откровениям), которые считались истинными априори и никто не осмеливался подвергнуть их анализу, несмотря на имеющиеся противоречия в тексте и его так называемые темные места. Но нынешнее поколение мусульман уже не устраивает такое положение вещей. Теперь настало время для критического анализа текста Корана с тем, чтобы выявить аяты, которые были измышлены в угоду устремлениям правителей, которые к моменту создания канонического текста Корана уже начали завоевательные походы, якобы с целью распространения новой религии для «темных, невежественных народов».
Учитывая то, что канонический текст Корана был собран в единое целое из разрозненных записей и из уст оставшихся в живых к тому моменту сподвижников пророка Мухаммада с. а. с., которые знали некоторое количество сур (глав) наизусть, то у автора данной книги имеется твердая убежденность в том, что нынешний текст Корана не полностью соответствует тому, что было ниспослано Аллахом пророку Мухаммаду с. а. с.
Нижеследующий хадис свидетельствует о том, что при жизни пророка Мухаммада с. а. с. сподвижники в основном заучивали суры Корана наизусть.
Сообщается, что Анас р. а. сказал: «При жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, собиранием Корана занимались четверо человек, и все они были из числа ансаров (коренных жителей Ясриба, то есть Медины). Ими были Убайй бин Каб, Муаз бин Джабаль, Абу Зайд и Зайд бин Сабит».
Вот что написано в комментарии к данному хадису: «Здесь имеется в виду заучивание Корана наизусть». К сожалению, заучивание наизусть нельзя отнести к собиранию, так как стоило умереть кому-либо из тех, кто заучил наизусть, и суры, которые он «собрал», терялись безвозвратно.
Тут уместно привести следующий хадис.
Сообщается, что Абдулла бин Масуд р. а. сказал: «Как-то раз я услышал, как один человек прочитал аят Корана, а раньше я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал этот же аят по-другому. Тогда я взял его за руку и привел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Каждый из вас читает правильно. Не впадайте в разногласия, ибо, поистине, жившие до вас стали расходиться во мнениях и погибли из-за этого».
Как видим, даже при жизни пророка Мухаммада с. а. с. люди читали Коран по-разному, и сам пророк не придавал этому большого значения; для него был важен смысл аятов Корана, а не порядок слов или интонации голоса.
Ученые, сличавшие дошедшие до нас древние тексты Корана с нынешним, утверждают, что Коран переписывался в течение веков без ошибок и изменений; но ведь изначально его суры и аяты запоминали, записывали разные люди, с разной степенью памяти и грамотности, а потом из этих устных отрывков и разрозненных записей был составлен канонический текст, который из-за такого метода в любом случае будет представлять собой сборник фрагментов и который мог к тому же быть искажен сознательно, в угоду тогдашним политическим задачам Халифата. Или не сознательно, ибо, как говорил пророк Мухаммад с. а. с.: «Для того чтобы стать лжецом, человеку достаточно только передать дальше то, что он услышит!»
Все мы писали диктанты в школе, и не все получали высшие оценки, хотя учитель диктовал не спеша, повторяя каждое предложение, каждый оборот два, три раза. То, что делали сподвижники пророка Мухаммада с. а. с. было даже не диктантом, а изложением. Ведь пророк читал суры и аяты, словно декламировал стихи или поэму; он не повторял каждый аят по нескольку раз. Ведь сподвижники его не были стенографистами; они не сидели с готовыми письменными принадлежностями в этот момент. И вполне естественно, что они могли допускать ошибки и пропуски, когда впоследствии записывали их по памяти или при последующей устной передаче их тем, кто записывал.
Нижеследующий хадис свидетельствует, что даже сам пророк Мухаммад с. а. с. забывал некоторые аяты и суры Корана.
Сообщается, что Айша р. а. сказала: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который услышал, как какой-то человек читает Коран в мечети, сказал: „Да помилует его Аллах! Он напомнил мне такие-то аяты из таких-то сур, которые я забыл“».
Этот хадис подтверждает мысль о том, что люди могли забыть некоторые суры Корана и те суры не вошли в канонический текст, так же, как и те суры, которые были утеряны вместе со смертью тех, кто их заучил наизусть.
Считается, что толчком к созданию канонического текста Корана послужила гибель многих десятков (по некоторым данным, около семидесяти) мусульман, знавших наизусть суры Корана, в битвах против лжепророка Мусейлимы. Нависла угроза утери текста Священного Писания. Были собраны все имеющиеся на руках тогдашних мусульман записи, были собраны все, кто знал наизусть суры и был еще жив, и был сформирован сборник, который был объявлен полным текстом Корана и канонизирован.
Нижеследующие хадисы дают повод усомниться в том, что имеющийся текст Корана является полным.
Сообщается, что Зайд бин Сабит р. а. сказал: «Переписывая листы из различных копий Корана, я потерял один аят из суры „Сонмы“, который часто слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и смог найти его только у Хузаймы бин Сабита аль-Ансари, свидетельство которого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приравнивал к свидетельству двух человек. В этом аяте говорилось следующее: „Среди верующих есть люди, которые верны тому, что они обещали Аллаху, и есть среди них такие, которые выполнили свой обет, и такие, которые ждут, не изменив своего решения ни в чем“».
Очевидно, что если бы Зайд бин Сабит р. а. не нашел данный аят у Хузаймы бин Сабита аль Ансари р. а. или если последний умер бы к тому моменту, то аят был бы утерян навсегда.
Сообщается, что Ибн Масуд р. а. сказал: «Клянусь Аллахом, я научился читать более семидесяти сур непосредственно у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и, клянусь Аллахом, сподвижникам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, известно, что я отношусь к числу лучших знатоков Книги Аллаха среди них, но тем не менее лучшим из них я не являюсь».
Это означает, что для того, чтобы составить полный текст Корана, составителям пришлось бы прибегнуть к помощи многих знатоков Корана, и, если учесть, что к тому времени их в живых оставалось не так уж много, то становится ясным, что задача перед ними стояла невыполнимая.
Все это свидетельствует о том, что составление канонического текста Корана не было таким гладким и простым; сколько утерянных аятов не смогли найти составители, так называемого полного текста, знает только Аллах!
Анализируя текст Корана, приходишь к выводу, что составители его, имея на руках письменные и устные фрагменты, вынуждены были как бы составить единую картину из пазлов, не имея представления, полным ли комплектом этих пазлов они располагают. Насколько «искусно» они справились с этим заданием, свидетельствует текст Корана, который дошел до наших дней без изменений, без редактуры, так как многочисленные ученые ислама в течение веков только и занимались толкованием текста, не осмеливаясь критически оценить качество сборки тех самых «пазлов».
1 аят 11сура.
Алеф – Лям – Ра.
Сие – писание, в котором
Утверждены знамения в порядке совершенном
И с ясностью изложены потом —
Мудрейшим и Всеведущим (Аллахом).
(Выдержки из сур Корана, вернее, переводы их смыслов, взяты автором из трех переводов на русский язык: И. В. Пороховой, Э. Р. Кулиева и Т. А. Шумовского и одного перевода на казахский язык Халифы Алтая.)
Знамения, то есть аяты и суры, были в порядке совершенном, когда были ниспосланы пророку Мухаммаду с. а. с., как свидетельствует данный аят, но те, кто занимался составлением текста Корана, не смогли и не могли соблюсти прежний совершенный порядок при сведении разрозненных устных и письменных фрагментов в один текст.
Рассмотрим и проанализируем сам текст Корана и выясним, что в нем не так, в чем заключается проблема.
Во-первых, не была соблюдена хронология поступления сур, то есть те суры, которые были ниспосланы позже, стоят в начале, и наоборот, или вперемешку. Такой порядок расположения сур вносит путаницу; представьте, смогли бы вы прочесть и понять книгу, главы которой были бы набраны в типографии произвольно и хаотично?!
Во-вторых, текст слишком изобилует повторами рассказов о былых пророках и повествованием о том, что будет с грешниками в аду и праведниками в раю. Некоторые аяты кочуют из суры в суру почти без изменений. Создается впечатление, что поручение составить полный текст Корана запоздало (уже не было в живых многих из тех, кто знал наизусть суры Корана), и те, кому это было поручено, вынуждены были прибегнуть к этим повторам, чтобы создать более или менее объемный текст.
