Читать онлайн Духовное поле Аркаима: православный взгляд бесплатно

Предисловие к 3-му исправленному изданию

Со времени выхода в свет 2-го издания книги «Духовное поле Аркаима» прошло 10 лет. За это время многое изменилось: церковь стала вести более активную работу в социальной, образовательной, миссионерской сферах; государство признало право учащихся на изучение основ традиционных религиозных культур; в университетах были открыты кафедры теологии, а южноуральские археологи сделали новые открытия, расширив тем самым наши представления о жизни древних жителей Аркаима. Изменилось и отношение общества к Аркаиму: оно стало спокойным и более критичным. Это видно по уменьшению количества эзотерических туристов в обычные дни года, по характеру вопросов посещающих музей экскурсантов: в них больше интереса к реальным историческим фактам, а не к басням, создаваемым лидерами различных оккультных и неоязыческих сект.

Но исчез ли интерес самих сектантов к Аркаиму? К сожалению, Аркаим по-прежнему является для них центром притяжения, местом их ежегодных собраний и оккультно-мистических практик, в день летнего солнцестояния и в другие значимые для неоязычников даты.

Радует, что научные сотрудники музея-заповедника всячески дистанцируются от сектантского сообщества, присутствие которого они вынуждены терпеть по объективным причинам – эзотерические туристы раскидывают свои шатры в непосредственной близи от самого заповедника Аркаим, отчего у обычных туристов может возникнуть впечатление единства интересов ученых-археологов и сектантов. Это ложное впечатление. И настоящее 3-е издание книги должно помочь читателю избавиться от него и осознать истинную, а не мифическую историю Аркаима.

В текст настоящего издания внесены многочисленные, хотя и несущественные исправления, которые призваны облегчить восприятие текста читателем. Автор благодарит всех, кто помог ему в работе над этим изданием, и надеется, что его скромный труд принесет пользу Церкви Христовой, исторической науке и Отечеству.

г. Челябинск

2019

Вступление

Встречаясь с разными людьми и беседуя с ними об Аркаиме, удивляешься разноголосице мнений, существующих вокруг этого, казалось бы, чисто научного феномена: для одних Аркаим это место для воскресного пикника на природе, для других – площадка для проведения культурно-массовых мероприятий, для третьих – место для общения с высшими силами. Лишь немногие из них могут что-то вспомнить о самом археологическом памятнике. То же самое разнообразие представлений об Аркаиме царит и в информационном поле. Объективная, правдивая информация об этом уникальном, с точки зрения науки, месте, в газетных и журнальных публикациях оказывается погребенной под грудой всевозможных мнений и вымыслов. Оказываясь в этой мутной воде, человек с неизбежностью, еще задолго до посещения Аркаима уже встает перед выбором его образа, который почти всегда будет далек от истины. Самый большой процент в этих ложных представлениях составляют мифы о религиозной значимости Аркаима, о его, якобы, необыкновенном духовном потенциале.

Носители этих мифов встречаются на Аркаиме намного чаще и в гораздо большем количестве, чем любители природы или деятели культуры. И если стремление лицезреть природные красоты аркаимских холмов и устраивать на них смотры фольклорных коллективов еще как-то объяснимо, то горячее желание приезжих удовлетворить здесь свои духовные – религиозные запросы, с точки зрения науки и, в частности, истории, объяснить трудно. Ведь до того, как был открыт этот исторический памятник, никакой особой «энергетикой» (о которой теперь не знают, пожалуй, только здешние суслики) холмы Аркаима от множества других точно таких же возвышенностей не отличались. Достаточно вспомнить не такое уж далекое прошлое: селившиеся в этих краях в середине XVIII в. русские казаки, исповедовавшие Православие, и их соседи, казахи, исповедовавшие ислам и издавна кочевавшие в этих степях, никакого интереса к ныне всемирно известному археологическому памятнику не проявляли.

Как повествует предание, хранящееся среди жителей казачьего села Александровка, расположенного неподалеку от Аркаима, свое современное название это место получило по наследству от старинного казахского аула, стоявшего здесь в конце XIX в. По казахской традиции, аул назывался в честь своего легендарного основателя – некого Аркаима. В XIX в. аул был вынужден перекочевать из этих мест в степи Казахстана по требованию казаков, которым изрядно досаждала своим бесчинством и воровством казахская молодежь. Аксакалы – старейшины аула, оказались не в силах остудить горячие головы своих джигитов и, получив от казаков последнее предупреждение о неминуемой расправе, сочли за лучшее удалиться. Казахи уехали в глубь киргиз-кайсацкой степи и только гора, разделявшая русское и казахское поселения, в память о прошлом беспокойном соседстве, стала именоваться Аркаим. Да, по причине полувоенного и кочевого образа жизни, тогдашние жители этих мест были далеки не только от серьезной науки, но и порой от самых элементарных знаний. Но нельзя сказать, что также чужды были им и духовные интересы. Человек по самой своей природе всегда стремился ответить на основополагающие вопросы бытия: в чем смысл жизни, какова ее цель, каковы пути достижения этой цели. Христианство же и ислам, каждый в своей мере, дают ответы на эти вопросы, и, по-видимому, эти ответы вполне удовлетворяли духовные потребности жителей аркаимской степи вплоть до XX века.

Что же произошло с Аркаимом, если после четырех тысячелетий забвения и неизвестности, начиная с конца XX века и по сей день, эти степи вновь наводняют орды, но уже не степных, а городских жителей? Что могут дать им, детям урбанистической цивилизации, выросшей на пепле древних империй и культур, немые памятники архитектуры, предметы труда и быта давно канувших в лету народов? Какой духовной силой наполняются сегодня сердца людей, встречающих рассветы и закаты на вершинах здешних холмов, устраивающих хороводы вокруг ночных костров, предпочитающих сон в спальном мешке на камнях Аркаима отдыху в благоустроенной городской квартире? Скорее всего, мы не найдем ответа на этот вопрос если будем искать его в научных отчетах археологических экспедиций и прошлых, и нынешних. Высказывания о духовной значимости аркаимской культуры отдельных ученых можно расценивать по-разному.