Предположение о том, что многие аяты и суры были утеряны, подтверждает и то обстоятельство, что в хадисах приводятся сведения, которых нет в Коране. Например, в аятах с 60 по 82 суры 18 «Пещера» приводится притча о пророке Мусе а. с., без начала, ибо в предыдущих аятах этой суры, как и вообще во всем тексте Корана, нет ни слова о ней.
60 аят. Вот Муса (Моисей) сказал своему слуге: «Я не остановлюсь, пока не дойду до места слияния двух морей или пока не потрачу на путешествие долгие годы».
61 аят. Когда они дошли до места их слияния, они забыли свою рыбу, и она двинулась в путь по морю, словно по подземному ходу.
62 аят. Когда они прошли дальше, он сказал своему слуге: «Подавай наш обед. Мы почувствовали в этом путешествии нашем усталость».
63 аят. Он сказал: «Помнишь, как мы укрылись под скалой? Я забыл о рыбе, и только дьявол заставил меня не вспомнить о ней. Она же отправилась в путь по морю чудесным образом».
64 аят. Он сказал: «Это – то, чего мы желали!» Они вдвоем вернулись назад по своим следам.
65 аят. Они встретили одного из Наших рабов, которого Мы одарили милостью от Нас и обучили из того, что Нам известно.
66 аят. Муса сказал ему: «Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?»
67 аят. Он сказал: «У тебя не хватит терпения находиться рядом со мной.
68 аят. Как ты сможешь терпеливо относиться к тому, что ты не объемлешь знанием?»
69 аят. Он сказал: «Если Аллах пожелает, то ты найдешь меня терпеливым, и я не ослушаюсь твоего веления».
70 аят. Он сказал: «Если ты последуешь за мной, то не спрашивай меня ни о чем, пока я сам не поведаю тебе об этом».
71 аят. Они вдвоем двинулись в путь. Когда же они сели на корабль, он сделал в нем пробоину. Он сказал: «Ты сделал пробоину, чтобы потопить людей на нем? Ты совершил тяжкий поступок!»
72 аят. Он сказал: «Разве я не говорил, что ты не сможешь сохранить терпение рядом со мной?»
73 аят. Он сказал: «Не наказывай меня за то, что я позабыл, и не возлагай на меня тяжелое бремя».
74 аят. Они продолжили путь, пока не встретили мальчика, и он убил его. Он сказал: «Неужели ты убил невинного человека, который никого не убивал? Ты совершил предосудительный поступок!»
75 аят. Он сказал: «Разве я не говорил тебе, что ты не сможешь сохранить терпение рядом со мной?»
76 аят. Он сказал: «Если я спрошу тебя о чем-либо после этого, то не продолжай путь вместе со мной. Твой поступок по отношению ко мне уже оправдан».
77 аят. Они продолжили путь, пока не пришли к жителям одного селения. Они попросили его жителей накормить их, но те отказались принять их гостями. Они увидели там стену, которая хотела обрушиться, и он выпрямил ее. Он сказал: «Если бы ты захотел, то получил бы за это вознаграждение».
78 аят. Он сказал: «Здесь я с тобой расстанусь, но я поведаю тебе толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением.
79 аят. Что касается корабля, то он принадлежал беднякам, которые трудились в море. Я захотел повредить его, потому что перед ними находился царь, который силой отнимал все целые корабли.
80 аят. Что касается мальчика, то его родители являются верующими, и мы опасались, что он будет притеснять их по причине своего беззакония и неверия.
81 аят. Мы захотели, чтобы Господь даровал им вместо него того, кто будет чище и милосерднее к своим близким.
82 аят. Что же касается стены, то она принадлежит двум осиротевшим мальчикам из города. Под ней находится их клад. Их отец был праведником, и твой Господь пожелал, чтобы они достигли зрелого возраста и извлекли свой клад по милости твоего Господа. Я не поступал по своему усмотрению. Вот толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением».
А начало этой притчи находим в нижеследующем хадисе.
Передают со слов Ибн Аббаса р. а., что Убайй бин Кааб р. а. сообщил им, что пророк Мухаммад с. а. с. сказал: «Однажды пророка Мусу, обратившегося с проповедью к израильтянам, спросили: „Кто из людей обладает наибольшим знанием?“ – и он ответил: „Самым знающим являюсь я“, oднакo Аллах выразил ему за это порицание, ибо Муса должен был ответить, что это известно только Аллаху. И Аллах ниспослал ему в откровении: „Поистине, у места слияния двух морей живет один из рабов Моих, который знает больше, чем ты!“ Муса спросил: „О Господь мой, как мне найти его?“ – и ему было сказано: „Положи в корзину рыбу и отправляйся в путь, а раб этот будет там, где ты потеряешь ее“. И он отправился в путь вместе со своим молодым слугой по имени Йуша бин Нун, который нес рыбу в корзине. Добравшись до одной скалы, они склонили свои головы и заснули, а рыба выбралась из корзины и двинулась по направлению к морю, будто по тоннелю».
Это означает, что данная притча была ниспослана как откровение, но ее начало не смогли найти те, кто занимался собиранием сур и аятов в один текст, и оно не вошло в канонический текст Корана, а дошло до нас как хадис.
Пророк Мухаммад с. а. с. постоянно подчеркивал, что все положения и каноны религии – это не отсебятина, а повеления Аллаха. То есть все, что касается религии ислам и вообще всей жизни и деятельности мусульман, вся эта информация была ниспослана Аллахом и, следовательно, должна была быть в Коране. А на данный момент каноны религии ислам взяты из двух источников, то есть из Корана и хадисов пророка Мухаммада с. а. с., из чего вроде бы следует, что Аллах якобы упустил некоторые моменты и что поэтому пророку пришлось дополнить эти моменты, что, конечно же, совершенно невозможно.
В-третьих, в одну и ту же суру включены аяты, которые не согласуются друг с другом, например, в пятую суру вошли следующие аяты.
57 аят 5 сура. О вы, кто верует!
Вы не берите в покровители себе
тех, кто на вашу веру смотрит
как на забаву и насмешку,
ни тех, кому было дано Писание до вас,
ни тех, которые не веруют, —
страшитесь гнев Его навлечь,
коль веруете вы!
Те, «кому было дано Писание до вас», – это иудеи и христиане. Этот аят свидетельствует о том, что иудеи и христиане, так же, как и неверующие, воспринимают веру мусульман как забаву и насмешку, то есть мусульманам не стоит ждать от них ничего хорошего.
69 аят 5 сура. Те, кто уверовал,
и те, кто следует иудаизму,
и назореи, и сабеи, —
всех, кто уверовал в Аллаха и Последний День
и творит добро,
ждет награда у Аллаха,
на них не ляжет страх,
печаль не отягчит.
А этот аят свидетельствует о том, что и иудеи, и христиане, и мусульмане единоверцы и единомышленники, раз они относятся ко «всем, кто уверовал в Аллаха и Последний День», к тем, которых «ждет награда у Аллаха».
82 аят 5 сура. И ты увидишь, что из всех людей
сильнее всех вражда к уверовавшим у
многобожников и иудеев.
И, несомненно, ты найдешь,
что ближе всех в любви к уверовавшим те,
кто говорит: «Мы – назореи».
И это потому, что среди них есть иереи и монахи,
которые гордыни лишены.
А этот аят свидетельствует о том, что у иудеев, наравне с многобожниками, сильная вражда к мусульманам, а назореи, христиане, ближе всех в любви к уверовавшим, к мусульманам.
То есть в этих трех аятах одной и той же суры разное отношение к иудеям и христианам. Это означает, что только один из приведенных аятов истинный; очевидно, что это 69-й аят, а два других были сочинены по приказу тех, кто считал иудеев и христиан недругами мусульман, кому было выгодно так считать в преддверии завоевательных походов.
В-четвертых, никто не знает значения отдельных букв в начале некоторых сур. Просто пишут, что значение их знает только Аллах. Но Всевышний в Коране утверждает, что передает людям ясные знамения (99 аят 2 сура. Мы ясные знамения тебе послали…; 145 аят 2 сура. И если людям писания ты представишь все ясные знамения Аллаха; 213 аят 2 сура. Когда же им знамения ясные предстали…), и, значит, он должен был бы разъяснить пророку Мухаммаду с. а. с. значение этих букв для ясности, которую сам же утверждает в процитированных аятах.
1 аят 19 сура. Каф Ха Йа Айн Сад.