Частным примером таких двусмысленных высказываний может послужить цитата из статьи, опубликованной в сборнике научных трудов ЧелГУ: «В “Стране городов” поражает не богатство материальной культуры – поражает ее удивительная духовность. Это особый мир, где духовностью насыщено все – от поселенческой и погребальной архитектуры до скульптурных изображений человека, выполненных из камня. Можно утверждать, что мировоззренческие системы, сформировавшиеся в аркаимское время, на тысячи лет вперед определили развитие человеческих сообществ в степной Евразии и, вероятно, далеко за ее пределами».1 Духовность культуры древних людей у авторов статьи до открытия Аркаима, по-видимому, стояла под вопросом. Выводы, сделанные учеными, действительно поражают, но не наличием духовности у древних жителей Аркаима, каковая является общим признаком Homo sapiens для всех известных науке исторических периодов, а наличием у ученых мужей пробелом в знаниях об этой сфере жизни древнего человечества. О том, насколько расплывчаты представления авторов статьи о путях духовного развития человечества, свидетельствует попытка приписать аркаимским жителям создание «принципа Мандалы – одного из основных сакральных символов буддийской философии»,2 а также утверждение об определяющем влиянии аркаимских мировоззренческих систем на развитие человечества.

Но даже поставленные в религиозный контекст эти высказывания будут всего лишь исключением, подтверждающим правило любой серьезной науки: никакой мистики и фантазии, только факты. Искать же объяснение религиозному феномену Аркаима в речах вдохновителей и создателей всевозможных сект, наводнивших сегодня его окрестности, тем более не стоит, так как они сами являются частью этого феномена, а, следовательно, не могут отражать объективной картины происходящего. Чтобы понять, в чем сущность этого феномена, необходимо обратить внимание на те исторические процессы, которые происходили в мире и в нашей стране, в то время, когда был найден Аркаим, на те духовные реалии, в которых жили первооткрыватели Аркаима и его первые посетители. Этой цели мы и посвятим все следующие главы нашей книги.

Глава 1

Бог умер! Бог не воскреснет! И мы его убили! Как утешимся мы, убийцы из убийц! Самое святое и могущественное Существо, какое только было в мире, истекло кровью под нашими ножами – кто смоет с нас эту кровь?

Фридрих Ницше. Безумный человек.

Главный кризис XX века

Начиная с XVII в., с так называемой эпохи просвещения, и заканчивая веком XX, человечество активно переосмысливало те духовные ценности, которыми оно жило и руководствовалось в течение долгих пятнадцати веков. В разных странах этот процесс шел с различной активностью, поэтому и результаты появлялись в разное время и проявлялись в разных формах переустройства частной и общественной жизни. Общим итогом этих переустройств можно назвать отказ от теоцентрического видения мира в угоду антропоцентрической его модели. «Бог умер!», – так охарактеризовал Ницше в конце XIX в., начало новой эры в развитии человечества – эры атеизма. В новой системе ценностей человек стал мерилом всех вещей. Причем не Тот Человек, идеальный образ Которого был явлен человечеству в лице бедного плотника из Назарета, а человек как таковой, свободный от всех догм и постулатов религии, от ее довлеющего авторитета, а значит и не подвластный ее влиянию в сфере нравственной жизни. Окрыленные новой идеей, общества и народы или отодвигали религию на второй план, как это было на Западе, или пытались полностью искоренить ее из сферы духовной жизни человечества, как это происходило в России и других странах социалистического лагеря.

Последствия столь крутого поворота в нравственном сознании человечества не замедлили сказаться в революционных событиях потрясших большую часть планеты, и ввергших потерявшие духовные ориентиры нации и государства в пучину небывалых по жестокости и количеству жертв междоусобных войн. Для оправдания всех этих ужасов нового времени, в странах, отказавшихся от традиционных ценностей, в короткое время был создан ряд эрзац-религий на классовой или расовой основе. Но, будучи всего лишь религиозным суррогатом, эти идеологические системы были не в состоянии заполнить тот духовный вакуум, в бездну которого погружалась душа человека, покалеченного атеизмом. Народы этих стран все больше и больше испытывали потребность в подлинной духовной жизни, по мере того как пустота и сиюминутность политико-социальных религий становилась все более и более очевидной.

В то же время в странах, сохранивших лояльное отношение к традиционным ценностям, духовный кризис принял не менее острые формы: долгое время существовавшие на задворках общественной жизни, традиционные формы религии перестали интересовать западного человека. Несмотря на предпринятые в 60-х гг. XX столетия попытки Римско-Католической церкви сохранить свое влияние в западном мире, общей тенденцией в странах Запада стало возникновение огромного количества сект, как христианского, так и индуистского, в частности, буддистского направления. Ноу-хау в духовной жизни Запада стало появление новых религиозных учений, в которых причудливые комбинации древних религиозных доктрин переплетались с мифами сочиненными самими создателями этих учений. Обычно, после публикации своих «трудов», их сочинители приобретали такое количество единомышленников и почитателей, какое позволяло им сделаться главой новой религиозной общины; так появились на свет сайентологическое движение Рона Хаббарда, т.н. церковь объединения Муна, террористическая Аум Сенрикё «учителя» Сёко Асахары.

Сектантское движение за три десятилетия буквально захлестнуло западный мир, в конце 80-х и начале 90-х хлынуло и на просторы обескровленной и обезбоженной десятилетиями большевистской диктатуры России. Народ, уставший ото лжи коммунизма и изголодавшийся по духовной пище, воспринял это сектантское нашествие как манну небесную. Сотни тысяч человеческих душ искренно желавших приобщиться к духовной жизни потекли на стадионы, где на иных языках вещали харизматики, в тайные комнаты, где преподавались эзотерические учения Рерихов и Блаватской, в общины «Сознания Кришны», «Белого братства», «Аум Сенрикё» и в проч. секты. Лжехристы и лжепророки выступали на подмостках городских учреждений культуры, а «кашпировские» и «чумаки» устраивали сеансы массового гипноза на центральном телевидении. Вместе с интересом к религиозной жизни возродился и интерес к самым различным формам магии и колдовства. Пышным цветом расцвели астрология, хиромантия и проч. суеверия. Последствия такой религиозной экспансии хорошо известны: забвение сектантами своих культурных и национальных корней вызывает потерю интереса к общественной жизни, развивается социальная апатия; тотальный контроль, осуществляемый сектами за своими членами, приводит к разрушению семьи, потере работы и жилья; рост апокалипсических настроений провоцирует страх перед жизнью, отсюда – психические и физические болезни, религиозно мотивированные суицид и уголовные преступления.

Почему же сравнительно немногие из наших соотечественников, большинство из которых имело христианские корни, мутную воду сектантства и магии предпочли родниковым ключам Православия, одной из основных религиозных конфессий России? Причина проста. Наш народ однажды уже отказался от традиционных ценностей, и возвращение к ним было бы признанием ошибочности того направления, которое глубоко укоренилось в общественном сознании: человек – центр вселенной. Для народа, в котором коммунизм на протяжении десятилетий культивировал гипертрофированное чувство собственного достоинства (а фактически элементарную гордыню), признание собственных ошибок – непосильная ноша. К тому же религия, в понятиях человека выросшего на лоне материализма, должна быть удобной для индивида, эдаким креслом-качалкой, убаюкивающим его больную совесть. А такие «удобные» религии и проповедует большинство сект. В их учении все очень понятно и очень близко духу человека плотского. Именно такие религии и нужны обществу, в котором царит культ потребления и наживы, культ гедонизма. Таинственному и аскетичному Православию в таком обществе нет места. Православие предлагает человеку иную, неземную аксиологию, иные цели, ради достижения которых необходимы пот и кровь, труд и жертвы. Поэтому, оттолкнувшись от пустоты и бессмысленности атеизма, наш народ не наполнил собой православные храмы, выстроенные и сохраненные для него благочестием предков, чудом уцелевшие в эпоху гонений, а бросился в темный омут сектантских учений.

И вот на этом духовном фоне, в 1987 г., миру было объявлено об уникальной находке в южноуральских степях – древнем городе, сохранившемся почти в первозданном состоянии, который миновали волны вражеских нашествий и стихийных бедствий. Глубокой древностью веяло от его глиняных стен, четыре тысячелетия обжигаемых жарким солнцем и обдуваемых степными ветрами. И как у любого памятника древности у Аркаима были свои загадки, свои тайны. И не вина Аркаима, а его беда, в том, что разгадывать эти тайны кроме ученых стали и те, кто к науке никакого отношения не имеет.

Глава 2

От зноя травы сухи и мертвы.

Степь без границ, но даль синеет слабо.

Вот остов лошадиной головы.

Вот снова Каменная Баба.

Как сонны эти плоские черты!

Как первобытно-грубо это тело!

Но я стою, боюсь тебя… А ты

Мне улыбаешься несмело.

О дикое исчадье древней тьмы!

Не ты ль когда-то было громовержцем? –

Не бог, не бог нас создал. Это мы

Богов творили рабским сердцем.

Иван Бунин. 1903-1906

В плену у мифа

Именно тогда, в середине 90-х, Аркаим сделался центром притяжения для последователей всевозможных мистических сект, оккультно-теософских групп, древних языческих культов, концентрация которых на этом месте в отдельные дни года доходит до небывалых размеров; в день летнего равноденствия, к примеру, сюда съезжается до 20000 человек. Подвергшись сектантской оккупации, Аркаим, за короткое время, вместо объекта чисто научного значения в глазах общественности приобрел статус лысой горы; парапсихологи и контактёры, ясновидящие и целители, почитатели Заратустры и Саи-Бабы, космо- и биоэнергетики собираются здесь для проведения своих далеко небезобидных мистических опытов и психотреннингов. Чтобы проверить это утверждение, достаточно взглянуть на внешний вид «эзотерических» туристов (а таковых на Аркаиме подавляющее большинство) и на их странное поведение. По свидетельству очевидцев, непосвященных в тайны оккультно-языческих мистерий, в небольшой по размерам речушке сектанты, среди бела дня, на виду у всех периодически совершают омовения в обнаженном виде, чем немало смущают обычных туристов, имеющих элементарное чувство стыдливости (и брезгливости). Свою ненормальность присутствия на Аркаиме чувствуют и сами сектанты, что, изредка, проявляется в таких вот откровениях: «Мы, наверное, производим впечатление не совсем нормальных людей, и я стараюсь как можно проще объяснить наше присутствие на Аркаиме (выдают себя за экологов – А.Г.), извиняюсь за наши не совсем согласованные действия».3

В среде этого оккультно-эзотерического «вавилона» существует и секта аркаимитов,4 сделавшая Аркаим центром своего религиозного мировоззрения. Секту возглавляет некая Мальцева С.П., местная визионёрка, которая, пользуясь мистическим ореолом Аркаима, разработала собственное религиозное учение, изложив его в нескольких книгах. Самоназвание этой религиозной группы довольно экзотично: «Школа Архангела Михаила Аркаим». Особенности организации и функционирования этой группы позволяют видеть в ней полноценную секту. Термин аркаимиты придуман автором для удобства изложения сведений об учении и практике этой оккультно-эзотерической группы, в которой Аркаим не только сакрализируется, но и персонифицируется, с дальнейшим его обожествлением.