Эти загадочные буквы в начале некоторых сур, как считали некоторые улемы, были произносимы пророком Мухаммадом с. а. с. для того, чтобы привлечь внимание окружающих его людей к тому, что он собирался сказать. Но почему тогда подобными буквами предварены не все суры? Почему перед несколькими сурами стоят одни и те же буквы, а перед некоторыми сурами другие буквы? К тому же, если пророк Мухаммад с. а. с. читал суры Корана в начале своей миссии, в свою бытность в Мекке, возможно, что ему приходилось прибегать к таким ухищрениям, чтобы обратить внимание окружающих на то, что он собирался им поведать, то почему они произносились впоследствии, во время пребывания в Медине, когда пророку не было нужды привлекать внимание окружающих, он уже был всегда в центре внимания; тем более что специальный глашатай оповещал жителей Медины о том, что пророку явлено новое откровение, с тем, чтобы народ собрался и выслушал то, что ниспослано для них.
В-пятых, 9-я сура «Ат-Тауба» начинается без слов «Бисмилляхир-рахманир-рахим!» (С именем Аллаха, милостивого, милосердного!) Некоторые сподвижники пророка Мухаммада с. а. с. считали эту суру продолжением 8-й суры «Аль-Анфаль», но сам пророк ничего не говорил об этом. Значит, при жизни пророка не было этой проблемы, значит, она возникла впоследствии, спустя 20 лет после его смерти, при составлении канонического текста Корана, и потому, что те, кто это делал, не были уверены ни в том, что сура является продолжением предыдущей суры, ни в том, что она является самостоятельной сурой. Вполне возможно, что они просто забыли предварить суру этими словами, а когда это обнаружилось, то было уже поздно – текст был уже канонизирован, объявлен полным и истинным и разослан в разные города, и уже невозможно было отозвать эти копии для редактуры. Скорее всего, верно последнее предположение, если учесть, что при жизни пророка Мухаммада с. а. с. аяты не были сгруппированы в суры, кроме коротких сур, а значит, объемные суры были сформированы теми, кто создал канонический текст Корана.
И, наконец, сура Фатиха, которая считается открывающей Коран, написана от первого числа, но не написана от имени Аллаха, ибо в противном случае сура должна была быть предварена повелением «Скажи!».
Вообще, текст Корана состоит из аятов, которые написаны от первого лица, и из аятов, которые написаны от третьего лица. Но даже аяты от первого лица, то есть повествование в которых ведется от Аллаха, не были сообщены пророку Мухаммаду с. а. с. непосредственно Аллахом, и этому доказательство в следующем аяте.
51 аят 42 сура. Человек не достоин того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе как посредством откровения или через завесу. Или же Он отправляет посланца, который с Его позволения внушает посредством откровения то, что Он желает. Воистину, Он – Возвышенный, Мудрый.
Почему человек недостоин, чтобы Аллах разговаривал с ним не иначе, как посредством откровения, или через завесу, или через посланца, стало понятно теперь, когда мы уяснили для себя размеры всей Вселенной и тем самым уяснили, насколько Создатель велик для того, чтобы ему непосредственно общаться с человеком.
31 аят 2 сура. Он научил Адама всевозможным именам, а затем показал их ангелам и сказал: «Назовите мне их имена, если вы говорите правду».
32 аят 2 сура. Они ответили: «Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты научил нас. Воистину, Ты – Знающий, Мудрый».
33 аят 2 сура. Он сказал: «О Адам! Поведай им об их именах». Когда Адам поведал им об их именах, Он сказал: «Разве Я не говорил вам, что знаю сокровенное на небесах и земле и знаю, что вы совершаете открыто и что утаиваете?»
34 аят 2 сура. Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом». Они пали ниц, и только Иблис отказался, возгордился и стал одним из неверующих.
В аятах с 31-го по 33-й суры 2 «Корова» повествование ведется от третьего лица, очевидно, что ангел Джибриил рассказывал об этом пророку Мухаммаду с. а. с., но в 34-м аяте той же суры Аллах сам вещает от первого лица. Правда, тут он о себе говорит во множественном числе, что очень странно, ведь один из главных принципов религии ислам – это единобожие, и вряд ли Аллах вещал бы от своего имени, говоря «Мы», тем самым давая повод усомниться в этом принципе. Толкователи Корана объясняют это тем, что якобы Аллах выражался так, чтобы возвеличить себя, но ведь Великому Аллаху нет нужды возвеличивать себя таким сомнительным способом, который бы утверждал многобожников, для которых и читались откровения пророком Мухаммадом с. а. с., утверждал их в мысли, что Аллах не один, что у него есть сотоварищи. Таким способом возвеличивали себя люди, цари и короли, и очевидно, что это местоимение вставили в текст Корана именно люди, которые записывали откровения, или те, кто составлял канонический текст Корана. И все это свидетельствует о том, что текст Корана был изложен с явными погрешностями.
А в 41-м аяте этой же суры Аллах о себе говорит «Я», решив, если следовать логике толкователей, не возвеличивать себя.
41 аят 2 сура. Уверуйте в то, что Я ниспослал в подтверждение того, что есть у вас, и не становитесь первыми, кто отказался уверовать в это. Не продавайте Мои знамения за ничтожную цену и Меня одного бойтесь.
Нижеследующие два аята – 62-й аят 2-й суры и 69-й аят 5-й суры повторяют друг друга почти слово в слово.
62 аят 2 сура. Воистину, верующим, а также иудеям, христианам и сабиям, которые уверовали в Аллаха и в Последний день и поступали праведно, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены.
69 аят 5 сура. Воистину, верующие, а также иудеи, сабии и христиане, которые уверовали в Аллаха и в Последний день и поступали праведно, не познают страха и не будут опечалены.
Очевидно, что один и тот же аят был изначально записан разными людьми, о чем свидетельствует некоторое отличие, и эти записи попали в руки составителей, которые вставили их в разные суры. Если вспомнить, что такие объемистые суры, как вторая, состоят из аятов, которые были ниспосланы не одномоментно, а постепенно, в течение какого-то времени, то становится очевидным, что создатели окончательного текста Корана, которые формировали подобные объемистые суры из разрозненных аятов, допускали повторы некоторых аятов ненамеренно, а возможно и намеренно, для того, чтобы увеличить объем текста Корана.
87 аят 2 сура. Мы даровали Мусе Писание и отправили вслед за ним череду посланников. Мы даровали Исе, сыну Марьям, ясные знамения и укрепили его Святым Духом. Неужели каждый раз, когда посланник приносил вам то, что было вам не по душе, вы проявляли высокомерие, нарекали лжецами одних и убивали других?
88 аят 2 сура. Они сказали: «Сердца наши покрыты завесой». О нет, это Аллах проклял их за их неверие. Как же мала их вера!
В этих двух, следующих друг за другом аятах повествование ведется в 87-ом от имени Аллаха, который прямо обращается к неверующим на «вы», а в 88-ом повествование ведется от некоего рассказчика, который говорит об Аллахе в третьем лице. А ведь контекст тут один!
Все это свидетельствует об огрехах изложения, которые допустили те, кто записывал аяты и суры, или те, кто составлял текст Корана из тех записей.
26 аят 2 сура. Воистину, Аллах не смущается приводить притчи о комаре или том, что больше него. Те, которые уверовали, знают, что это – истина от их Господа. Те же, которые не уверовали, говорят: «Чего хотел Аллах, когда приводил эту притчу?» Посредством нее Он многих вводит в заблуждение, а многих наставляет на прямой путь. Однако вводит Он в заблуждение посредством нее только нечестивцев,
27 аят 2 сура. которые нарушают завет с Аллахом после того, как они заключили его, разрывают то, что Аллах велел поддерживать, и распространяют нечестие на земле. Именно они окажутся в убытке.
Эти два аята – суть один аят, который несет определенный смысл. Но он произвольно разбит на два аята. И таких примеров в Коране более чем достаточно. Например:
155 аят 2 сура. Мы непременно испытаем вас незначительным страхом, голодом, потерей имущества, людей и плодов. Обрадуй же терпеливых,
156 аят 2 сура. которые, когда их постигает беда, говорят: «Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся».
Как правило, один аят состоит как минимум из одного законченного предложения, а то и из нескольких предложений, в которых изложена одна законченная мысль, но нередко одно предложение разбито на два и более аята, как в 155-м и 156-м аятах 2-й суры, что свидетельствует о произвольной разбивке текста Корана на аяты.
159 аят 2 сура. Воистину, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и верное руководство после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, проклянет Аллах и проклянут проклинающие.
В этом аяте речь опять идет о ясных знамениях, и о том, что они были разъяснены в самом Писании, так зачем же потребовались дополнительные разъяснения, толкования от ученых?! Ответ один – потому что люди, составившие канонический текст Корана, запутали Писание так, что потребовалось потом дополнительно разъяснять и толковать.
286 аят 2 сура. Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей. Ему достанется то, что он приобрел, и против него будет то, что он приобрел. «Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись. Господь наш! Не возлагай на нас бремя, которое Ты возложил на наших предшественников. Господь наш! Не обременяй нас тем, что нам не под силу. Будь снисходителен к нам! Прости нас и помилуй! Ты – наш Покровитель. Помоги же нам одержать верх над неверующими».
В этом аяте повествование от третьего лица внезапно сменяется прямой речью, без перехода, что явно свидетельствует о том, что в один аят были сведены два разных аята, возможно из разных сур.
7 аят 3 сура. Он – Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: «Мы уверовали в него. Все это – от нашего Господа». Но поминают назидание только обладающие разумом.
Иносказания можно понять, если они изложены ясно. Очевидно, что этот аят сочинили те, кто составлял текст Корана, чтобы успокоить тех, кто мог предъявить к ним претензии, а претензии к ним предъявлялись теми, кого тогда не устраивал этот текст и которые критиковали его и даже составили свой вариант текста Корана. Но их мнение было проигнорировано и подавлено для того, чтобы раз и навсегда покончить с подобными спорами и утвердить на века якобы полный и истинный текст Священного Писания.
56 аят 3 сура. Тех, которые не уверовали, Я подвергну тяжким мучениям в этом мире и в Последней жизни, и не будет у них помощников.
57 аят 3 сура. Тех же, которые уверовали и совершали праведные деяния, Он одарит вознаграждением сполна. Воистину, Аллах не любит беззаконников.
58 аят 3 сура. Это и есть то, что Мы читаем тебе из аятов и мудрого Напоминания.
В 56-м аяте повествование ведется от имени самого Аллаха: «Я подвергну тяжким мучениям», а уже в следующем 57-м аяте повествование ведется от третьего лица: «Он одарит вознаграждением…» – и тут же, в 58-м аяте, Аллах опять вещает от своего имени, но уже во множественном лице: «Мы читаем тебе…» Кто после этого может утверждать, что нынешний текст Корана соответствует тому, что было ниспослано Всевышним Аллахом и объявлено им ясными знамениями?!
78 аят 4 сура. Смерть настигнет вас, где бы вы ни находились, даже если вы будете в возведенных башнях. Если их постигает добро, они говорят: «Это – от Аллаха». Если же их постигает зло, они говорят: «Это – от тебя». Скажи: «Это – от Аллаха». Что же произошло с этими людьми, что они едва понимают то, что им говорят?
79 аят 4 сура. Все хорошее, что постигает тебя, приходит от Аллаха. А все плохое, что постигает тебя, приходит от тебя самого. Мы отправили тебя посланником для людей. Довольно того, что Аллах является Свидетелем.
В 78 аяте утверждается: что бы ни постигло людей, добро ли, зло ли, – все это от Аллаха. А уже в следующем аяте напротив – все хорошее приходит от Аллаха, а все плохое приходит от посланника Аллаха с. а. с., так как тут же говорится: «Мы отправили тебя посланником для людей». Очевидное противоречие!
82 аят 4 сура. Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий.
Когда Коран ниспосылался пророку Мухаммаду с. а. с., в нем не было противоречий, как свидетельствует данный аят; они появились после того, как составители внесли в текст Корана путаницу и внесли в него ложные аяты по своей инициативе или по приказу тогдашних правителей.
Проанализируем теперь некоторые суры.
Сура 4 «Женщины»
С самого начала данной суры и до 35-го аята речь и в самом деле идет об отношении к женщине и регламентируются супружеские отношения и даются указания насчет наследования ими и наследования от них.
После этого речь уже идет об отношении к иудеям и неверующим многобожникам. Но со 127-го по 130-й аят включительно вновь говорится об отношении к женщинам, после чего вплоть до последнего в этой суре, 176-го аята, ни слова о женщинах, и в этом аяте вновь говорится о правах наследования, в том числе наследования женщинами.
Структура этой суры (и не только этой, как будет показано при анализе последующих сур) ясно свидетельствует о произвольном и механическом смешении разных тем, что является доказательством того, что те, кто занимался составлением текста Корана из разрозненных фрагментов, подчас не знали, как свести воедино эти самые фрагменты.
77 аят. Скажи: «О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии вопреки истине и не потакайте желаниям людей, которые еще раньше впали в заблуждение, ввели в заблуждение многих других и сбились с прямого пути».
Таким же образом поступили мусульмане, те, кто создавал текст Корана, когда внесли путаницу в него, когда извратили изначально ниспосланные аяты Корана, когда преднамеренно и непреднамеренно изменили их или измыслили ложные аяты, и, как следствие, ввели в заблуждение последующие поколения мусульман.
87 аят. О те, которые уверовали! Не запрещайте блага, которые Аллах сделал дозволенными для вас, и не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников.
Аллах не зря предупреждал, чтобы мусульмане не запрещали то, что Аллах сделал дозволенным, то есть не переусердствовали в деле возведения запретов, не преступали границы дозволенного, ведь многие последующие поколения мусульманских авторитетов так и поступили; даже пророку Мухаммаду с. а. с. приходилось то и дело осаживать своих слишком ретивых сподвижников от чрезмерной жестокости, о чем повествование пойдет в главе, где будут разбираться хадисы.
Сура 6 «Скот»
Хотя сура называется «Скот», до 118-го аята нет ни слова о нем. Речь вначале идет о том, что Аллах наставляет пророка Мухаммада с. а. с., как ему увещевать неверующих; есть аяты о пророке Ибрахиме а. с. и перечисляются пророки из его потомства и которые были до него, и только в 118-м аяте без всякого перехода начинается повествование о том, чтобы уверовавшие ели из того, над чем произнесено имя Аллаха, и чтобы не ели из того, над чем имя Аллаха не произнесено. Причем только подразумевается, что речь идет о скоте, который был забит с именем Аллаха или без оного.
Но, начиная со 122-го аята, повествование вновь возвращается к прежней теме полемики с неверными, после чего в 136-м аяте речь идет о том, что многобожники предназначают Аллаху долю из посевов и скота и предназначают идолам их долю. И до 146-го аята идет повествование, касающееся скота, правда, перемежаемое аятами, в которых говорится, что нельзя убивать детей. Но, начиная с 147-го аята, вновь идут инструкции для пророка Мухаммада с. а. с., что ему говорить в ответ на нападки многобожников. Структура и этой суры свидетельствует о произвольном сведении в одну главу совершенно разных и не согласующихся друг с другом тем.
Сура 10 «Йунус»
Хотя суру назвали Йунус, до 71-го аята повествование идет об отношениях пророка Мухаммада с. а. с. и неверных, а с 71-го аята начинается повествование о пророке Нухе а. с., потом о пророках Мусе а. с. и Харуне а. с. и о фараоне, хотя в предыдущих сурах уже говорилось о них, и эти истории о пророках кочуют от суры к суре, что свидетельствует о стремлении увеличить таким образом объем всего текста Корана.
Но и составителей текста Корана можно понять; перед ними была поставлена невыполнимая задача – составить полный сборник аятов и сур по прошествии двадцати лет после смерти пророка Мухаммада с. а. с., после того, как не стало многих из тех его сподвижников, которые знали Коран наизусть. Если бы они не умножили текст таким образом, то смогли бы создать от силы четверть от имеющегося объема текста Корана.
О пророке Йунусе а. с. в этой суре упоминается только в 98-м аяте, и то только вскользь, косвенно.
98 аят. Разве были селения, жители которых уверовали после того, как они узрели наказание, и им помогла вера, кроме народа Йунуса? Когда они уверовали, Мы избавили их от позорных мучений в мирской жизни и дозволили им пользоваться мирскими благами до определенного времени.