Религиозное мировоззрение Мальцевой и ее секты можно охарактеризовать как неограниченный синкретизм. Сакральным центром религии аркаимитов является Аркаим, который «духовный город… Новый Иерусалим».5 Сетуя на потребительское отношение обычных туристов к Аркаиму, Мальцева говорит о нем, как о месте «которое дает им возможность быть услышанными в любой момент Высшими Духовными Силами».6 В иерархической концепции аркаимитов божества иных религий, в том числе и мировых, находятся в подчиненном отношении к их божеству. Так, Мальцева пишет: «На это святое место съезжаются люди всех религий, течений и конфессий… Через молитвы и определенные ритуалы входит каждый из них в свой эгрегор.., а уже его эгрегор впишется в общий аркаимовский».7 В то же время сам дух Аркаима объявляется ею посредником между этими религиями и неким неведомым божеством, главным определением которого является термин Единый: «И пойдут, мысли, слова, благодарность, просьбы через Аркаимовский дух (подчёркнуто мною – А.Г.) к самому Богу – одному для всех».8 Там же, на Аркаиме, совершается и обряд посвящения в члены этой секты. К самой Мальцевой рядовые аркаимиты относятся как к жрице и пророчице: она создает и развивает теологическую базу, получает и передает «откровения», составляет религиозные гимны, конструирует обрядовую практику, возглавляет молитвенные собрания секты. Вот, к примеру, как это происходит на вершине одной горы, которую сектанты прозвали горой Любви: «(Мы) взявшись за руки, образовали круг, а в центр круга мысленно поставили своих родных, друзей, знакомых… тем самым закрываем их сорокоразовым прочтением “Отче наш”. Мусульмане читают “Фатиху”».9 Несмотря на свой привилегированный статус, говоря о контакте с высшими силами, Мальцева утверждает, что сделать это человеку «самому будет легче, без помощи “жрецов” и “жриц”».10 Достаточно ограничен и приземлен круг желаний аркаимитов; например, у аркаимского божества можно попросить почистить куртку от мазута, и или еще что-то в этом роде. А вот что предлагает своим последователям создательница секты Мальцева, оказавшимся на вершине горы Шаманихи: «Говорю негромко, чтобы не нарушать тишину: – Идите и загадайте свое самое заветное желание, и оно обязательно сбудется, потому что вы идете по первому снегу».11 Каким образом сочетаются чудесная сила первого снега и гора Шаманиха догадаться трудно: или снег сам по себе особенный, и обладает разумной субстанцией, или гора (с довольно символичным названием), на которой он имеет счастье лежать, придает ему чудесную силу, или чудесит сама Мальцева, непонятно. Последнее представляется наиболее вероятным. А после утверждения Мальцевой, что «Земля и Солнце – живые организмы»,12 сомнения в источнике «чудес» и вовсе пропадают. Настолько же бессмысленными являются и религиозные практики аракимитов. Так, утверждение Мальцевой, что хождение внутри каменной спирали, выложенной неведомыми поклонниками аркаимской духовности, по часовой стрелке намного безопаснее, чем хождение в противоположную сторону имеет столько же смысла, сколько и утверждение известного киногероя: «Эй! Туда нэ хади, сюда хади!». Как ни странно, даже признание «пророчицей» собственной некомпетентности, и высказывание ею сомнений в правильности проповедуемого ею учения,13 никак не влияет на ее почитателей, которых, по ее собственному утверждению, становится все больше.

Вообще, под именем аркаимитов можно разуметь всё оккультно-эзотерическое братство, облюбовавшее аркаимские холмы, и придающее им мистическое значение. Учение секты Мальцевой интересно лишь тем, что в нем сконцентрированном виде выражены те идеи, которые движут сегодня людьми, посещающими Аркаим с религиозной целью. Идеи этой новой, объединяющей все аркаимские секты, религии можно выразить в нескольких положениях:

На нашей планете существует некий канал связи с высшими силами (космосом, энергиями, богами, инопланетянами), равный по значимости с такими духовными центрами человечества, как Иерусалим. Место это – Аркаим.

В отличие от прочих духовных центров, являющихся значимыми для представителей какой-либо одной религии, на Аркаиме в общение с высшими силами может вступить любой желающий, т.е. последователь любой религии, в том числе и самосочинённой, как отдельно, так и совместно с представителями других религий.

Гарантией того, что общение состоится, является присутствие и молитва (контакт, обращение, медитация) на так называемом «святом месте», т.е. на одном из холмов в окрестностях Аркаима.

Для контакта не нужен посредник: жрец, священнослужитель, гуру.

Контакт состоится независимо от нравственного состояния человека, т.е. никакие заповеди или моральные кодексы его ни к чему не обязывают. Главное – вера в феномен Аркаима и горячее желание получить просимое. А просить можно, опять-таки, чего угодно, без всяких ограничений.

Главное, что бросается в глаза в вышеперечисленных положениях, это крайний индивидуализм сектантов-аркаимитов в понимании базисных религиозных истин. Сектантство, появившееся на исторической арене как результат отказа от принципа соборности в деле постулирования вероучительных истин в угоду принципа индивидуализма, в религии аркаимитов приходит к своему логическому завершению: не только все религии объявляются ими равноценными путями к познанию высшего смысла жизни и Бога, но и всякое произвольное понимание в этой сфере объявляется истинным и не подлежащим какому-либо суждению (а тем более осуждению) со стороны. Аркаимитов нисколько не смущает (а скорее всего они просто этого не замечают), что многие религии просто не вписываются в их схему, т.к. не только отрицают такой религиозный плюрализм, но и однозначно заявляют о своей уникальности. Заявляя о приоритете разума в деле поиска истины, аркаимиты отказываются от его основного свойства – рассудка. Из-за отсутствия элементарной логики, все их вероучение, проповедуемое с претензией на высшее божественное откровение, представляет собой совершенную бессмыслицу, состоящую из бессистемного набора понятий, чувств, впечатлений. И даже включение в орбиту своего религиозного мировоззрения имен и постулатов виднейших мировых религий, которым у аркаимитов придается искаженное, не свойственное им звучание, ничего не дает для конкретизации их собственного учения, а только уводит последователей секты еще дальше от простых и ясных истин, которые эти религии проповедуют.