Непонятно, почему эту суру назвали именем этого пророка, ведь вероятнее было бы назвать именем пророка Мусы а. с., так как ему в этой суре уделяется больше места. Кстати, несмотря на то, что во всех объемистых сурах упоминается история пророка Мусы а. с. (его имя во всем тексте Корана упоминается 136 раз!), но его именем не озаглавлена ни одна сура. Это показывает, как произвольно были озаглавлены суры Корана, многие из которых были сформированы составителями канонического текста Священного Писания. И это также доказывает, что у них было предубеждение против пророка Мусы а. с., очевидно, потому, что он почитался иудеями.
Сура 11 «Худ»
И в этой суре, вопреки заглавию, речь до 25-го аята идет о полемике с неверными, а начиная с этого аята, идет повествование о пророке Нухе а. с. И только в 50-м аяте начинается рассказ о пророке Худе а. с. А в 60-м аяте речь идет уже о пророке Салихе а. с. и о его верблюдице, поджилки которой подрезали неверные. А в 69-м аяте начинается рассказ о пророке Ибрахиме а. с., о том, как к нему явились ангелы в человеческом обличье, которые сказали, что посланы к народу пророка Лута а. с., и которые сообщили жене Ибрахима радостную весть о будущих сыновьях Исхаке а. с. и Йакубе а. с., после чего отправились к пророку Луту а. с., соотечественники которого впали в грех гомосексуализма, и их Аллах уничтожил, дав спастись самому Луту а. с. и его семье. Дальше повествование ведется о пророке Шуайбе а. с. и его неверном народе. После чего ведется повествование о пророке Мусе а. с., которого Аллах отправил с знамениями к фараону.
Почему из этого ряда пророков выделен именно пророк Худ а. с. и его именем озаглавлена данная сура, совершенно непонятно.
Сура 18 «Пещера»
В этой суре приводится история о праведных юношах, которые укрылись от неверных в пещере, и Аллах наслал на них сон. Потом они проснулись и считали, что спали всего день с немногим. С ними была собака. В 22-м аяте повествуется об их количестве.
22 аят. Одни говорят, что их было трое, а четвертой была собака. Другие говорят, что их было пятеро, а шестой была собака. Так они пытаются угадать сокровенное. А другие говорят, что их было семеро, а восьмой была собака. Скажи: «Моему Господу лучше знать об их числе. Это неизвестно никому, кроме немногих». Препирайся относительно них только открыто и никого из них не спрашивай о них.
Но следующие два аята выпадают из контекста суры.
23 аят. И никогда не говори: «Я сделаю это завтра».
24 аят. Если только этого не пожелает Аллах! Если же ты забыл, то помяни своего Господа и скажи: «Быть может, Господь мой поведет меня более правильным путем».
После чего повествование о юношах в пещере возобновляется.
25 аят. Они провели в пещере триста лет и еще девять.
26 аят. Скажи: «Аллаху лучше знать, сколько они пробыли. У Него – сокровенное небес и земли. Как прекрасно Он видит и слышит! Нет у них покровителя помимо Него, и никто не принимает решений вместе с Ним».
Но со следующего, 27-го, аята рассказ об этих юношах прекращается совсем, до конца суры и вообще до конца всего Корана о них более ни слова, и неизвестно, что с ними стало, и это наталкивает на мысль, что аяты, в которых содержался конец данной истории, были утеряны.
А потом идут аяты общего увещевания о временности мирской жизни и о дне Страшного Суда во время которого перед каждым будет положена книга его деяний.
Но в 50 аяте, вне связи с предыдущим аятом, приводится (который уже раз!) рассказ о том, как Иблис отказался пасть ниц перед Адамом.
50 аят. Вот сказали Мы ангелам: «Падите ниц перед Адамом!» Все они поклонились, кроме Иблиса. Он был одним из джиннов и ослушался воли своего Господа. Неужели вы признаете его и его потомков своими покровителями и помощниками вместо Меня, тогда как они являются вашими врагами? Плохая это замена для беззаконников!
А с 60-го аята по 82-й идет повествование о пророке Мусе а. с. и его слуге с рыбой в корзине, которые отправились на поиски человека, который, как объявил Аллах в откровении, был умнее пророка Мусы а. с., о чем уже повествовалось в начале этой главы.
А с 83-го аята начинается рассказ о пророке Зуль Карнайне а. с.
83 аят. Они спрашивают тебя о Зуль Карнайне. Скажи: «Я прочту вам поучительный рассказ о нем».
После окончания повествования о пророке Зуль Карнайне а. с. и до конца данной суры идут аяты с увещеванием неверующих, которые окажутся в аду, и о праведниках, которые будут блаженствовать в раю в садах Фирдауса.
Это все свидетельствует о хаотичности соединения в одну суру разных аятов, что утверждает в уверенности в том, что в таком виде Священный Коран не мог быть ниспослан пророку Мухаммаду с. а. с.
Сура 26 «Поэты»
И вновь, хотя сура озаглавлена «Поэты», в начале ее повествуется о пророках: Мусе, Ибрахиме, Нухе, Худе, Салихе, Луте, Шуайбе, а о поэтах в этой суре упоминается только в трех аятах: с 224-го по 226-й аяты.
224 аят. А за поэтами следуют заблудшие.
225 аят. Разве ты не видишь, что они блуждают по всем долинам
226 аят. и говорят то, чего не делают?
И все! По сути, повествование о пророках было изложено в суре «Пророки», а в суру «Поэты» должно было включить лишь эти три аята. Все это лишний раз свидетельствует о том, что составителям текста Корана нужно было раз за разом вставлять одни и те же аяты в разные суры с тем, чтобы увеличить объем всего Писания.
Сура 27 «Муравьи»
И эта сура начинается с повествования о пророке Мусе а. с., потом упоминаются пророки Давуд а. с. и Сулейман а. с., а о муравьях упоминается в 18-м аяте, в котором утверждается, что, когда Сулейман а. с. прибыл со своим воинством в долину муравьев, муравьиха сказала муравьям, чтобы все вошли в свои жилища, дабы пророк Сулейман а. с. и его воины нечаянно не затоптали их.
Потом повествуется о том, что пророк Сулейман а. с. узнал от удода о том, что какая-то царица и ее подданные поклоняются Солнцу и как пророк Сулейман а. с. при помощи верных воинов из джиннов, людей и птиц подчинил ее и она со своими подданными уверовала в Аллаха.
Потом повествуется о пророке Салихе а. с., потом о пророке Луте а. с., но о муравьях до конца суры больше ни слова. По сути, эту суру лучше бы было озаглавить именем пророка Сулеймана а. с., ведь аят о муравьях не несет никакой смысловой нагрузки, это даже не притча и не басня. Как видим, составители текста Корана не только произвольно собирали аяты в суры, но и произвольно их озаглавливали.
Сура 28 «Рассказ»
И опять рассказ о пророке Мусе а. с. и фараоне! Но в отличие от рассказов о них в предыдущих сурах, в этой суре, до 29-го аята, повествуется о самом начале истории пророка Мусы а. с.; о том, как фараон приказал убивать мужчин в роду Мусы, оставляя в живых женщин и девочек, отчего мать Мусы была вынуждена бросить его в реку по наущению свыше, и как младенца подобрала семья фараона и решила усыновить, но, потому, что младенец Муса не брал грудь кормилиц, его отдали матери, полагая, что она – одна из кормилиц. Когда он вырос и пришел в город, то убил одного человека, отчего ему пришлось покинуть город, и он женился на дочери какого-то скотовода, дочерям которым он помог напоить скот. Скотовод заключил с ним договор на пастьбу скота. А когда срок договора с этим скотоводом подошел к концу, Муса а. с. отправился вместе с семьей в путь; он увидел огонь и пошел в ту сторону, намереваясь принести головню для костра, и с этого момента начинался рассказ в одной из предыдущих сур. Вообще, рассказы о пророке Мусе а. с. и фараоне в предыдущих сурах имеют разные начала, точнее, в одной из сур рассказ начинается как бы с середины, потом в другой суре появляется начало, а потом в данной суре оказалось, что у этого начала есть еще начало. Все это свидетельствует о том, что те, кто составлял текст Корана, вставляли в суры отрывки из записей от разных людей, которые имели разные фрагменты этого рассказа о пророке Мусе а. с. и фараоне.
Сура 31 «Лукман»
Сура начинается с общих увещеваний, потом в 12-м аяте начинается повествование о Лукмане (мудрец, почитаемый в исламе как праведник) и в 13-м аяте говорится о том, как Лукман обратился к своему сыну.
13 аят. Вот Лукман сказал своему сыну, наставляя его: «О сын мой! Не приобщай к Аллаху сотоварищей, ибо многобожие является великой несправедливостью».
Но в следующем, 14-м, аяте говорится, вне связи с предыдущим аятом, о том, что человеку заповедано делать добро родителям.
14 аят. Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Его мать носила его, испытывая изнеможение за изнеможением, и отняла его от груди в два года. Благодари Меня и своих родителей, ибо ко Мне предстоит прибытие.
А в 15-м аяте, также вне связи с предыдущим, 14-м аятом, даются инструкции пророку Мухаммаду с. а. с.
15 аят. А если они будут сражаться с тобой, чтобы ты приобщил ко Мне сотоварищей, о которых у тебя нет знаний, то не повинуйся им, но сопровождай их в этом мире по-доброму и следуй путем тех, кто обратился ко Мне. Потом вам предстоит вернуться ко Мне, и Я поведаю вам о том, что вы совершили.
Но с 16-го аята вроде бы продолжается рассказ о том, как Лукман увещевал сына, и то, мы об этом можем только догадываться по обращению «Сын мой!».
16 аят. О сын мой! Если нечто весом с горчичное зернышко будет внутри скалы, или на небесах, или в земле, то Аллах принесет его. Воистину, Аллах – Проницательный, Ведающий.
17 аят. О сын мой! Совершай намаз, повелевай совершать одобряемое, запрещай предосудительное и терпеливо сноси все, что постигает тебя. Воистину, в этих делах надлежит проявлять решимость.
18 аят. Не отворачивай своего лица от людей из высокомерия и не шествуй по земле кичливо. Воистину, Аллах не любит всяких гордецов и бахвалов.
19 аят. Ступай размеренной поступью и понижай свой голос, ибо самый неприятный голос – это рев осла.
Очевидно, 14-й и 15-й аяты попали в этот ряд совсем из «другой оперы». В процессе чтения этой и подобных ему сур становится очевидным, как хаотично и произвольно сводились аяты в суры.
Сура 38 «Сад»
21 аят. Дошла ли до тебя весть о тех, кто затеял тяжбу и перелез через стену молельни?
22 аят. Они вошли к Давуду, и он испугался их. Они сказали: «Не бойся, мы – двое тяжущихся. Один из нас поступил несправедливо по отношению к другому. Рассуди же между нами по справедливости, не будь несправедлив и укажи нам на верный путь».
23 аят. Это – мой брат. У него есть девяносто девять овец, а у меня – всего одна овца. Он сказал: «Отдай ее мне!» – и одолел меня на словах.
24 аят. Давуд сказал: «Он поступил по отношению к тебе несправедливо, когда попросил присоединить твою овцу к своим. Воистину, многие партнеры поступают несправедливо по отношению друг к другу, кроме тех, которые уверовали и совершают праведные деяния. Но таких мало». Давуд убедился, что Мы подвергли его искушению, попросил прощения у своего Господа, пал ниц и раскаялся.
25 аят. Мы простили ему это. Воистину, он приближен к Нам, и ему уготовано прекрасное место возвращения.
26 аят. О Давуд! Воистину, Мы назначили тебя наместником на земле. Суди же людей по справедливости и не потакай порочным желаниям, а не то они собьют тебя с пути Аллаха. Воистину, тем, кто сбивается с пути Аллаха, уготованы тяжкие мучения за то, что они предали забвению День расчета.
Пророк Давуд а. с. поступил правильно и справедливо, сказав, что не прав тот из братьев, который присоединил единственную овцу брата к своим девяноста девяти. Но почему же он потом попросил прощения у Господа и в чем он раскаялся? Очевидно, что тут отсутствует аят или несколько аятов, в которых должно было повествоваться о том, что Давуд а. с. не сразу рассудил между братьями по справедливости, впав в искушение, которому его подвергли, а потом, осознав это, рассудил по справедливости и попросил прощения у Господа, пал ниц и раскаялся. Очевидно, что отсутствующая часть рассказа была попросту утеряна до того, как составители текста Корана приступили к своему труду.
41 аят. Помяни Нашего раба Айюба. Он воззвал к своему Господу: «Дьявол причинил мне вред и мучения!»
42 аят. Ему было сказано: «Топни ногой! Вот прохладная вода для купания и питье».
43 аят. Мы даровали ему его семью и еще столько же вместе с ними по Нашей милости и как напоминание для обладающих разумом.
44 аят. «Возьми в руку пучок, ударь им жену и не преступай клятвы». Воистину, Мы нашли его терпеливым. Как прекрасен был этот раб! Воистину, он всегда обращался к Аллаху.
Почему, когда пророк Айюб а. с. воззвал к Господу: «Дьявол причинил мне вред и мучения», ему было сказано, чтобы он топнул ногой, после чего, очевидно, появилась прохладная вода для купания и питья? Какая связь между этими аятами? Никакой! Очевидно, между этими аятами был аят или несколько аятов, которые были утеряны. Так же как и между 42-м и 43-м и между 43-м и 44-м аятами, так как между всеми четырьмя, следующими один за другим аятами, не прослеживается никакая связь. Почему пророку Айюбу а. с. предлагается взять пучок и ударить им жену? И ему ли? Очевидно, что те аяты, которые, возможно, связывали эти аяты, были утеряны к тому моменту, когда составлялся текст Корана, либо здесь собраны аяты их разных сур Корана.
Сура 75 «Воскресение»
16 аят. Не шевели своим языком, повторяя его (Коран), чтобы поскорее запомнить.
17 аят. Нам надлежит собрать его и прочесть.
18 аят. Когда же Мы прочтем его, то читай его следом.
Эти аяты свидетельствуют о том, что сам пророк Мухаммад с. а. с. никак не мог напутать что-то в ниспосылаемых откровениях, не мог упустить какой-нибудь аят, так как он, когда читал откровения, лишь повторял их, следовал чтению Джибриилом. Но оттого, что пророк Мухаммад с. а. с. сам тут же их не записывал и не велел записать их писцу, которого бы держал при себе специально для этого, а записи велись разными сподвижниками в разное время, а в момент чтения пророком просто запоминались, заучивались наизусть, то, когда спустя двадцать лет после смерти пророка Мухаммада с. а. с. взялись за создание текста Корана, выяснилось, что многие аяты безвозвратно утеряны.
Следовательно, то, что мы сейчас имеем на руках, не совсем является тем, что было ниспослано Аллахом пророку Мухаммаду с. а. с.; мы имеем на руках неполный текст, который к тому же не совсем удачно был собран воедино из устных и письменных фрагментов.
Существует множество тафсиров, толкований Корана. Ученые богословы толковали, разъясняли так называемые темные места в Писании, но никто не задался вопросом, отчего возникли эти темные места, ведь в Коране то и дело встречаются строки о том, что Аллах ниспосылает людям ясные знамения и при этом сетует, мол, как же противники пророка Мухаммада с. а. с. их не понимают. То есть это свидетельствует о том, что пророк Мухаммад с. а. с. произносил суры и аяты ясно и недвусмысленно (2 и 3 аяты 98 сура. Посланник от Аллаха, читающий им свитки в их праведности и чистоте, в которых с ясностью даны установления Господни), а темные места возникли впоследствии, когда был создан окончательный текст Корана.
Все вышеизложенное доказывает, что и Коран, так же, как и предыдущие Священные Писания, подвергся изменениям. Мы должны, наконец, признать, что текст Корана, который был канонизирован и дошел до наших дней, не является полностью истинным и исконным; что в нем отсутствует некоторая часть и что в этот текст были внесены ложные аяты и это было сделано намеренно, в угоду тем властителям, которые приказали изменить и дополнить Священное Писание для того, чтобы оправдать завоевательные походы, и для того, чтобы держать в узде порабощенные народы, которых они вынудили принять ислам.