Такое представление о религии, – лишенное всяких границ, как в теологических, так и в космологических построениях, не имеющее других критериев для суждения об истине, кроме тех, которые человек имеет в самом себе, и не признающих авторитета выше, чем сам человек, свойственно не только секте Мальцевой. Любая религиозная группа, из тех, что наводняют сегодня Аркаим, какое бы название она не носила, и чем бы ни разнилась в своем вероучении от других, в своем отношении к Аркаиму руководствуется теми же принципами: Аркаим – уникальное место, где стираются любые различия, исчезают любые перегородки, которые разделяют людей в их религиозной жизни. На Аркаиме духовное достоинство человека определяется не тем, как ревностно отстаивает он истинность своей веры (такая ревность здесь просто неуместна), а тем, насколько далеко готов он пойти по пути соглашательства с другими религиями. Поэтому, самой высшей ступенью на этом пути, является признание человеком того, что люди, стоящие и молящиеся с ним рядом на горе, несмотря на все различия в вероучении, непременно будут услышаны тем богом, который, будучи по сути единым, на Аркаиме позволяет именовать себя любым именем и поклоняться ему любым образом. В отличие от существовавших до нее синкретических религий, религия аркаимитов не нуждается в оформлении своего вероучения, в храмах (по крайней мере, видимых), в духовных лидерах и учителях. Постройка невидимых храмов – специфическая особенность секты; возведение культовых сооружений-невидимок аркаимиты обычно приурочивают к каким-либо православным праздникам: Рождеству, Пасхе и др. Вот, к примеру, отчет, о создании сектантами одного из таких храмов, совершившемся на Пасху 2000 г.: «Торопливыми шагами направились к тому месту, где сегодня должно стать Храму, из той энергии, что заполнила души каждого человека, побывавшего на великой горе Покаяния… А нам надо в первых лучах солнца, стоя на вершине горы Разума, там, где когда-то стояли арии, прощаясь с этими местами, сотворить Храм нерукотворный… На вершине этой горы вот с этой самой минуты стоял храм Воскресения Христова, построенный из чистой энергии человеков».14

С помощью этих условий, по мнению сектантов, человек может достичь высшей меры религиозной свободы, которая реализуется им в творении собственного духовного мира и в самостоятельной оценке своего духовного и нравственного состояния. Практически в этом учении реализовалось давнее желание человека освободиться от подчиненного положения, в которое ставит его та или иная религиозная доктрина, от авторитета любой духовной власти. Но, даже не вдаваясь в подробные исследования религии аркаимитов, можно с уверенностью сказать, что религиозная свобода, ради которой толпы паломников съезжаются на Аркаим, это очередной, или вернее, краеугольный миф, созданный сектантами, для привлечения к себе внимания как можно большего количества духовно дезориентированных людей. За понятием свободы, действительно имеющим великое значение в духовной жизни человека, сектанты пытаются скрыть искаженные до неузнаваемости образ и подобие Истины. Практически, вместо единого Бога, именем Которого кощунственно спекулируют сектанты, любой из аркаимитов имеет собственное божество, созданное им по своему образу и подобию. Новое религиозное мышление на поверку оказывается старо, как мир, погруженный некогда во тьму язычества. Только теперь это язычество имеет иные, более «духовные» формы и, как дань цивилизации, псевдонаучную окраску.

Последствия принятия человеком, желающим как-то устроить свою духовную жизнь, учения аркаимитов, что называется, лежат на поверхности: отказываясь от основного критерия осмысления реальности – критерия истинности, он становится неспособным к видению своих заблуждений и ошибок, как в религиозной, так и в повседневной жизни; все вопросы, которые привели его к осознанию необходимости духовной жизни, или получают самое фантастическое объяснение, или объявляются старшими «братьями» не имеющими значения; в духовном плане он вступает в обширную и темную область мистического опыта, который чреват губительным влиянием на физическое и психическое здоровье практикующего сектанта. Многие из тех, кто впервые посетил Аркаим, говорят о болезненных состояниях, которые они испытали или во время пребывания в музее-заповеднике, или по возвращении домой. Сектанты называют это «очищением». Так, о ребенке, которому неожиданно стало плохо, говорят: «началась “чистка”… – тошнота и рвота». При этом Мальцева не без удовлетворения замечает, что так «часто бывает со взрослыми людьми, впервые приехавшими в это Святое место – Аркаим».15 Есть свидетельства и о психических расстройствах, приобретенных людьми после эзотерического тура по Аркаиму. А вот свидетельство самой Мальцевой о ее ощущениях от одного из первых пребываний на Аркаиме: «Необыкновенная тяжесть в ногах и голове… Внезапно мою голову как бы простреливает автоматная очередь: очень быстро и очень больно. Тело сильно прижимает к камням, появилось головокружение…, мне плохо, я чувствую, что не смогу подняться на ноги».16

Но все же главной опасностью аркаимской религии является духовная дезориентация: пытаясь найти выход из одного мировоззренческого тупика, попавший в секту аркаимитов человек, оказывается в другом. И благо, если осознание этого рано или поздно к нему приходит. Значит, есть надежда на спасение человека от той паутины лжи, в которую завела его секта и собственные невежество и излишняя доверчивость. Пребывание же во тьме сектантских лжеучений, кроме вышеуказанных негативных последствий, грозит человеку духовным коллапсом, потерей не только желания приобщиться к духовной жизни, но и последних остатков веры. Действительно, какой смысл верить в такого бога, о котором ничего не известно, кроме того, что ты сам о нем думаешь, или что думает о нем пенсионерка из Н-ска. А думать и тебе и ей позволяется разное, так что на каждый день божеству можно менять имидж в зависимости от твоего настроения или настроения соседки по камланию на горе Любви. Скучное получается божество, пассивное какое-то, непостоянное. Вот уж поистине, где будет уместно бунинское: «Не бог нас создал, это мы богов творили рабским сердцем».

Взятые в целом и по отдельности положения религии аркаимитов органично вписывается в движение нью-эйдж, возникшее в XX столетии, как ответ на кризис традиционных форм религиозной жизни. Из-за своего синкретического характера это новое религиозное течение сразу же противопоставило себя исторически сложившимся формам религии, в частности – Православию. Христианство просто немыслимо без четко выраженных догматов – вероучительных формулировок, без правильно оформленного богослужебного чина, без руководящей роли иерархии, без кодекса нравственных законов. Эти формы, в которых уже не одно столетие существует Церковь, и которые отличают Православие от религий-однодневок, остаются неизменными и необходимыми в силу того, что являются самым лучшим способом хранения и передачи истин Божественного Откровения. Собственно, именно ради этой цели создавалась и существует православная традиция. Вообще, традиция – главный враг сектанта, ибо она всегда гармонично выстроена и ценностно ориентирована. Традиция православная – неподкупный страж Церкви, не позволяющий проникнуть в ее ограду главным ее врагам – лжи и суеверию. У сектантов-аркаимитов вы не найдете ни одного признака традиции, потому что им нечего хранить. Каждый момент их вероучения есть ложь, в которую они и сами не очень-то верят, и которую всегда готовы поменять на что-нибудь свеженькое (без новых фантазий сектантам становится скучно, так что их лидеры должны обладать недюжинной энергией по их генерации).

Разительное отличие новых религий от Христианства заключается еще и в духовной красоте и недосягаемой нравственной высоте и силе его Основателя, которые признают даже люди далекие от Церкви. Создателями же новых религий являются обычные во всех отношениях люди, отличающиеся от других разве что буйством фантазии и непомерной гордыней, из которой и рождается в человеке осознание собственной духовной исключительности.

На фоне традиционных религий аркаимские секты выглядят религией-наизнанку, а попросту сказать – лжерелигиями. Все их декларации о стремлении приобщить человечество к подлинной духовной жизни, не что иное, как сыр в мышеловке, с помощью которого они пополняют не только свои ряды, но, как думается, и свои кошельки. В духовном плане их учение – бесполезная и даже вредная жвачка, представляющая собой только видимость настоящей пищи. Принимающие это оккультно-эзотерическое месиво за хлеб насущный, обречены на вечный голод и пустоту. Ибо даже после того, как они получат от секты ответы на все свои вопросы, неразрешенным так и останется главный из них, тот, ради которого только и стоит вникать в то или иное учение, а тем более принимать его за правило жизни, – что есть истина? Соответственно, и отношение Православной Церкви к сектантскому движению на Аркаиме можно охарактеризовать только как резко отрицательное, – Церковь всегда будет говорить об опасности сектантства, в какие бы цивилизованные и наукообразные формы оно не рядилось. Для нас очевидно, что бесконтрольная и неограниченная деятельность сект на территории музея-заповедника, превратила его в полигон для обкатки все новых и новых орудий массового оболванивания российских граждан. Если этот процесс будет продолжаться и дальше, то последствия для духовного здоровья нации будут самые плачевные.

О деструктивной деятельности сект на территории Российской Федерации говорит сегодня не только Церковь, но и многие общественные и политические организации. Активное противодействие сектам оказывает Российская ассоциация центров изучения религии и сект (РАЦИРС), которую возглавляет известный борец с сектами профессор А.Л. Дворкин. Специалисты и сотрудники РАЦИРС много лет участвуют в работе Европейской федерации центров по исследованию и информированию о сектантстве (FECRIS), выступают с лекциями по всей России, предупреждая об опасности влияния сект на жизнь отдельных людей и всего общества. Вопрос, как говорится, созрел настолько, что государственные органы вынуждены были заняться разработкой законов для противодействия бесконтрольной и безответственной деятельности сект.17 Но, похоже, что те, кто несет сегодня ответственность за сохранение всемирно известного исторического музея-заповедника, об этой проблеме не слышали. И творящаяся по вся дни у них под носом вакханалия их не только не смущает, но и в определенном смысле очень даже выгодна. Ведь чем больше туристов, пусть даже эзотерических, посетит Аркаим, тем большую копеечку смогут они выпросить у государства на продолжение своей научной деятельности, о которой за девятым валом сектантского нашествия в ближайшее время вряд ли кто услышит. А если и услышит, то тут же забудет, оглушенный очередной газетной «уткой», наподобие той, что приписывает Наполеону и Гитлеру маниакальное желание во что бы то ни стало добраться до Аркаима.

Кроме опасности превращения всемирно известного археологического памятника в очередную «шамбалу», существует и другая, не менее серьезная опасность – опасность превращения самих научных сотрудников Аркаима в коренных «шамбалайцев». Опасения эти вызваны переменой в отношениях между научным сообществом музея-заповедника и самозваными потомками ариев (с каковыми себя ассоциирует большинство аркаимских сектантов). Будучи вначале естественно враждебными, отношения эти за прошедшие десять лет претерпели существенную метаморфозу, так что вместо явно отрицательного «мы тут ни при чем!»,18 из уст ученых сегодня можно услышать скрыто положительное: «а что в этом плохого?». О том, что в этом плохого было сказано выше. Но хуже всего то, что те, кто призван нести знамя науки сквозь тьму невежества и суеверий, бросив оружие научной критики, покидают убежище здравомыслия и идут замиряться с тем противником, против которого прежде вели смертный бой. Возникающий из такого перемирия симбиоз ничего не дает ученым, и только еще более упрочивает позиции сектантов.

Так, например, сочиняя мифы об истории Аркаима, сектанты ссылаются на информацию, которую они получили от первооткрывателя Аркаима, Г.Б. Здановича, и от официальных экскурсоводов музея-заповедника: «Учения древних Ариев нужно считать основополагающими, так как они были написаны в пяти книгах Авесты раньше Библии и Корана. Они хорошо знали, что основа мироздания – это нравственность, ведь каждый человек является частичкой неделимой системы: Космос – Человек – Земля. Двадцать пять тысяч лет назад Авеста (sic!) предсказал, что спасение мира за Россией, что в наше нелегкое время.., на стыке борьбы добра и зла на нашей российской земле родится великий правитель, который приведет людей к чистоте помыслов и поступков, к чистоте жизни».19 Что в этой историко-профетической картине принадлежит ученым, а что – плод фантазии сектантов, сказать трудно. Но то, что профессор Зданович является сторонником авестийской духовности секретом ни для кого не является.