Мы должны признать это для того, чтобы, во-первых, выбить оружие из рук тех, кто и сейчас ведет войну с инакомыслящими и с теми, кто не исповедует ислам, ссылаясь на ложные аяты, в которых Аллах якобы повелевает предавать смерти неверных; во-вторых, чтобы выбить оружие из рук атеистов, которые, находя нестыковки и противоречия в тексте Корана, объявляют весь Коран вымышленным и, следовательно, объявляют пророка Мухаммада с. а. с. самозванцем, следовательно, объявляют ислам ложной религией; в-третьих, эти нестыковки, противоречия и ложные аяты отвращают от религии тех, кто хотел бы принять ислам. Одна девушка заинтересовалась в свое время религией ислам, в частности начала читать перевод Корана, но, дойдя до аята, в котором предписывалось убивать неверных, отказалась от дальнейшего чтения и ее интерес к религии пропал. Современные люди сейчас образованные; они не принимают религию только потому, что ее исповедовали их родители и предки; люди не хотят следовать догмам религии слепо, а хотят изучить и вникнуть в суть письменных источников, на которые опирается религия.
Автор предвидит обвинения в свой адрес в кощунстве, но ведь, и Таурат, и Инжиль – это такие же откровения Аллаха, такие же Священные Писания, как и Коран, и, значит, кощунствуют и те, кто считает, что их тексты подверглись изменениям и искажениям.
Признав, что и Коран подвергся изменениям людьми, мы уравняем Священное Писание мусульман с другими Священными Писаниями, которые священны для христиан и иудеев. Тем самым мы откажемся от мысли, что только мы стоим на истинном пути, а они заблуждаются, следовательно, мы станем уважать их, тем самым добьемся их уважения, оздоровив межконфессиональные отношения.
Мусульманские ученые приводили в доказательство того, что Коран не мог быть искажен, 9 аят 15 суры: «Мы, истинно, ниспослали Писание
И будем, истинно, блюсти ее сохранность».
Но в той же суре, в 21 аяте, Аллах утверждает: «И нет ни единой вещи, хранилища которой не было б у Нас, но Мы ее низводим в назначенном размере».
То есть этот аят указывает, что Коран является частью информации, которая хранится у Аллаха. В хранилище том, в Ляухул-Махфузе, Хранимой Скрижали, хранится вся информация о мире, о Вселенной, и, как явствует из 21-го аята 15-й суры, Коран лишь часть этой информации.
Это подтверждают 21-й и 22-й аяты 85-й суры: «И это достославный, истинно, Коран в Хранимой Скрижали!»
И первые четыре аята 43-й суры: «Ха. Мим. Клянусь ясным Писанием! Воистину, Мы сделали его Кораном на арабском языке, чтобы вы могли уразуметь. Воистину, он находится у Нас в Матери Писания. Он возвышен, преисполнен мудрости».
И, говоря о том, что он, Аллах, блюдет сохранность Писания, он, очевидно, имел в виду Ляухул-Махфуз, Хранимую Скрижаль, Матерь Писания, которая находится у него, при нем, и которая будет соблюдена в целости и сохранности во веки веков.
Аят о том, что сам Аллах обязался сохранить Коран, действовал на сознание мусульман подобно непреодолимому барьеру, и до сих пор ни один улем или имам не осмелился, не нашел мужества усомниться в корректности текста Корана, изначально объявленного полным и истинным, который был объявлен точно соответствующим тому, что было ниспослано пророку Мухаммаду с. а. с., и который якобы не мог быть изменен, коль сам Аллах гарантировал его сохранность в первозданном виде.
А теперь прочтем следующую суру.
Сура 90 «Город»
1 аят. Клянусь сим городом,
2 аят. В котором ты живешь,
3 аят. Родителем и тем, что породил он.
4 аят. Мы человека создали на тяготы земные,
5 аят. Так неужели он воображает,
Что здесь над ним никто не властен?
6 аят. Он может говорить:
«Я заплатил за все сполна!»
7 аят. Ужель он думает, никто его не видит?
8 аят. И разве не дано ему двух глаз,
9 аят. И языка, и пары губ?
10 аят. И не указаны два главных направленья
Добра и Зла?
11 аят. Но не спешит избрать стезю крутую человек!
12 аят. Как объяснить тебе, что значит крутизна?
13 аят. Освободить раба,
14 аят. Дать пищу в дни лишений
15 аят. Той сироте, который близок вам по крови,
16 аят. Иль бедняку, презренному другими.
17 аят. И вот тогда вы станете одним из тех,
Кто верит в Бога, и смиренно сострадает,
И с милосердием творит добро.
18 аят. Таков лик праведных – стоящих
По праву сторону в День Судный.
19 аят. Но тем, кто Наши ясные знамения отверг,
Почить на левой стороне,
20 аят. Под сводом пламенным Огня!
Вот истинная сура от начала до конца! Повествование цельное, законченное, не прерываемое аятами, выпадающими из контекста. И почти все короткие суры таковы, что закономерно, ведь короткое стихотворение или рассказ легче запоминается и крепко держится в памяти, нежели длинная поэма, тем более, если она разноплановая.
255 аят 2 сура. Аллах – нет божества, кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь. Им не овладевают ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и прошлое. Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает. Его Престол объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их. Он – Возвышенный, Великий.
Это Аятул Курси, который особо выделен среди других аятов как самый важный аят, и всякому разумному человеку понятно почему, ведь в нем характеризуется сам Всевышний, так же, как в суре 112 «Искренность», которая, по словам пророка Мухаммада с. а. с., по значимости равна одной трети всего Корана. И ни у кого не может возникнуть сомнений в истинности Аятул Курси и суры «Искренность».
32 аят 21 сура. Мы сделали небо оберегаемой кровлей, однако они отворачиваются от его знамений.
И этот аят истинный, ибо атмосфера является «кровлей», которая оберегает поверхность Земли от губительных космических лучей и падающих небесных тел.
104 аят 21 сура. В тот день Мы свернем небо, как сворачивают свитки для книг. Мы воссоздадим творения подобно тому, как начали творить их в первый раз. Так было обещано Нами. Воистину, Мы сделаем это.
И с этим аятом хорошо согласуется одна из современных космологических гипотез, согласно которой Вселенная пульсирует и за расширением последует сжатие (как разворачиваются и сворачиваются свитки для книг) и последующий новый Большой взрыв с последующим воссозданием галактик, звезд и планет. (Мы воссоздадим творения подобно тому, как начали творить их в первый раз.)
Нельзя считать истинными слова Евангелия о том, что Иисус Христос был сыном Бога, так же, как и слова Корана, в которых милостивый и милосердный Аллах призывает убивать неверных. Поэтому нужно брать из Корана к сведению только те аяты, которые соответствуют общему духу и смыслу божественных откровений. Для всякого, кто обладает логикой, ясно, что слова «…где бы вы их ни нашли, хватайте их и предавайте смерти!» (89 аят 4 сура), никак не вяжутся с общим духом и смыслом учения ислама, само значение которого – это мир, а мусульмане, муммины, то есть мирные, смиренные люди никак не могут и не должны никого предавать смерти. Вообще, такому приказу нет места в Священном Писании, каждая сура которого начинается словами «С именем Аллаха, милостивого, милосердного!» Как же может милостивый и милосердный Аллах такое приказывать?! Это нонсенс!
Почему пророки при жизни не позаботились о том, чтобы записать Священные Писания, издать их отдельной книгой? Потому, думается, что они считали необходимым донести до современников суть этих откровений, которая и не требует записей, и легко усваивается людьми, прочно закрепляется в сознании и памяти людей и без письма.
Показательно, что многобожники-идолопоклонники требовали от пророка Мухаммада с. а. с., чтобы хартия, содержащая откровения, была ниспослана в готовом виде, но им в этом было отказано, мол, они и тогда не уверуют, а объявят ее колдовством.
7 аят 6 сура. И если б даже на пергаментных листах тебе бы Книгу ниспослали, – так, чтобы они руками ощупать ее могли, то и тогда б неверные сказали: «Сие есть явное колдовство».
Вот поэтому пророк Мухаммад с. а. с. и не издал Коран, не изложил аяты и суры на пергаментных листах, раз уж сам Аллах не счел это разумным. Священные писания – это, по сути, свод божьих заповедей, нравственных законов, по которым нам, людям, следует жить. У любого закона есть буква и есть дух. Дух, суть закона велит наказать преступника, тогда как искусные адвокаты, следуя букве закона, добиваются его оправдания. Так что, без сомнения, дух, суть любого закона для нас важнее его буквы. Это понимали и пророки, поэтому они и не пытались изложить откровения письменно, а старались донести до окружающих их суть.