Результатом такого противоестественного сосуществования, стало появление в работах некоторых ученых, занимающихся исследованием Аркаима, религиозной окраски. Поэтому, не стоит удивляться, если в ближайшем будущем свой рабочий день сотрудники музея-заповедника будут начинать на горе Шаманиха с молитвы духу Аркаима и пения гимна восходящему солнцу. Опасения можно было бы назвать надуманными и беспочвенными, если бы сектантская литература, на основе которой были сделаны такие выводы, продавалась на какой-нибудь городской барахолке, или же распространялась из-под полы среди посещающих Аркаим туристов. Вся ответственность за сектантскую пропаганду ложилась бы на самих сектантов и ничуть не вредила бы репутации ученых. В конце концов, любой из известных нам памятников древности, является сегодня не только местом сугубо научного интереса, но вместе с тем и всемирно известным туристическим центром. И, как таковой, не может быть закрыт для посетителей, по причине принадлежности их к той или иной секте. В противном случае была бы на лицо дискриминация по религиозному признаку. Против таких ограничений, будь они действительно введены, будет выступать и Православная Церковь. Но вот только в отношении Аркаима никак нельзя сказать, что сектанты его посещают. Секты на Аркаиме сегодня находятся на положении если не хозяев, то завсегдатаев. Для иллюстрации положения здесь сектантов будет интересна зарисовка все той же Мальцевой: «Рядом с кришнаитами группа шаманов, стоящих кругом и исполняющих какой-то незамысловатый танец под удары в бубен. Чуть в стороне от них группа “Рейки” пишет свои желания на бумаге, чтобы потом их… сжечь на костре… Некоторая часть людей из группы “Шамбала” проводят учение… И так изо дня в день в течение всего лета».20 Совсем не похожи на заезжих туристов те, кто располагается станом у подножья горы Шаманихи, в так называемом нижнем лагере, не на один или два дня, а порой на месяц и более. Именно в этом лагере и распространяется сектантская литература, в частности книги лидера секты аркаимитов Мальцевой. Эти книги любой желающий может приобрести в сувенирной лавочке, находящейся здесь же и торгующей разными поделками под аркаимскую старину, имеющими, без сомнения, значение амулетов и оберегов для обретающихся на Аркаиме сектантов. И так как автобусы с экскурсантами прибывают в нижний лагерь, давно сделавшийся их вотчиной, то первое, что узнает человек, впервые посетивший Аркаим, это то, на какой горе, какая энергетика и в какое время открыты каналы связи с космосом. Уже обвешанный магическими амулетами, с «евангелием» от аркаимитов под мышкой, с жаждой прикосновения к таинственным и «чудотворным» местам Аркаима, человек отправляется знакомиться с его реальной историей. Надо ли говорить, что история эта, после сектантской обработки в нижнем лагере, будет воспринята им в искаженном, а порой – в ложном свете.

Этот ложный образ «святого» места активно поддерживается и туристическими фирмами, которые организуют поездки на Аркаим и могут из этой его ипостаси извлечь намного больше выгоды, чем из его обычного статуса музея-заповедника.21 Еще в 2004 г. все туристические маршруты на Аркаим имели обязательный пункт – посещение Симеоно-Анненского храма в селе Кизильском. Здесь, особо не распространяясь о целях своего визита, незваные прихожане проходили т.н. обряд очищения: с подачи экскурсоводов, «паломники» приобретали большое количество свечей, часть из которых оставляли в храме перед иконами, а другую забирали с собой, чтобы употребить их в шаманских ритуалах на аркаимских холмах. Вначале такой наплыв прихожан у служителей храма вызывал приятное удивление, которое, впрочем, после того, как тайное стало явным, сменилось чувством горького разочарования. Ибо молитвы и жертвы, которые сектанты приносят в Православных храмах, скрывая под маской христианской обрядности свою языческую сущность, являются всего лишь кощунственной пародией на истинное служение Богу. Чтобы защитить храм от таких гостей, и вместе с тем объяснить ничего не ведающим экскурсантам о духовном вреде, который наносят они себе, исполняя эти суеверные обряды, Кизильский женский монастырь, в ведении которого находится храм, выпустил антисектантский буклет и стал предлагать его всем посетителям храма. С тех пор экскурсионные автобусы на Аркаим проносятся мимо монастыря с завидной скоростью.

Сказанного вполне достаточно, чтобы представить себе всю остроту проблемы, которая отрицается сегодня некоторыми научными сотрудниками Аркаима. Причины такого отрицания не вполне ясны: если такое лояльное отношение к окопавшимся у них под носом сектам порождено какой-то особенной веротерпимостью ученых, то почему бы им, к примеру, не возвысить свой голос в защиту почитателей Зевса, которым наверняка запретят проводить свои мистерии в древних капищах Парфенона, или новоявленных жрецов Озириса, вознамерившихся организовать процессию в честь своего божества в окрестностях Египетских пирамид. Если дело не в толерантности, то, может быть, учеными движет чисто меркантильный интерес, страх потерять статью доходного бизнеса? Вряд ли кто из ученых подпишется под таким обвинением. Как маловероятно и то предположение, что кто-то из числа ученых является скрытым последователем одной из аркаимских сект. И если все эти предположения неверны, то остается посоветовать научному сообществу Аркаима отнестись серьезно к рассматриваемой проблеме, и, для сохранения чести своего ученого звания, решительно отмежеваться от всего, что не соответствует официальному статусу Аркаима, и от тех, кто мешает посетителям музея-заповедника узнать действительную, а не вымышленную, историю жизни его древних обитателей. Для этого совсем необязательно устраивать «охоту на ведьм», достаточно повесить на дверях в музей Аркаима объявление примерно такого содержания: «Дорогие посетители! За достоверность информации об Аркаиме, полученной вами не от официального музейного работника, администрация музея не несёт никакой ответственности. Любая религиозная проповедь, равно как и религиозные обряды на территории музея-заповедника запрещены». Только тогда любой человек сможет сделать выбор между действительной наукой и сектантским суеверием.

Глава 3

Люди избавились бы от половины своих неприятностей, если бы смогли договориться о значении слов.

Рене Декарт

– Ты что, не знаешь, что такое «это»?

– Я прекрасно знаю, что такое «это», когда я его нахожу.

Льюис Кэрол. Алиса в стране чудес.

Духовность в понимании ученых

23 августа 2007 г. в конференц-зале музея-заповедника «Аркаим» состоялся круглый стол на тему «Археология в современной культуре России (региональные аспекты)». По приглашению организаторов мероприятия, администрации музея-заповедника «Аркаим», в работе круглого стола приняли участие клирики Челябинской епархии, – священники Дмитрий Кадомцев и автор настоящей книги. Ученые и священники встретились на заседании, обсуждавшем тему «Традиционные конфессии и археология», чтобы обсудить проблему сектантского присутствия на Аркаиме. Участие в круглом столе служителей Церкви, казалось бы, должно было свидетельствовать о доверии, которое проявили ученые к представителям ведущей религиозной конфессии России. Но на практике оказалось, что степень этого доверия очень невелика. И обнаружилось это, когда между участниками круглого стола завязалась горячая дискуссия. И хотя было понятно, что по большому счету разногласия неизбежны, неожиданно предметом, еще больше разделившим мнения, стал термин «духовность», а точнее, выражаемое им понятие. На высказанное одним из священников предположение, что духовность древних жителей Аркаима питалась из темных источников царившего в древнем мире язычества, одна научная сотрудница музея-заповедника отозвалась саркастическим замечанием: мол, не думает ли Православная Церковь, что право называться духовной принадлежит лишь ей одной? Весь дальнейший ход дискуссии показал, что для большинства членов научного сообщества авторитет Православной Церкви в сфере духовной жизни человечества небесспорен. Как же понимают и как обосновывают свое понимание духовности представители науки?

В начале обсуждения, Е.В. Куприянова высказала замечание, что обвинения в раздувании мифа об особой духовной значимости Аркаима, выдвинутые докладчиком против научного сообщества, беспочвенны: «Прозвучала в этом докладе и достаточно обидная мысль о том, что, якобы, археологи приписывают изучаемым ими древним людям какую-то несуществующую духовность».22 Но, тут же оговорилась, заявив, что «древние культуры нашей степи духовно наполнены».23 Дальнейшее обсуждение, в ходе которого ученые не раз высказывались о духовности древних аркимцев в превосходных тонах, показало, что обида, высказанная от имени археологов, носит вовсе не отрицательный (мол, мы не виноваты в создании этих басен), а утвердительный характер (т.е., мы заявляем, что эта духовность существует). Вот лишь некоторые из таких высказываний:

Г.Б. Зданович: «Высокая культура (здесь и далее выделено мною, – А.Г.), которую мы здесь видим, построена на мифологическом, творческом основании».24 Далее профессор уточнил, что он понимает под «высокой культурой»: «Памятники “Страны городов”, безусловно, представляют нам вспышку высокой духовной культуры».25

В.Д. Викторова: «Здесь мы видим не просто творческое начало – мы видим… следы могучей духовной энергии… Мифологические картины мира…, это и есть та основа, на которой только и могла возникнуть цивилизация».

Эту мысль поддержал и развил следующий участник круглого стола – В.В. Лурье: «Древний человек обладал высокой духовностью просто потому, что он значительно больше времени уделял вопросам соприкосновения с… духовными силами».26 К этому было добавлено пояснение, что, когда ученые говорят о высокой духовности, то они подразумевают не качественный, а, скорее, динамический ее аспект. Различие во взглядах на природу духовности у представителей науки и у представителей Церкви было налицо, что и отметил ведущий круглого стола Ф.Н. Петров: «Вопрос, который мы сейчас поставили в такой резкой форме – крайне тяжелый, сложный и взрывоопасный. Здесь есть несколько разных позиций, каждая из которых аксиологически обоснована – опирается на определенную, очень четкую систему ценностей. Дай Бог, чтобы мы были способны понимать и воспринимать эти позиции, но к одной, единой позиции их все равно свести невозможно».27 Дальнейшее обсуждение показало, что «четкая система ценностей» у ученых отсутствует; разве можно назвать ценностью свой профессиональный интерес к культуре древних народов, или вообще весь комплекс явлений человеческой цивилизации? В такой интерпретации ценностный диапазон совершенно теряет границы, расползается по «мнениям» и школам. Истинная же ценность всегда имеет четкое определение, и безусловный авторитет, и непременно опирается на некие нравственные константы. Пояснив присутствующим, почему невозможно сближение позиций по вопросу о духовности, ведущий, однако, высказал надежду, что «даже не находясь на единых позициях, мы можем действовать совместно».28 На деле этот призыв ведущего так и остался благим пожеланием. Оказалось, что с позиции, противоположной Церкви, проблемы, о которой говорили священнослужители, не видно, ибо она как бы и не существует. Поэтому, не совсем понятно, к каким совместным действиям призывал ведущий дискутирующие стороны.

Причиной того, что озабоченность священнослужителей осталась непонятой большинством участников круглого стола, был совершенно иной взгляд ученых на духовность. Действительно, как можно говорить о вреде сектантского присутствия на Аркаиме, если сами ученые в своих взглядах на природу духовности мало чем отличаются от сектантов. Ведь они, сектанты, так же, как и ученые, к определению уровня духовности подходят с чисто внешних, материалистических позиций: и те, и другие положительной характеристикой духовной жизни человека считают ее напряженность и разнообразие. Иными словами, если бы существовал манометр для измерения духовных импульсов человека, то об уровне его духовной жизни можно было бы судить по колебанию стрелки этого прибора. Разница заключается только в том, как будут использоваться показания такого манометра: одних будет интересовать статистика, т.е. сугубо теоретическая сторона, других будет притягивать практика, и они постараются извлечь максимум выгоды из энергии, движущей стрелку прибора. Теоретики (ученые) говорят: «В этом месте уровень духовной энергии зашкаливает!» Практики (сектанты) отвечают: «Прекрасно! Организуем здесь станцию подзарядки для всех желающих». Пусть сами ученые даже и не предполагали, что их открытием кто-то воспользуется с такой энергией и энтузиазмом, но своими некорректными высказываниями и неверными оценками духовной жизни древних жителей Аркаима они спровоцировали сектантское сообщество на сугубый к себе интерес. После этого отрицать свою причастность к сектантскому нашествию на Аркаиме ученые могут с таким же успехом, как и создатель самогонного аппарата к массовому алкоголизму своих односельчан: он, конечно, против потребления сивухи, но сам процесс, видите ли, настолько интересен… К тому же, каков градус!