А суть всего Корана можно свести к нескольким тезисам:
Аллах один, кроме него нет божества. Он милостив и милосерден. Он создал весь этот мир. Он в курсе всего, что происходит, потому что к нему стекается вся информация. Аллах не был рожден и сам никого не порождал. И придавать ему сотоварищей или детей большой грех.
Все пророки – это люди, избранные Аллахом для передачи человечеству своих откровений. Нужно относиться с почтением ко всем пророкам, и пророку Мухаммаду с. а. с. в том числе, и во всем следовать тому, что было передано людям через них. Аллах в Коране утверждает, что многие пророки не были поддержаны и признаны теми, кто их окружал, за что понесли справедливое наказание.
Жизнь человека не заканчивается со смертью, а есть другая жизнь, вечная, в аду или раю. Эта короткая жизнь является испытанием. Кто проживет ее праведно, согласно заповедям Аллаха, тот будет блаженствовать вечно в раю, а кто не уверует в Аллаха и проживет свою жизнь в грехе и не покается при жизни – тому мучиться вечно в аду.
Кроме Аллаха и людей, существуют ангелы – слуги Аллаха, джинны, которые так же, как люди, живут праведно или в грехе. И есть Иблис, шайтан, которому Аллахом дано разрешение сбивать с праведного пути людей до Конца Света.
Уверовавшим предписывается жить честно, не присваивать ничего, что принадлежит другим; распространять добро и противиться злу; не убивать никого, хотя и дается право ответить обидчику адекватно, но при этом призывая к прощению, как к поступку, за который Аллах простит его собственные грехи.
Объявляются запретными: ростовщичество, пьянство, прелюбодеяние, обман и мошенничество по отношению к другим людям; запрещается употреблять в пищу свинину, мертвечину, кровь и над чем не произнесено имя Аллаха; пить алкогольные напитки и заниматься гаданием.
Мусульманам надлежит держать в чистоте свое тело. Содержать в чистоте свою одежду и обувь, особенно те из них, в которых мусульмане совершают намаз.
Мусульманам предписывается быть бережливыми во всем и не растрачивать впустую свое достояние, хотя при этом их призывают делать регулярно пожертвования на нужды религии и подавать милостыню нуждающимся.
Мусульманам предписывается уважительное отношение к родителям, даже в том случае, если они не уверовали в Аллаха. Особенно почитать матерей, уважать жен.
Аллах в Коране утверждает, что нет принуждения к религии в исламе. Каждый поклоняется тому, в кого и во что он верит. Тем самым утверждается свобода совести и вероисповедания и толерантность по отношению к иноверцам.
Аллах милостив и может простить грехи, но при условии искреннего покаяния за ошибки, грехи и преступления.
Эти тезисы – вся суть Корана, и, очевидно, что для того, чтобы их усвоить, не требуется знать весь текст Корана до последней буковки. Поэтому давайте оставим споры, чье Священное Писание подверглось изменениям, а чье нет, и сосредоточимся на их сути, которая ясна и выражена в заповедях, в которых Аллах предписывает нам быть добрыми, милосердными, терпимыми друг к другу, быть честными и не пытаться присвоить чужое, относиться к людям с любовью и уважением, и не покушаться ни на их здоровье, ни на их жизнь, ни на их достояния, ни на их образ мысли, ни на их права, ни на их веру и религию; заботиться о стариках и больных, помогать вдовам и сиротам, не лгать и не обманывать, честно трудиться на благо своей семьи и на благо общества, вести здоровый и целомудренный образ жизни, не быть рабом привычек, особенно вредных и пагубных страстей.
Коран вкупе с сунной пророка Мухаммада с. а. с. являются руководством для мусульман; но они в то же время не должны превратиться в письменных идолов, которые заслонили бы собой самого Аллаха и пророка Мухаммада с. а. с., не должны стать ограничением, шорами для человека в деле постижения им Истины Создателя, все слова (вся информация о Вселенной) от которого неизмеримо больше, чем все откровения, ниспосланные человечеству. Об этом свидетельствует нижеследующий аят.
109 аят 18 сура. Скажи: «Если бы море стало чернилами для слов моего Господа, то море иссякло бы до того, как иссякли бы Слова моего Господа, даже если бы Мы принесли в помощь ему такое же море».
Хадисы. Сунна пророка Мухаммада (с.а.с)
Каждая религия возникала с пришествием очередного пророка, через которого Аллах ниспосылал людям откровения, живя по которым каждый последователь, каждый народ и все человечество становились лучше, добрее и милосерднее. Ислам не исключение; только нам нужно определиться с его истинными канонами и очистить религию от искажений и извращений.
В восприятии сунны пророка Мухаммада с. а. с. нужно знать и помнить, что хадисы, предания о том, что он говорил и делал по тому или иному поводу, были собраны, изложены письменно и классифицированы спустя около двух веков после его смерти. Хадисы были записаны не с уст современников пророка, а со слов их правнуков, праправнуков или учеников учеников их учеников. Неудивительно, что некоторые, даже так называемые достоверные хадисы противоречат друг другу.
Те, кто собирал и записывал, классифицировал хадисы, руководствовались Кораном как эталоном и, естественно, не брали в расчет те предания, которые расходились со словами Священного Писания, и, значит, те аяты, которые были внесены в Коран в угоду политическим задачам правящей верхушки, или те толкования истинных аятов, которые отвечали этим задачам, могли стать роковыми для тех хадисов, которые невозможно было согласовать с этими ложными аятами или с официальными толкованиями истинных аятов.
Вообще, к хадисам нужно подходить очень осторожно. Прежде чем извлекать из них что-либо в качестве руководства, нужно подвергнуть их анализу с точки зрения самого учения ислама, здравого смысла и логики.
Вот что писал академик Бартольд В. В., выдающийся востоковед, в своей книге «Ислам»: «Недостоверность хадисов как исторического источника в настоящее время вполне установлена наукой; вместе с хадисами падает и сира (жизнеописание пророка Мухаммада); в противоположность мнению Ренана, современный итальянский исследователь Ислама Каэтани приходит к выводу, что все известия о деятельности Мухаммеда более относятся к области легенды, чем к области истории. При установлении фактов жизни Мухаммеда теперь необходимо как можно меньше пользоваться преданиями, по возможности довольствуясь теми местами Корана, которые ясны без комментариев». (конец цитаты.)
Отличной иллюстрацией к словам Бартольда являются нижеследующие хадисы.
Сообщается, что Абу Мусу р. а. спросили о доле наследства дочери, дочери сына и сестры, и он сказал: «Дочери причитается половина и сестре – половина. Можете пойти к Ибн Масуду, и он скажет то же самое». После этого Ибн Масуду р. а. задали тот же вопрос, передав слова Абу Мусы р. а., и он сказал: «Если я скажу то же самое, то собьюсь с правильного пути и не буду в числе тех, кто ведом по правильному пути, а поэтому я скажу об этом то же самое, что говорил в подобных случаях пророк, да благословит его Аллах и приветствует: „Дочери причитается половина, а дочери сына – одна шестая часть, что вместе равняется двум третьим от всего имущества покойного, что же касается оставшегося, то это – доля сестры“». А потом Абу Мусе р. а. передали слова Ибн Масуда р. а., и он сказал: «Не задавайте мне вопросов, пока среди вас находится этот ученый муж!»
Как видим, были разногласия среди сподвижников пророка Мухаммада с. а. с. Очевидно, что если бы к тому моменту, когда задали вопрос Абу Мусе р. а., Ибн Масуда р. а. уже не было бы в живых, то утвердилась бы практика наследования, которая содержалась в его ответе. Этот случай показывает, что хадисам буквально нельзя доверять, нужно и сопоставлять их, и анализировать.
1 аят 72 сура. Скажи: «Дано мне в откровении, что собравшиеся джинны слушали тайком чтение Корана, и они сказали: „Поистине, мы слышали дивный Коран“».
А вот что сообщает нам об этом событии хадис.
Когда Абдуллу бин Масуда р. а. спросили: «Кто сообщил пророку, да благословит его Аллах и приветствует, о джиннах той ночью, когда они слушали Коран?» – он ответил: «Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сообщило о них дерево».
При чем тут дерево, когда об этом пророку Мухаммаду с. а. с. стало известно из откровения, как явствует из вышеприведенного аята?! Вот вам и достоверный хадис!